{"id":9933,"date":"2013-07-07T00:00:00","date_gmt":"2013-07-06T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/experiencia-pedagogica-en-martirene-recuerdos-para-configurar-una-historia-de-la-educacion-social-en-uruguay-2\/"},"modified":"2021-01-06T19:03:16","modified_gmt":"2021-01-06T18:03:16","slug":"experiencia-pedagogica-en-martirene-recuerdos-para-configurar-una-historia-de-la-educacion-social-en-uruguay-2","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/17\/el-tema-revisiones\/experiencia-pedagogica-en-martirene-recuerdos-para-configurar-una-historia-de-la-educacion-social-en-uruguay","title":{"rendered":"Experiencia pedag\u00f3gica en Martiren\u00e9: recuerdos para configurar una historia de la educaci\u00f3n social en Uruguay"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

\n

\u201cEl recuerdo funda la cadena de la tradici\u00f3n que se
\nretransmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\u201d
\nWalter Benjamin<\/p>\n<\/blockquote>\n

PRESENTACI\u00d3N
\n<\/strong><\/h2>\n

Este art\u00edculo propone mirar una experiencia significativa para la tradici\u00f3n fundante de la educaci\u00f3n social en el Uruguay. Se trata de un internado para adolescentes \u201cabandonados y delincuentes\u201d, uno de esos espacios institucionales creados para gobernar adolescente que no fueron normalizados por la escuela y la familia. La relevancia hist\u00f3rica de Martiren\u00e9 es que va a instalar una propuesta educativa con participaci\u00f3n protag\u00f3nica de los adolescentes en tiempos donde para ellos s\u00f3lo se ofrec\u00eda represi\u00f3n, para obtener una sumisa y subordinada integraci\u00f3n social.\u00a0<\/p>\n

Este art\u00edculo es un primer avance de una investigaci\u00f3n que est\u00e1 en curso, la producci\u00f3n que presentamos para este n\u00famero de la RES, dedicado a la historia de la educaci\u00f3n social, es la presentaci\u00f3n p\u00fablica de un trabajo en construcci\u00f3n. Por tanto, esta producci\u00f3n tiene un car\u00e1cter fundamentalmente descriptivo de una perspectiva sobre la experiencia pedag\u00f3gica de Martiren\u00e9.<\/p>\n

POR QU\u00c9 UN PROYECTO SOBRE HISTORIA DE LA EDUCACI\u00d3N SOCIAL
\n<\/strong><\/h2>\n

Identidad, memoria e historia conforman una terna indisociable tomando como eje las trayectorias de las pr\u00e1cticas institucionales dedicadas la atenci\u00f3n la infancia y adolescencia m\u00e1s desprotegida es que nos proponemos hacer dialogar estas tres categor\u00edas en el territorio educativo. Buscando conformar un\u00a0 espacio de reflexi\u00f3n, producci\u00f3n y construcci\u00f3n hist\u00f3rica para \u201c\u2026generar en torno a la pedagog\u00eda social y a su objeto de estudio (la educaci\u00f3n social) un discurso historiogr\u00e1fico propio, singularizado en los modos de conocer e interpretar sus autores, iniciativas y realizaciones\u201d (Caride, 2004, p. 123).<\/p>\n

Hacer memoria, construir identidad e historizar parece ser materia pendiente para la educaci\u00f3n social y la pedagog\u00eda social en nuestro pa\u00eds. Curiosos sobre los or\u00edgenes, los recorridos de las pr\u00e1cticas y de la reflexi\u00f3n pedagog\u00eda es que nos atrevemos a examinar en la historia, deteni\u00e9ndonos en algunas experiencias que sostendremos han dejado huellas en las pr\u00e1cticas educativas aportando valiosos elementos para la reflexi\u00f3n pedag\u00f3gica actual.<\/p>\n

La memoria hist\u00f3rica de la educaci\u00f3n social en nuestro pa\u00eds est\u00e1 principalmente nutrida de relatos vivientes y la tradici\u00f3n oral es la principal fuente de acceso a lo que pas\u00f3, a lo anterior<\/em>. Convencidos de que,<\/p>\n

“\u2026el presente nunca est\u00e1 completamente libre de las contingencias del pasado, y nunca lo podr\u00e1 estar porque rememoramos involuntariamente, porque interpretamos el presente a la luz m\u00e1s o menos intensa del pasado. Si fu\u00e9semos absolutos podr\u00edamos desligar el presente del pasado y comenzar\u00edamos a partir de cero, crear\u00edamos a voluntad. (\u2026) Se hace experiencia del presente desde otra experiencia heredada\u2026\u201d (M\u00e8lich, 2006).<\/p><\/blockquote>\n

\"Pasillo\"<\/p>\n

Desde estos supuestos es que nos embarcamos a mirar hacia atr\u00e1s para hacer memoria, asumiendo el desaf\u00edo de construir relatos hist\u00f3ricos que nos permitan inscribir a las pr\u00e1cticas educativas actuales en el entramado de tradiciones, inercias y rupturas que vayan dotando de sentido hist\u00f3rico lo que hoy hacemos.<\/p>\n

Es claro que este ejercicio de hacer memoria no significa para nosotros solamente relatar lo acontecido, sino mantenerlo vivo, esperando que la interacci\u00f3n con lo actual active pensamiento y la reflexi\u00f3n, que provea rasgos identitarios visualizando cierto devenir hist\u00f3rico. Conocer experiencias, analizar sus fundamentos y supuestos, as\u00ed como realizar\u00a0 el ejercicio de narrarlas se convierte en un desaf\u00edo que enlace diversas formas de relaci\u00f3n entre el pasado y el presente.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto sobrevive de las pr\u00e1cticas y concepciones del pasado en la actualidad? \u00bfQu\u00e9 hemos olvidado de lo que pudiera ayudarnos a reflexionar en la actualidad?<\/p>\n

Estas preguntas s\u00f3lo pueden encontrar algunas respuestas si asumimos el compromiso de recoger y visibilizar los trazos de esas historias que sobreviven en los relatos de sus protagonistas. Por ello rescatamos la figura del narrador<\/em> a la que refiere el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Walter Benjamin,<\/p>\n

“\u2026es as\u00ed que la figura de narrador adquiere su plena corporeidad s\u00f3lo en aquel que encarne a ambas. \u201cCuando alguien realiza un viaje, puede contar algo\u201d, reza el dicho popular, imaginando al narrador como alguien que viene de lejos. Pero con no menos placer se escucha al, que honestamente se gan\u00f3 su sustento, sin abandonar la tierra de origen y conoce sus tradiciones e historias” (Benjamin, 1936, p. 113).<\/p><\/blockquote>\n

\"Viajero\"<\/p>\n

Estas dos figuras que propone Benjamin resultan sugestivas para iniciar el trabajo, el viajero que \u201cviene de lejos\u201d porta una narraci\u00f3n de la que fue protagonista, da cuenta de una experiencia educativa, y nos posibilita dejar para las nuevas generaciones de educadores los testimonios de esos or\u00edgenes, tradiciones e historias.<\/p>\n

En tiempos de transformaciones profundas en la formaci\u00f3n de los educadores sociales, expresado con el cambio de institucionalidad (del INAU al Consejo de Formaci\u00f3n en Educaci\u00f3n), un nuevo plan de estudios, la llegada de nuevos docentes tornan imprescindible este trabajo que procura construir lazos entre lo nuevo, la actualidad y las tradiciones e historias de la educaci\u00f3n social en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

A trav\u00e9s de algunas experiencias, nos proponemos, encontrar en ellas las tramas de relaci\u00f3n de un tiempo pol\u00edtico, de una cultura institucional, de un hacer epistemol\u00f3gico, de un quehacer profesional, en el que se hacen visibles ciertas concepciones educativas puestas en acci\u00f3n.<\/p>\n

Desde una perspectiva de trayectoria hist\u00f3rico-pedag\u00f3gica buscamos descifrar a partir de lo heredado los desaf\u00edos del tiempo actual, \u201cEl trabajo de las trayectorias educativas acontece siempre entre sujetos e instituciones, crea subjetividad y la demanda, ofrece organizaci\u00f3n ya establecida y la produce, reinvent\u00e1ndola. Cada trayectoria abre a un recorrido que es situado, particular, artesanalmente construido\u201d (Greco, Nicastro, 2009, p.58). Desde esta perspectiva sostenemos que estudiar las trayectorias convirti\u00e9ndolas en objeto de estudio nos permitir\u00e1 construir una visi\u00f3n hist\u00f3rica y aportar a lo acumulado en la reflexi\u00f3n pedag\u00f3gica.<\/p>\n

\"Camino\"<\/p>\n

La memoria abre el camino de la posibilidad, pero para ello es necesario que se produzcan relatos, narraciones que permitan a la educaci\u00f3n social reconocerse heredera de pr\u00e1cticas y reflexiones que se han ido desarrollando y transformando en la trama de las pr\u00e1cticas institucionales de nuestro pa\u00eds. \u201cEs aqu\u00ed donde `guardar memoria\u00b4 resulta efectivamente indisociable de velar por la posibilidad y donde cosechar la posibilidad de lo com\u00fan y de lo desconocido no puede hacerse sin acoger libres memorias\u201d (Cornu, 2005, p. 80).<\/p>\n

Reflexi\u00f3n, especulaci\u00f3n e intervenci\u00f3n sobre lo acontecido, una mirada activa, m\u00e1s a\u00fan interactiva, que nos permita dialogar con las experiencias y que nos devuelva la mirada hacia las pr\u00e1cticas actuales; es un modo de entretejer presencias y ausencias, saberes y conocimientos, legados, tradiciones y traiciones, rupturas y continuidades en el acontecer hist\u00f3rico de la pedagog\u00eda y la educaci\u00f3n social en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Convertir las experiencias en objeto de estudio y n\u00e1rralas aqu\u00ed el desaf\u00edo y la responsabilidad,<\/p>\n

“Escribir de esa manera precisa, que preguntemos infatigablemente qu\u00e9 entendemos hoy en esa palabra y que busca a la vez, aquello que fue entendido y aquello que podr\u00edamos entender de nuevo (y no s\u00f3lo a nuevo), ese escribir mismo es \u201cinstituci\u00f3n\u201d: huella de la memoria e inscripci\u00f3n de la responsabilidad” (Cornu, 2005, p. 78).<\/p><\/blockquote>\n

En \u00faltima instancia de lo que se trata es de contar historias sobre lo que paso y aquello que pensamos sobre esos acontecimientos educativos. Volviendo a tomar la perspectiva de Benjamin, cerramos este apartado con una cita de su ensayo El Narrador:<\/p>\n

“Narrar historias siempre ha sido el arte de seguir cont\u00e1ndolas, y este arte se pierde si ya no hay capacidad de retenerlas. Y se pierde porque ya no se teje ni se hila mientras se les presta o\u00eddo. Cuanto m\u00e1s olvidado de s\u00ed mismo est\u00e1 el escucha, tanto m\u00e1s profundamente se impregna su memoria de lo o\u00eddo. Cuando est\u00e1 pose\u00eddo por el ritmo de su trabajo, registra las historias de tal manera, que es sin m\u00e1s agraciado con el don de narrarlas. As\u00ed se constituye, por tanto, la red que sostiene al don de narrar. Y as\u00ed tambi\u00e9n se deshace hoy por todos sus cabos, despu\u00e9s de que durante milenios se anudara en el entorno de las formas m\u00e1s antiguas de artesan\u00eda. [\u2026] Narrar historias siempre ha sido el arte de seguir cont\u00e1ndolas, y este arte se pierde si ya no hay capacidad de retenerlas. Y se pierde porque ya no se teje ni se hila mientras se les presta o\u00eddo. Cuanto m\u00e1s olvidado de s\u00ed mismo est\u00e1 el escucha, tanto m\u00e1s profundamente se impregna su memoria de lo o\u00eddo. Cuando est\u00e1 pose\u00eddo por el ritmo de su trabajo, registra las historias de tal manera, que es sin m\u00e1s agraciado con el don de narrarlas. As\u00ed se constituye, por tanto, la red que sostiene al don de narrar. Y as\u00ed tambi\u00e9n se deshace hoy por todos sus cabos, despu\u00e9s de que durante milenios se anudara en el entorno de las formas m\u00e1s antiguas de artesan\u00eda\u201d (Benjamin, 1936, p. 119).<\/p><\/blockquote>\n

Aspectos metodol\u00f3gicos<\/strong><\/h2>\n
\n

\u201cTodo objeto o pr\u00e1ctica es significada de alguna
\nmanera al ser apropiada por los agentes sociales.
\nToda configuraci\u00f3n social es discursiva en este
\nsentido. Las pr\u00e1cticas educativas, qua pr\u00e1cticas
\nsociales, son tambi\u00e9n discursivas.\u201d
\nBuenfil Burgos<\/p>\n<\/blockquote>\n

La metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n a utilizar es de car\u00e1cter cualitativo, tomando como perspectiva organizadora la propuesta de la teor\u00eda fundamentada (grounded theory)<\/em> donde una de las estrategias centrales es el m\u00e9todo de la comparaci\u00f3n constante<\/em>. Este procedimiento de abordar la investigaci\u00f3n cualitativa implica efectuar un muestreo te\u00f3rico que es \u201c\u2026el proceso de recolecci\u00f3n de datos para generar una teor\u00eda por medio de la cual el analista a la vez recoge, codifica y analiza su informaci\u00f3n y decide que datos escoger inmediatamente despu\u00e9s y donde encontrarlos, a fin de desarrollar su teor\u00eda tal como esta va surgiendo.\u201d<\/em> (Glaser-Strauss, 1966). Se trata de un procedimiento din\u00e1mico de ajuste,\u00a0 ya que \u201c\u2026las categor\u00edas deben surgir de los datos y ser f\u00e1cilmente aplicables a ellos\u201d.<\/em> (Soneira, 2006).<\/p>\n

El instrumento central de recolecci\u00f3n de los datos fue la entrevista en profundidad (2),\u00a0 aunque tambi\u00e9n lo es el an\u00e1lisis de documentos y fotograf\u00edas de \u00e9poca que ilustren, complementen o pongan en cuesti\u00f3n las expresiones de los entrevistados.\u00a0 Se realizar\u00e1 un tipo de codificaci\u00f3n abierta, ya que \u201clos c\u00f3digos pueden provenir tanto de las lecturas y formaci\u00f3n te\u00f3rica del investigador (pre-codificaci\u00f3n) o, lo que es m\u00e1s rico, del lenguaje y las expresiones utilizadas por los actores (c\u00f3digos in vivo)\u201d.<\/em> (Soneira, 2006).<\/p>\n

Otro concepto clave para este tipo de an\u00e1lisis es el de saturaci\u00f3n te\u00f3rica, que se configura cuando en la recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n se considera que no aparece conocimiento nuevo, sino que la nueva informaci\u00f3n reitera categor\u00edas o propiedades ya relevadas.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los efectos descriptivos de las experiencias a ser analizadas, lo que se procura es elaborar teor\u00eda educativa que posibilite pensar con mayor densidad el panorama educativo actual. Desde esta perspectiva metodol\u00f3gica, como lo destacan Glaser y Strauss, se puede arribar a teor\u00eda con distintos niveles de alcance, catalog\u00e1ndolas como sustantiva o formal<\/em>. Logrando un an\u00e1lisis minucioso que procure por un lado, distinguir y \u201c\u2026establecen diferencias en relaci\u00f3n a lo que es teor\u00eda sustantiva y teor\u00eda formal, identificando a la primera como la explicaci\u00f3n que cada informante o persona entrevistada da de su forma de ver y percibir la realidad, mientras que la segunda se desprende de estudios de fen\u00f3menos bajo una variedad de condiciones de la investigaci\u00f3n.\u201d<\/em> (Strauss, Corbin, 2002); y ofrecer los fundamentos para que la teor\u00eda educativa emerja y se consolide como tal.<\/p>\n

Ser\u00e1 necesario tambi\u00e9n cierto ordenamiento conceptual<\/em>, lo que supone analizar concepto a concepto de acuerdo a sus propiedades y dimensiones, teniendo especial atenci\u00f3n a como estos son presentados, las reiteraciones e intensidades en los relatos son un dato muy importante, que no debe dejarse de lado en la trama de construcci\u00f3n conceptual.<\/p>\n

Una perspectiva a incorporar en el desarrollo del trabajo es el an\u00e1lisis del discurso<\/em>, entendiendo que ofrece un marco para analizar las construcciones de sentido que realizan los actores, la producci\u00f3n de significados, legitimaciones y actos de poder inmersos y producidos en determinadas coordenadas hist\u00f3ricas, pol\u00edticas, sociales, cognitivas y culturales.<\/p>\n

MARCAR UN COMIENZO
\n<\/strong><\/h2>\n

Si bien ubicamos que los or\u00edgenes de las pr\u00e1cticas socio educativas cercanas a lo que hoy denominamos educaci\u00f3n social estuvieron centradas en la atenci\u00f3n de los \u201cmenores material y moralmente abandonados y delincuentes\u201d,<\/em> tal como los nombra el C\u00f3digo del Ni\u00f1o de 1934, desde fines del siglo XIX aparecen mandatos institucionales orientados a la instrucci\u00f3n y disciplinamiento de un conjunto de los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes que\u00a0no se ajustaban a las pautas de convivencia socialmente esperables, sea por la carencia de contenci\u00f3n familiar o porque transgred\u00edan las normas penales. Sobre este punto Garc\u00eda M\u00e9ndez da cuenta de la diferencia sociocultural que se establece a la interna de la infancia,<\/p>\n

“\u2026entre aquellos que permanecen vinculados a la escuela y aquellos que no tienen acceso o son expulsados de ella es tal, que el concepto gen\u00e9rico infancia no podr\u00e1 abarcarlos. Los excluidos se convertir\u00e1n en menores. Para la infancia, la familia y la escuela cumplir\u00e1n las funciones de control y socializaci\u00f3n. Para los menores ser\u00e1 necesaria la creaci\u00f3n de una instancia diferenciada de control socio-penal: el tribunal de menores” (Garc\u00eda M\u00e9ndez, 1994, p. 76).<\/p><\/blockquote>\n

Por tanto, los ni\u00f1os a la escuela y los menores a los institutos de contenci\u00f3n-rehabilitaci\u00f3n. La sustituci\u00f3n de las instituciones familiares y escolares por otras que administran dosis indeterminadas de protecci\u00f3n-represi\u00f3n configura mucho m\u00e1s que una clasificaci\u00f3n institucional, \u201c\u2026se trat\u00f3 mucho m\u00e1s de la introducci\u00f3n de una cultura socio-jur\u00eddica de la protecci\u00f3n-represi\u00f3n, que de una implantaci\u00f3n institucional sistem\u00e1tica\u201d<\/em> (Garc\u00eda M\u00e9ndez, 1994, p. 78).<\/p>\n

Desde esta perspectiva, las pr\u00e1cticas socioeducativas previas a la configuraci\u00f3n de lo que hoy conocemos como educaci\u00f3n social parecer\u00edan estar claramente asociadas al accionar de instituciones creadas para responder a ni\u00f1os y adolescentes que no est\u00e1n en la escuela. Luego de 1934 con la creaci\u00f3n del Consejo del Ni\u00f1o se instala una instituci\u00f3n que organiza este tipo de pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Si bien los desarrollos de la educaci\u00f3n social en la \u00faltima d\u00e9cada desborda el \u00e1mbito institucional del INAU, continuador del Consejo del Ni\u00f1o, no hemos avanzado en la investigaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas educativas precursoras de los actuales educadores sociales.<\/p>\n

Para iniciar el proceso de investigaci\u00f3n tomamos como referencia las d\u00e9cadas del \u00b460 y \u00b470, el clima social y pol\u00edtico de nuestro pa\u00eds y la regi\u00f3n como es de amplio conocimiento estaba marcado por la crisis y el conflicto social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, pero a la vez, tiempo f\u00e9rtil en el que se producen pr\u00e1cticas de resistencia. En el campo educativo, el pa\u00eds vio desarrollar experiencias innovadoras, de resistencia en el seno mismo de las tradicionales instituciones, pero con cierto dejo amenazante para la cultura institucional haci\u00e9ndose lugar generando otras formas de acci\u00f3n social y educativa. Pr\u00e1cticas de vanguardia en la acci\u00f3n educativa se desarrollaron, se interrumpieron pero sobreviven en la memoria colectiva. El desaf\u00edo de los tiempos actuales es no dejar que all\u00ed se desvanezcan.<\/p>\n

Entre los a\u00f1os 1969 y 1976 en la vieja Escuela Martiren\u00e9 del Consejo de Ni\u00f1o se produce una experiencia que sostenemos es un pilar fundamental para pensar la trayectoria hist\u00f3rica de la pedagog\u00eda social y la educaci\u00f3n social en el Uruguay.<\/p>\n

Surgen interrogantes y se despierta la inquietud por conocer, analizar, producir y comunicar. C\u00f3mo fue esto posible, c\u00f3mo fueron evolucionando las categor\u00edas b\u00e1sicas organizadoras de la vida cotidiana, cu\u00e1les fueron los procesos de los adolescentes y de los adultos referentes, en que calves pedag\u00f3gicas se asent\u00f3 la experiencia\u2026<\/p>\n

En definitiva, cu\u00e1l ha sido el legado de esta experiencia, c\u00f3mo acceder a ella, cuando en palabras de propio Clausen \u201cpaso la aplanadora\u201d<\/em>, primero la intervenci\u00f3n militar en el modelo de gesti\u00f3n y en las pr\u00e1cticas cotidianas, los espacios de discusi\u00f3n y decisi\u00f3n de los adolescentes fueron los primeros en censurarse. Luego el desmantelamiento, todo el equipo fue destituido, y el proyecto de la escuela Martiren\u00e9 retomo los rumbos anteriores al \u201869\u2026<\/p>\n

A pesar de los devenires, la historia se guarda en la memoria, hacia ella nos dirigimos para convertir en objeto de estudio \u00e9sta y otras experiencias que sostendremos son fundamentales para pensar la educaci\u00f3n social y sus trayectorias en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Este proceso de investigaci\u00f3n que reci\u00e9n se inicia procura asentarse en un marco institucional que contenga y dinamice procesos de construcci\u00f3n de sentido a partir de la sistematizaci\u00f3n de experiencias educativas que nos posibiliten reflexionar sobre las diversas formas de hacer educaci\u00f3n en la actualidad.<\/p>\n

\"Art\u00edculo<\/p>\n

Una categor\u00eda de an\u00e1lisis con potencia sin\u00e9rgica remite a la formaci\u00f3n para una participaci\u00f3n activa<\/em> de los ni\u00f1os y adolescentes en Martiren\u00e9, se trata de una dimensi\u00f3n de alta visibilidad en el formato pedag\u00f3gico impulsado por Clausen, quien puso en juego con radicalidad lo que hoy conocemos como derecho a la participaci\u00f3n en los centros educativos. Otorgando centralidad a la funci\u00f3n de gobierno en la instituci\u00f3n, a los roles de los actores en la organizaci\u00f3n, lo que resulta sugerente en tiempos donde se reeditan la coerci\u00f3n, la represi\u00f3n como formas de gobierno de la adolescencia. La instalaci\u00f3n de un dispositivo de autogobierno hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os deber\u00eda interrogarnos acerca de las formas actuales de administrar las instituciones educativas y el rol que juegan estudiantes y educadores.<\/p>\n

RECUERDOS DE UNA EXPERIENCIA
\n<\/strong><\/h2>\n

Aqu\u00ed presentamos en clave de conversaci\u00f3n algunos recuerdos de los protagonistas sobre una experiencia educativa emblem\u00e1tica del Uruguay, no se realiza una presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la experiencia, apenas algunos de sus trazos significativos. No se trata de enjuiciar o enaltecer esa experiencia, sino dar cuenta de ella desde la narraci\u00f3n implicada de quienes tuvieron el rol de dirigirla (3).<\/p>\n

A finales de los a\u00f1os 60 la vieja Escuela Martiren\u00e9 del Consejo de Ni\u00f1o en el departamento de San Jos\u00e9 sacudi\u00f3 sus viejas estructuras. All\u00ed lleg\u00f3 Leonardo Clausen junto a su esposa Cristina, algunos compa\u00f1eros de anteriores experiencias y puso en marcha una nueva propuesta de convivencia para m\u00e1s de 150 adolescentes y j\u00f3venes.<\/p>\n

Se encontraron no solo con un establecimiento arruinado sino con un grupo de adolescentes devastados, abatidos, rehenes de las pr\u00e1cticas institucionales represivas. Convencido del potencial que ellos ten\u00edan se puso en marcha una propuesta de trabajo que les otorg\u00f3 el lugar protag\u00f3nico, donde se les devolvi\u00f3 la palabra y la acci\u00f3n como motor para la organizaci\u00f3n y el desarrollo de la vida en comunidad.<\/p>\n

Conceptos como autogesti\u00f3n, producci\u00f3n, organizaci\u00f3n, autoridad, justicia,\u00a0 disciplina, gobierno, ente otros, desde un marco particular fueron pilares para el desarrollo de esta propuesta. Una vida cotidiana organizada con rituales y espacios de responsabilidad, donde cada uno ten\u00eda un lugar para ser y desarrollarse con referentes adultos h\u00e1biles para conducir procesos de reflexi\u00f3n y aprendizaje.<\/p>\n

Esta experiencia logr\u00f3 niveles in\u00e9ditos de organizaci\u00f3n y autogobierno en proyectos de trabajo con adolescentes en\u00a0<\/p>\n

\"Escuela<\/p>\n

nuestro pa\u00eds, y m\u00e1s a\u00fan en el antiqu\u00edsimo Consejo del Ni\u00f1o, una instituci\u00f3n clave en la estirpe tutelar.<\/p>\n

Fueron necesarias un par de largas conversaciones con Leonardo Clausen Director de la Escuela Martiren\u00e9 y su esposa Cristina Mega para aproximarnos a la experiencia. A trav\u00e9s de sus narraciones v\u00edvidas y frescas es que fuimos construyendo una imagen de lo que all\u00ed sucedi\u00f3, descifrando los supuestos pedag\u00f3gicos que orientaron la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Como ya dijimos, no se trata aqu\u00ed de glorificar una experiencia, sino aprender de ella, desmenuzarla, buscar algunas calves que nos permitan continuar reflexionando y problematizando las pr\u00e1cticas actuales a partir de la interacci\u00f3n con la trama hist\u00f3rica del quehacer pedag\u00f3gico.<\/p>\n

La llegada fue un tanto fortuita, en un verano de mediados de los \u00b460 se produce un encuentro con Adela Reta (Presidenta del Consejo del Ni\u00f1o) en la Colonia de Vacaciones de Asignaciones Familiares marca el inicio.<\/p>\n

Leonardo (L): La Dra. Reta va a la inauguraci\u00f3n de la colonia, y cuando se retiraba viene y me toca el hombro y me dice quisiera hablar con usted en marzo. Y dice, palabra m\u00e1s, palabra menos: \u201cmire, Clausen, yo soy fulana de tal, ahora \u00bfcu\u00e1ndo termina usted?\u201d, \u201cen marzo vamos a parar un poco, porque estamos cansados porque venimos desde diciembre a marzo sin parar.\u201d \u201cBueno, yo quisiera tener una charla con usted, porque me he enterado de algunas cosas que est\u00e1 haciendo ac\u00e1 y que ha hecho en el campamento Artigas\u201d. \u201cY bueno, s\u00ed, yo tambi\u00e9n tengo algunas cosas que compartir con usted\u201d. Ah\u00ed ya me empec\u00e9 a despertar.<\/p><\/blockquote>\n

Pasado el verano concurre a una\u00a0entrevista con\u00a0Reta; con su esposa Cristina ven\u00edan meditando y labrando una idea para gestionar un centro infantil, un hogar para unos 25 ni\u00f1os hu\u00e9rfanos donde trabajar tomando como base un modelo familiar. Esta ida fue bien recibida y comenzamos a entusiasmarnos con ella, aunque,<\/p>\n

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L: me llama Reta y me dice que hay una escuela que le gusta mucho y nos llevan. Entonces llego a Martiren\u00e9, una construcci\u00f3n del a\u00f1o 27, preciosa, descascarada, pero la estructura edilicia impecable. Voy all\u00e1 y me movi\u00f3 el piso. Era empezar a trabajar con la adolescencia que significaba para nosotros el final nuestro del proceso que imagin\u00e1bamos\u2026 empezamos al rev\u00e9s. No sab\u00eda qu\u00e9 hacer. Ten\u00eda que dar la contestaci\u00f3n\u2026<\/p>\n

Cristina (C): entonces lleg\u00f3 a casa de noche y me cuenta: \u201cbueno, mira tenemos que ir a una escuela, son chiquilines grandes, de 16, 17 a\u00f1os, con problemas\u2026\u201d y t\u00e1, vamos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Los primeros tiempos fueron dif\u00edciles, recorrer, conocer, entender lo que all\u00ed estaba sucediendo; el tipo de relacionamiento que se establec\u00eda, la organizaci\u00f3n de la vida cotidiana, el lugar de los sujetos\u2026la cultura institucional.<\/p>\n

Leonardo comenz\u00f3 yendo solo, se quedaba un par de d\u00edas y volv\u00eda; el 1\u00b0 de mayo se mudan y la familia se instala en Martiren\u00e9.<\/p>\n

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C: cuando llegamos, Leonardo ten\u00eda 27 y yo 24. Nuestra hija mayor, ten\u00eda 3 a\u00f1os. La otra ten\u00eda 2 y el otro era solo un proyecto. Entonces, todo eso nos dio, me parece, frente a la escuela, un acercamiento m\u00e1s f\u00e1cil. Siendo j\u00f3venes, no teniendo ning\u00fan esquema de formaci\u00f3n demasiado duro, porque pr\u00e1cticamente, no digo que estaba reci\u00e9n recibida, pero bueno, andaba ah\u00ed. Me recib\u00ed a los 20. Pero la cuesti\u00f3n fue que hubo que crear un mont\u00f3n de cosas. Entonces, Leonardo hab\u00eda hecho una estructura, psico \u2013 social \u2013 pedag\u00f3gica, como un andamiaje. De todo se hablaba y nadie se horrorizaba, todo se trabajaba mansamente: las luces, las sombras, todo bien. Todos tenemos errores y todos juntos est\u00e1bamos para interpretarlos y salir adelante<\/p>\n

L: tomaba el ten de las 7am hasta Ituizang\u00f3 que era la parada de Martiren\u00e9. Una escuela creada en el a\u00f1o 27 donde todo el Uruguay se construy\u00f3, hab\u00eda mucho dinero, todos los hospitales son iguales de teja francesa, edificios de la misma manera, y por l\u00f3gica los orfanatorios, tr\u00e1gicamente dicho, eran tambi\u00e9n hechos de esa manera. Eran pabellones enormes pero est\u00e9ticamente lindo, agradable, era c\u00e1lido si uno le buscaba la vuelta, y a la vez era carcelario aquello, tr\u00e1gico y espantoso a la vez. Ten\u00eda jardines, talleres, eso me entusiasmo much\u00edsimo.<\/p>\n

L: \u2026barbaridad lo que encontramos ah\u00ed, era un sistema carcelario, traje gris, en fila. Con los vigilantes dando \u00f3rdenes a lo milico, cerraban el pabell\u00f3n con candado, lo abr\u00edan para entrar un ratito, lo cerraban de nuevo\u00a0no pod\u00edas estar adentro y dem\u00e1s. La sexualidad descontrolada, cada uno sabr\u00e1 algo de todo esto \u2026Y bueno, a desarmar todo aquello, me quedaban prescindir de los funcionarios y plegar a los educandos\u2026 hab\u00edan encontrado una forma de amar y querer\u2026<\/p>\n

C: de sobrevivir\u2026<\/p>\n

L: de sobrevivir agredidos, empec\u00e9 a prescindir de los funcionarios, recorr\u00eda, recorr\u00eda, recorr\u00eda, trabaja de comunicarme, hablar, decidir, la gran mayor\u00eda me estaban estudiando me di cuenta de ello mucho despu\u00e9s. Era un director m\u00e1s que viene a miliquearlos, \u00bfde qu\u00e9 banda era? Estaba causando inseguridad, porque esta situaci\u00f3n la ten\u00eda dominada, a su manera pero la ten\u00edan dominada, sobreviv\u00edan y si este loco ahora viene con otra distinta \u00bftenemos que reaprender otro milicaje distinto? Entonces ten\u00edas que esforzarme de sobremanera por demostrarle que no iba en esa l\u00ednea<\/p>\n<\/blockquote>\n

Era necesario ser estratega para establecer los primeros v\u00ednculos, la observaci\u00f3n y silencio fueron la compa\u00f1\u00eda inicial, meditar y esperar el momento preciso para actuar.<\/p>\n

L: Hab\u00eda que hacer un diagn\u00f3stico de esa situaci\u00f3n y hab\u00eda que hacerlo caminando, sobre la marcha. Uno no se pod\u00eda sentar a teorizar y sacar apuntes eso vino despu\u00e9s, cuando decantamos todos y empezamos a ver un poquito\u00a0 m\u00e1s claro aquello tan turbio. Entonces caminaba por la escuela, tomaba mate\u2026 Hasta que se da un hecho fortuito y c\u00f3mico, que fue muy simb\u00f3lico y para ellos fue muy importante, el famoso partido de f\u00fatbol. En las tardecitas y en todos lados hab\u00eda como 5 canchas de futbol, porque cada pabell\u00f3n ten\u00eda su canchita de futbol y la cancha grande, la cancha de jugar de verdad dir\u00edan ellos. Entonces pase y me pegaban unos gritos por unos vigilantes que andaban dando vueltas por ah\u00ed y ya se sent\u00edan desplazados\u2026 y me invitaron a jugar porque yo era joven, dicen que jugaba bastante bien, me defend\u00eda\u2026 me saque los zapatos, las medias y por primera vez y entre en pata a jugar el partido y por l\u00f3gica me probaron de distintas maneras, levant\u00e1ndome en la pata varias veces ver si me quejaba y no quer\u00eda seguir jugando. Y viceversa si yo sab\u00eda hacer lo mismo\u2026 todos vieron que yo daba y ellos daban y ellos no hablaban y yo tampoco hablaba\u2026<\/p><\/blockquote>\n

Y algo diferente empez\u00f3 a gestarse,<\/p>\n

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L: Se empez\u00f3 a quebrar la situaci\u00f3n, yo hab\u00eda buscado los l\u00edderes naturales que se manejaba en la escuela, y hab\u00eda un personaje que llamaban el Tano, descendiente de italianos adem\u00e1s, por algo le dec\u00edan Tano. Que era el l\u00edder natural, era el subdirector de la escuela, o el director de la escuela, el comandaba pr\u00e1cticamente todo.\u00a0Me fui a ba\u00f1ar, salgo y estaba con el mate pronto para charlar. Me dice vamos a charlar, le digo s\u00ed. \u00bfQu\u00e9 va a ser de todo esto? \u00bfQu\u00e9 va a hacer con los vigilantes? Echarlos le conteste. \u00bfC\u00f3mo echarlos? Uh, dijo\u2026 quedo atragantado con la bombilla y el mate. No, para, vamos a sentarnos a conversar en serio, si los vamos a sacar, vamos a vivir de otra manera.<\/p>\n

Vamos a intentar vivir de otra manera, a organizarnos, todo lo positivo que se pueda plantear en pocas frases. Esto que te estoy contando a vos es sin los vigilantes. Podemos hacer una reuni\u00f3n esta noche en la biblioteca, abrimos porque esta con candado siempre, los llamamos a los dem\u00e1s que no se si van a venir. Y bueno vamos a probar, vinieron\u2026 y me acuerdo dos cosas, una c\u00f3mica y la otra maso menos. No entrabamos\u00a0en la biblioteca, todos parados en aquel lugar cien y algo, gru\u00f1endo muchos de ellos, algunos que no quer\u00edan venir se quedaban afuera charlando.<\/p>\n

C: se sentaban de espalda\u2026<\/p>\n

L: haciendo chistes entre ellos, con unas zapatillas rotas, porque ten\u00edan zapatillas para salir y otras no, con un olor a pies que no se pod\u00eda ah\u00ed adentro. Fue un desorden tremendo, hablaban no ped\u00edan la palabra hasta que un momento determinado el tano me miraba, y yo trate de entrar por el lado de mil maneras distintas. Ten\u00eda un manejo de din\u00e1mica de grupo, hice los silencios correspondientes, los mire a los otros, me cruce de brazos, espere. Entonces el Tano meti\u00f3 la mano en el bolsillo y saco un silbato negro de pl\u00e1stico que lo usaba en los partido de futbol, toco el silbato y un silencio de tumba, total, total\u2026 vamos a escucharlo, despu\u00e9s si no les gusta se van, pero ahora lo vamos\u00a0 a escuchar \u00bft\u00e1?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Era tiempo de empezar a construir algo diferente, por primera vez estaban todos reunidos, la palabra se hab\u00eda ofrecido y usarla con inteligencia era lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

L: Entonces les digo lo que hab\u00eda hablando con el Tano de tardecita luego del partido de futbol. Era armar la primera pauta del inventario. Todas las nochecitas \u00edbamos con el mate, si pod\u00edamos venir todos lo hac\u00edamos, y as\u00ed seguir hablando de qu\u00e9 hab\u00edamos visto, vivido, ideas\u2026 si quer\u00edan jugar un campeonato de futbol, cosas rusticas, elementales, nada del otro mundo, que vinieran, que empezaran a vivir y pensar de otra forma.<\/p><\/blockquote>\n

El espacio de reuni\u00f3n comenz\u00f3 a instalarse, no fue f\u00e1cil, pero poco a poco se fue consolidando, momento fundacional.<\/p>\n

L: Cost\u00f3, no ven\u00edan a todas las reuniones, a unas ven\u00edan muchos a otras un poco menos, en otras casi ninguno. Cuando ven\u00edan casi ninguno era porque ven\u00edan los l\u00edderes naturales y ah\u00ed agarre la manija del asunto. Es m\u00e1s no promocione la reuni\u00f3n a prop\u00f3sito para que vinieran los que realmente tuvieran inter\u00e9s en esto nuevo que se les ven\u00eda encima. Primera estrategia din\u00e1mica de grupo, presente una vez m\u00e1s en esta metodolog\u00eda que es fundamental. Y bueno de ah\u00ed fuimos instrumentando, estos l\u00edderes naturales iban a sus pabellones y comentaban. \u00a1pa, esto que nos dijo hoy est\u00e1 bien!<\/p><\/blockquote>\n

La visi\u00f3n que se ten\u00eda de los j\u00f3venes se la ve\u00eda reflejada en cada rinc\u00f3n de la escuela.<\/p>\n

L: Ese guiso guerrero comido en unos platos de hierro, los doblaban as\u00ed para que cargaran m\u00e1s y no le daban cubiertos por peligros por peleas que hab\u00edan entre ellos, que las hab\u00eda y hab\u00eda grupos estructurados para protecci\u00f3n y dem\u00e1s, donde la sexualidad corr\u00eda ah\u00ed. Era durita la cosa, pero entonces fuimos llegando despacito hasta que finalmente en una reuni\u00f3n de s\u00e1bado nombraron un encargado. Hab\u00eda que sustituir\u00a0 a los vigilantes\u2026<\/p><\/blockquote>\n

La orientaci\u00f3n de lo que se quer\u00eda generar era clara para Leonardo, inspirado en experiencias y pedagogos de amplio reconocimiento mundial \u00e9l\u00a0 y su equipo sosten\u00eda una gran apuesta. Lecturas y pr\u00e1cticas se combinaban, un poco de pedagog\u00eda, otro tanto de filosof\u00eda.<\/p>\n

\"Ant\u00f3n<\/p>\n

L: Makarenko, fue el m\u00e1s inspirador,\u00a0 despu\u00e9s aparecieron otras experiencias, como por ejemplo Summerhill, y alguna m\u00e1s\u2026 Uno a veces necesita un destello para surgir la idea, y la idea para activarla en la cabeza. En el instituto t\u00e9cnico privado que estuve lleg\u00f3 Makarenko a mis manos y obviamente fue el que me movi\u00f3 el piso. \u201cEl d\u00eda que uno como docente recibe un escupitajo en la cara y se mantiene, y contin\u00faa el di\u00e1logo y enfrenta la situaci\u00f3n uno se recibi\u00f3 de pedagogo\u201d. Mientras se enoje, insulte, pegue o conteste est\u00e1 en el proceso de aprendizaje.<\/em><\/p>\n

L: el gran Gandhi dec\u00eda algo celebre que me dejo marcado de por vida \u201ctodo ser humano durante el d\u00eda debe realizar una tarea humilde con sus manos aunque sea un rato, aunque sea 10 minutos, media hora o tal vez m\u00e1s, pero en ese rato trate de meditar, lo trascendente o lo diario\u201d<\/p>\n

L: otro fen\u00f3meno que pedag\u00f3gicamente utilizamos: todo el mundo ten\u00eda que tener una responsabilidad. Entonces por ejemplo en un sector de pandilla administraba la pasta de dientes el m\u00e1s chiquitito. Y le ten\u00edan que dar a los que entraban de noche a una hora determinada todo el mundo estaba en la puerta y le entregaba la medida justa. Y hab\u00eda conflicto porque los chiquititos protestaban de lo lindo cuando quer\u00edan estafarlos. Risue\u00f1o decirlo as\u00ed, desde chiquito empezaba a asumir ese bichito de me siento responsable, creen en m\u00ed.<\/p>\n

Esta perspectiva era ascendente hasta que llegaban a segundo jefe, jefe de sector, jefe m\u00e1ximo. Y el jefe m\u00e1ximo era un personaje que culminaba su carrera. Se le permit\u00eda que dos a\u00f1os seguidos trabajara y se lleg\u00f3 a pensar en la comunidad que estaban cansados porque era una tarea realmente dif\u00edcil. Ya estaba por egresar, 19 a\u00f1os, 20 a\u00f1os ah\u00ed estaban ya con un oficio casi hecho, en el apartamentito pasaban a vivir ya m\u00e1s tranquilos.<\/em><\/p>\n

L: claro ah\u00ed estaba el valor de la autogesti\u00f3n. Y que ellos pueden creer, y pueden hasta modificarlo. Muchas estructuras que despu\u00e9s m\u00e1s adelante vamos a ver del organigrama famoso, fueron t\u00edtulos dados por nosotros a situaciones que se estaban produciendo en la comunidad\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sostener un comienzo diferente fue esencial, las tradicionales pr\u00e1cticas del Consejo del Ni\u00f1o no parec\u00edan tener lugar en la propuesta.<\/p>\n

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L: Cada vez que llevaba alguien le dec\u00edamos: mira loco, no te preocupes en contar tu historia y mandarte la parte contando cuanto asaltos, cuantos afanes, \u201ctu vida pasada no nos interesa\u201d, tu vida de ahora en adelante es esto. As\u00ed que no vas a encontrar en la comunidad o en el grupo en el cual vas a empezar a vivir que alguien que te diga che loco d\u00f3nde anduviste, con qui\u00e9n andabas, conoces a fulano, mengano\u2026<\/p>\n

Eso impactaba mucho en los adolescentes, era pasar raya, y empezar algo y empezaban a asustarse. Asustarse en el buen sentido, a preocuparse y decir \u00a1caramba! Los otros hogares no me dijeron estas cosas\u2026\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y se empezaron a organizarse.<\/p>\n

\"Libro<\/p>\n

C: Que no tenga cada grupito m\u00e1s de 12 gurises, porque despu\u00e9s el jefe m\u00e1ximo hacia una asamblea general de pandillas una vez por semana. Iban content\u00edsimos a las reuniones de ellos solos. Empez\u00f3 a organizarse, porque los ba\u00f1os son un desastre, porque la pasta de dientes las gastan enseguida, porque el jab\u00f3n me lo afanaron, porque, porque, porque. Y porque ven\u00eda a m\u00ed y yo no s\u00e9, simplemente no s\u00e9.\u00a0 Entonces quedan los jefes con 12 a 14 muchachos. El jefe m\u00e1ximo tenia los lunes asamblea de pandilla, se trataba todo lo que viv\u00eda esa pandilla lo bueno y lo malo a fondo. El orgullo grupal empez\u00f3 a florecer.<\/p>\n

C: y sentido de pertenencia\u2026<\/p>\n

L: y sentido de pertenencia caracter\u00edstica propia de cada pandilla que despu\u00e9s lo analizaba con los jefes m\u00e1ximos, y los jefes m\u00e1ximos participaban del equipo t\u00e9cnico, generalmente cuando empezaron a elegir bien todos los a\u00f1os se renovaban los jefes m\u00e1ximos eran los mejores compa\u00f1eros, los m\u00e1s grandes, los que abrazaban m\u00e1s f\u00e1cilmente. Es incre\u00edble ese abrazo que daban. Entonces eran la figura muy importante y muy querida generalmente.<\/p>\n

C: y muy respetada\u2026<\/p>\n

L: despu\u00e9s el jefe de sector ten\u00eda 12 \u201cbandidos\u201d que ten\u00edan que disciplinar m\u00e1s que nada en la cortita, l\u00e1vate los dientes, no te olvides, anda a ba\u00f1arte porque te vas a acostar todo sucio despu\u00e9s de jugar al futbol\u2026 cosas as\u00ed. Y tambi\u00e9n los problemitas de grupito, las rivalidades.<\/p>\n

L: Empiezan a darse cuenta, a pensar, a tener ganas de\u2026\u00a0 rivalidad que era bastante competitivo, la palabra dentro de la pandilla era poder. Y bueno llegamos a los jefes, empezamos con los jefes m\u00e1ximos, ten\u00edamos reuniones de tardecita tom\u00e1bamos mate en los talleres y ten\u00edamos reuniones con los jefes m\u00e1ximos, asamblea de jefes, todos, jefe m\u00e1ximo y jefe de sector. Ese fue el comienzo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Para poder sostener la organizaci\u00f3n, la comunidad, el equipo t\u00e9cnico sosten\u00eda cuestiones bien importantes.<\/p>\n

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L: la diversidad, ese es el t\u00e9rmino.<\/p>\n

C: Leonardo reci\u00e9n dijo la palabra robotizado y bueno justamente para que no sea un argumento o unos valores robotizados es una cosa absolutamente fundamental. Entonces donde est\u00e1 el pillo, el t\u00edmido, el bueno, el otro que cometi\u00f3 peque\u00f1os delitos, el otro el que viene de una familia que se desarmo yo que s\u00e9, esto es lo que hace vivo todo, y hace que los valores se mezclen y de ah\u00ed bueno salgan nuevas cosas.<\/p>\n

L: lo que ped\u00edamos siempre es que cuando nos mandaban muchachos y se hiciera el diagnostico. Adolescentes con perturbaci\u00f3n psiqui\u00e1tricas, los tuvimos y bravos, pero nos ped\u00edan especialmente porque consideraban que ten\u00edan una \u201cposible soluci\u00f3n\u201d, con algunos la tuvimos, y con otros tuvimos que devolver a otro instituto.<\/p>\n

L: ven\u00edan del interior enviados por jueces de paz de pueblitos chiquitos, donde no ten\u00edan nada m\u00e1s que escuelas y se acab\u00f3. Entonces la forma que hicieron era que siguieran estudiando en Martiren\u00e9. Una mezcla extra\u00f1a entre paisanitos, canaritos cuando llegan y despu\u00e9s los asimilaban porque eran c\u00f3micos. Cuando se desatapaban eran excelentes eran sanos, por eso sirvi\u00f3 esa mezcla. Y bueno Montevideo y el interior. Lo tr\u00e1gico fue que los jueces se fueron corriendo la voz entre ellos. \u00daltimamente en vez de venir\u00a0 5 o 6 en marzo cuando empezaban las clases normalmente para el interior ven\u00eda de 30 y 40, tengo que ir con cami\u00f3n valija y todo. As\u00ed llegamos a tener 240 y pico muchachos conviviendo.<\/p>\n

L: Hab\u00eda una buena mezcla. Pero para un pedagogo era rico eso, a m\u00ed me serv\u00eda, era perfiles completamente lindos que se entraban a complementar.<\/p>\n

C: en Martiren\u00e9 incluso llegaron a ingresar ni\u00f1os de 10 a\u00f1os\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

Veamos un poco como era la organizaci\u00f3n, la asamblea era el espacio semanal privilegiado de encuentro, di\u00e1logo y regulaci\u00f3n, entonces estaba la asamblea general,\u00a0 despu\u00e9s aparecen los jefes m\u00e1ximos.<\/p>\n

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L: el jefe m\u00e1ximo fue un actor muy importante en el tiempo cuando consolidan, cuando maduran, asimilan y se entrenan en el rol. Nosotros los integramos al equipo t\u00e9cnico porque consideramos que ten\u00edan que seguir aprendiendo su tarea. Por ejemplo cuando se hablaba de nuestros problemas y el an\u00e1lisis cuando llevaban por l\u00f3gica escuchaba, empezaron a opinar con el tiempo. Los casos problemas se solucionaban en la pandilla y no llegaba a los t\u00e9cnicos. Los dif\u00edciles si se derivaban. Otra cosa que en Martiren\u00e9 se estableci\u00f3, los equipo t\u00e9cnicos ten\u00edan una reuni\u00f3n una vez por semana, todos los t\u00e9cnicos m\u00e1s los jefes m\u00e1ximos. La carpeta que llegaba desde Montevideo con el an\u00e1lisis y el estudio la ojeaba, no la le\u00eda toda yo, la ojeaba, y despu\u00e9s se guardaba y solamente ten\u00eda acceso la asistente social si el caso problema que se estaba analizando en el equipo t\u00e9cnico era necesario hurgar en los antecedentes.<\/p>\n

L: adem\u00e1s, el proceso va de menor a mayor. La autogesti\u00f3n va compenetrando todo. Entonces la Pandilla, que ten\u00eda un promedio de treinta chiquilines, con tres de sectores. La Pandilla, dec\u00eda, ten\u00eda su reuni\u00f3n semanal. Cada sector con su jefe. Despu\u00e9s las Asambleas con todas la Pandillas. M\u00e1s el Jurado los viernes. Y la Asamblea General para lo m\u00e1s trascendente, que iba desde el perd\u00f3n hasta la expulsi\u00f3n de alg\u00fan compa\u00f1ero. La expulsi\u00f3n era todo un extremo, en general, cuando se daba, se coordinaba con alg\u00fan hogar de Montevideo, para que estuvieran veinte d\u00edas, un mes, y despu\u00e9s hab\u00eda una instancia de pedido de ser nuevamente aceptado en la Asamblea, o no.<\/p>\n

L: en Martiren\u00e9 llegamos a tener 230 y pico de gurises. Cuchetas triples. Empezamos con las camas de hospital, despu\u00e9s pusimos una arriba de la otra y arreglamos las nuevas. Ten\u00edamos herrer\u00edas y hab\u00eda que practicar, entonces llegamos a tener cuchetas triples con escalerita.<\/p>\n

C:\u00a0 y despu\u00e9s se fueron separando porque los mayores al ingresar se hizo como un peque\u00f1ito egreso en una habitaci\u00f3n que hab\u00eda en el fondo separado de la casa y bueno donde estaban esos chiquilines donde ya hab\u00edan cumplido todo, hab\u00edan sido jefes, jefes m\u00e1ximos, buenos estudiantes, ya se les estaba empezando a conseguir trabajo.<\/p>\n

C: tambi\u00e9n que tengan un desprendimiento afectivo.<\/p>\n

L: y se le denominaba consejeros de pandilla. Estaban dentro de la comunidad todav\u00eda pero su \u00fanica obligaci\u00f3n era los lunes a la asamblea pandilla. Que los hab\u00eda asignado como consejero. Tomaban mate, y cebaban mate, estaban al lado del que presid\u00eda la reuni\u00f3n de pandilla, eran rituales. Yo le hab\u00eda dicho que nosotros hab\u00edamos metidos mucho los rituales dentro de la comunidad y entonces estaban estas peque\u00f1as cositas.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y entonces, \u00bfhay alguna caracter\u00edstica que ustedes visualizaban para ser jefe m\u00e1ximo? \u00bfCualquiera pod\u00eda hacer ese proceso de estar en el lugar de jefe m\u00e1ximo?<\/p>\n

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L: hab\u00eda rituales, a jefe m\u00e1ximo no llegaba cualquiera, ten\u00eda que haber una carrera dentro de la organizaci\u00f3n, empezaba por peque\u00f1as responsabilidades y terminaba a lo mejor y muy pocos llegaron a ser jefe m\u00e1ximo, por el hecho que ten\u00edan dos a\u00f1os de trabajo de posibilidades en 5 pandillas eran poquitos. Todos los marzos se hac\u00eda correo general, hay un juego que nosotros hac\u00edamos con ellos, en alg\u00fan momento todos se levantan de la silla y se tienen que cambiar. Entonces la comunidad pasa exactamente lo mismo. Llega marzo a\u00f1o escolar, despu\u00e9s de haber estado toda la temporada de campamento. Entonces despu\u00e9s del campamento venia la temporada de elecciones en toda la comunidad. Se eleg\u00eda primero los 5 jefes m\u00e1ximos, los nombre de los jefes m\u00e1ximos, los candidatos, que generalmente eran unos 20, hab\u00edan 15 m\u00e1s o menos los daba el equipo t\u00e9cnico. Analizado cada uno de ellos desde el punto de vista t\u00e9cnico y si ten\u00edan posibilidad c\u00f3mo para comunicarse y poder trabajar con 30 gurises. Se pon\u00eda en una cartelera los 15 nombres generalmente y se hac\u00eda votos secretos. Toda la comunidad desde el m\u00e1s chiquito al m\u00e1s grande y en lo posible no se pod\u00eda consultar. Le d\u00e1bamos pautas en la asamblea general \u00bfC\u00f3mo vamos a votar el s\u00e1bado? A los nuevos sobre todo, hay que tener en cuenta esto, mensajes claros, y no consultarse en el momento de tener que votar El d\u00eda de votar, si se puede charlar hasta la \u00faltima noche. Porque la noche de cama a cama se conversa much\u00edsimo y elegir 5 jefes m\u00e1ximos era muy importante.<\/p>\n

\"Mural\"C: se hac\u00eda tambi\u00e9n un cartel donde ellos se\u00f1alaban que cualidades se necesitaban para ser un buen jefe m\u00e1ximo. Por ejemplo, buen compa\u00f1ero, buen estudiante. Ellos pon\u00edan esas caracter\u00edstica. Para ser jefe m\u00e1ximo, como para ser jefe, para todos ten\u00edan pautas, un dec\u00e1logo<\/p>\n

L: se hacia todos los a\u00f1os. Frases dichas por cualquiera, era an\u00f3nimo. Puestas con total seriedad, era extraordinario como lo tomaban en serio. Aparecen los 15 nombres y se hace votaci\u00f3n y salen los 5.<\/p>\n

L: la asamblea de jefes, eran los martes de tardecita, tomando mate en la atardecer o en la puesta del sol, sentado en el pasto para sentir el olor a pasto, te digo todo los sentimientos mezclados con los te\u00f3rico. Te\u00f3rico y pr\u00e1ctica. El jefe m\u00e1ximo de guardia de la semana que iban rot\u00e1ndose, el s\u00e1bado y domingo una pandilla asum\u00eda la responsabilidad total para que los profesores y los t\u00e9cnicos descansen, cocineros descansen, la administraci\u00f3n enfermeros, todos. Hac\u00edan de sereno tambi\u00e9n, se divert\u00edan muchos los chiquitos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entonces, estaba la asamblea general, los jefes m\u00e1ximos, y los tres jefes por sector,<\/p>\n

L: esta los jefes m\u00e1ximos, tres jefes de sector, o sea cada pandilla esta divid\u00eda en tres, y un segundo jefe de sector que vaya practicando, vaya parando la oreja, porque a lo mejor le toca, porque tambi\u00e9n los jefes se eleg\u00edan por votaci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n

Se va armando el organigrama, las pandillas eran la unidad de convivencia m\u00e1s peque\u00f1a, los chiquilines ped\u00edan en que pandilla quer\u00edan estar seg\u00fan los jefes, \u00bfpero ah\u00ed los adultos opinaban, regulaban?<\/p>\n

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L: bueno las pandillas, se elige jefe m\u00e1ximo de esa manera, era muy emoci\u00f3nate. Se eligen los jefes y despu\u00e9s cada uno puede elegir primera opci\u00f3n, que pandilla y con qu\u00e9 jefe m\u00e1ximo quiere estar.<\/p>\n

L: segunda opci\u00f3n si no pueden ubicarme ah\u00ed, segunda opci\u00f3n y tercera opci\u00f3n.<\/p>\n

L: habr\u00edamos la urna, Juancito iba a la pandilla uno con fulano de tal y pidi\u00f3 para estar con tal jefe, hecho. Fulano chicheaba y protestaba, yo no puse eso, bueno ven\u00eda charlar. All\u00e1 iban\u2026 era c\u00f3mico porque ten\u00edan que cargar la cama el colch\u00f3n el armario, era comiqu\u00edsimo la mudanza. Toda la escuela se movilizaba en la mudanza\u2026<\/p>\n

O sea que todos los a\u00f1os la padilla se rearmaba,<\/p>\n

L: si, cosa de empastar la comunidad. O sea, jefe m\u00e1ximo se eligen, aplausos, emociones, se emocionaban mucho. Bueno, despu\u00e9s los jefes el mismo procedimiento, se nombraban, no era el equipo t\u00e9cnico, ah\u00ed eran los jefes m\u00e1ximos porque claro quieren tener un muchacho al lado. Los jefes m\u00e1ximos hacen la lista que se propone a la asamblea general para votar la lista, aquellos que tienen cualidad para jefe m\u00e1ximo. Cada jefe m\u00e1ximo hace una propuesta para elegir\u2026<\/p>\n

L: se reun\u00edan los 5 jefes m\u00e1ximos, conmigo, con Jorge y eleg\u00edamos 30. Tiene caracter\u00edsticas, est\u00e1 muy agresivo le falta un poquito, est\u00e1 muy introvertido hay que ayudarlo un poco, todas esas cosas. Analizar objetivamente y t\u00e9cnicamente y no importaba el nombre y se propon\u00eda, y se votaba, primer opci\u00f3n, segunda opci\u00f3n y tercera opci\u00f3n, generalmente el 90% quedaban muy contento, siempre quedaban algunos, los 5 jefes m\u00e1ximos del equipo t\u00e9cnicos los sac\u00e1bamos del borde y los pon\u00edan expresamente con determinado jefe y por determinado jefe m\u00e1ximo por la\u00a0 problem\u00e1tica que ven\u00eda manejando.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfEn qu\u00e9 \u00e9poca del a\u00f1o se hac\u00eda eso?<\/p>\n

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L: marzo, despu\u00e9s de las vacaciones antes de empezar el a\u00f1o.<\/p>\n

C: ah\u00ed eleg\u00edan el taller, si quer\u00edan hacer herrer\u00eda o\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfHab\u00eda una asociaci\u00f3n entre pandilla y taller?<\/p>\n

L: no, los talleres eran personales.<\/p><\/blockquote>\n

Veamos un poco el jurado, una pieza fundamental en la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

L: El jurado todos los viernes se reun\u00edan y ten\u00eda dos delegados de cada pandilla que le integraban, el jefe m\u00e1ximo de guardia de la semana era el presidente de ese jurado y un t\u00e9cnico como consejero para ayudar a analizar. Ingresaba el adolescente acusado hacia sus descargos, el jurado preguntaba y luego ten\u00eda que retirarse. Se iba, y el secretario que ten\u00edamos en el jurado le establec\u00eda una sanci\u00f3n, lo m\u00e1s importante era que la sanci\u00f3n ten\u00eda que estar relacionado con el hecho. Ello le correspond\u00eda para dignificar la persona, y que la persona no si sintiera maltratada. La sanci\u00f3n ten\u00eda que estar relacionada con el hecho, para dignificar al compa\u00f1ero y no para humillarlo. El jurado lo deliberaba los viernes, largo era aquello, y el informe iba a la asamblea. Todo se diger\u00eda en la asamblea.<\/p><\/blockquote>\n

Suced\u00eda que alguien comete una falta, pasaba por el jurado, se le aplica una sanci\u00f3n y est\u00e9 consideraba que no era adecuada la sanci\u00f3n, c\u00f3mo segu\u00edan.<\/p>\n

L: muy importante la pregunta, y muy rica pedag\u00f3gicamente. Vemos el trayecto, el jefe de guardia de la semana agarra a Juancito que no hizo la cama, le pasa la chequera, le hace el cheque. Pasa a jurado, en el jurado hace su descargo y se retira, no puede defenderse. En la asamblea Juancito por la cama vas a tener que yo qu\u00e9 s\u00e9, una actividad de reparaci\u00f3n relacionado con la cama, estoy inventando ahora. Entonces Juancito pide la palabra, se para, el presidente le da la palabra. Y dice bueno yo tengo que recusar al jefe de guardia y al jurado porque esto de la cama es muy injusto, por esto y por aquello. Vamos a suponer que ten\u00eda raz\u00f3n, si tiene raz\u00f3n est\u00e1 cuestionando al jurado y al jefe de guardia por el amiguismo, por revanchismo conmigo me est\u00e1n haciendo estas cosas, uso t\u00e9rminos de ellos. La asamblea entra a discutir el tema ese conflicto, porque ah\u00ed hay conflicto. Est\u00e1 en juego la pandilla, el jefe de guardia que es un personaje importante, el jurado que pasa horas ah\u00ed masacr\u00e1ndose. Si la cosa va en serio y Juancito tiene raz\u00f3n tres mociones para resolver este conflicto. Que se destituya el jurado uno, o se destituye el jefe de guardia porque procedi\u00f3 mal, o se destituye y se hace nuevas elecciones para ese sector, no llego a pasar casi nunca, yo no recuerdo, creo que dos o tres veces sustituimos a todos, y a los jefes de guardia por amiguismo o por revanchismo.<\/p><\/blockquote>\n

Y la sanci\u00f3n \u00bfse cumpl\u00eda?, esto viene despu\u00e9s de cumplir la sanci\u00f3n\u2026<\/p>\n

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C<\/em>: es que una de las premisas era primero cumplir y despu\u00e9s patear.<\/p>\n

L: si, eso tambi\u00e9n es muy importante. Me perd\u00ed algo important\u00edsimo.<\/p>\n

C: lo sanciona, va y cumple como el mejor. Al otro s\u00e1bado va.<\/p>\n

L: se le da m\u00e1s ritualismo y m\u00e1s responsabilidad al asunto. Juancito va. Estuviste b\u00e1rbaro, Juancito se paraba y recibe la sanci\u00f3n y tiene que sentarse y callarse la boca. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la frase que se dijo en la organizaci\u00f3n es primero cumpl\u00ed y despu\u00e9s patea. Entonces a la asamblea siguiente Juancito se inscribe en dar la palabra, le dan la palabra y hace el cuestionamiento. \u00bfQu\u00e9 ocurre? Que Juancito por bronca cuando le informan la sanci\u00f3n respond\u00eda muy mal, pero Juancito con una semana de tiempo meditando y siendo aconsejado o no, o criticado o no, no s\u00e9 si iba a llegar a la asamblea a cuestionar, generalmente no. Pero cuando lo hace es porque tiene raz\u00f3n.<\/p>\n

C: te das cuenta que todo eso m\u00e1s de la sanci\u00f3n en si es como un complejo educativo para cada uno, para el jurado, para aprender a escuchar, aprender lo que es justicia, educativo para el sancionado que tambi\u00e9n se hace respetar. Es todo una din\u00e1mica de respeto, de derecho, de deberes y sobre todo respeto.\u00a0Y una de las cosas que me parece que es lo m\u00e1s importante, es la autoestima porque los adolescentes vienen muy disminuidos.<\/p>\n

C: que ellos sepan que tienen voz, tienen voto, que pueden repartir los platos, que pueden repetir la comida, todo, todo, todo eso le va dando autoestima en todo junto.<\/p>\n

L: en general por la sociedad y por la calle misma, y por haber estado en hogares donde las cosas no funcionaban bien la autoestima viene destruida. No se tienen confianza, al no existir esa energ\u00eda no existe energ\u00eda para el aula, para el taller, para una tarea, o ver televisi\u00f3n.<\/p>\n

C: la autoestima es contagiosa, yo estoy seguro de lo que hago, fui escuchado, fui respetado. Pude hablar discutir, ped\u00ed la palabra, es toda una cosa absolutamente interesante.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y c\u00f3mo era la vida cotidiana en Martiren\u00e9, ten\u00edan rituales diarios, como se organizaban las actividades cotidianas,<\/p>\n

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L: bueno ten\u00edamos un riel de ferrocarril que era la campana, la campana era media sagrada, nos movilizaba a todos, para hacer deportes, para incendio, emergencia grave, asamblea y ten\u00edamos esa campana que emit\u00eda distintos sonidos. Por ejemplo para las comidas toc\u00e1bamos media hora antes de las comidas primera para largar lo que se estaba haciendo obligatorio y lavarse las manos, segunda entrar al comedor. Entonces entraban, primero ten\u00edan que ir los mozos que sirvieran sus compa\u00f1eros en la mesa, era rotativo, por ejemplo le tocaba al m\u00e1s chiquitito con el jefe m\u00e1ximo. Manejaba la campana, manejaban todo eso. El ritual del d\u00eda era, tocaban la campana, la primera, se abr\u00eda la ventana se la dejaba ventilando, se lavaban los dientes, a la segunda bandera y luego desayuno. Se cerraba la ventana y se hacia la cama. Entonces se lleg\u00f3 que la cama se ventilaba mientras se cepillaban los dientes a veinte minutos m\u00e1s o menos y se vest\u00edan.<\/p>\n

L: Venia la bandera, bandera que es siempre pensando nosotros que los s\u00edmbolos patrios eran muy maltratados por la comunidad, por la escuela, por el Uruguay en s\u00ed. No ser fan\u00e1tico tampoco \u00bfno?. Pero ir inculcando cierto apego. La bandera ten\u00eda dos objetivos, respeto a la bandera, se sub\u00eda r\u00e1pidamente en la ma\u00f1ana y se bajaba con la lentitud de la puesta del sol en la tarde dicho as\u00ed explicada a la comunidad y se sab\u00eda que era eso. El jefe de guardia de ese d\u00eda de la escuela que controlaba todas las camas daba los anuncios de todas las reuniones que hab\u00eda ese d\u00eda. Entonces anunciaban todo el ritmo del d\u00eda a voz cantante y todo se hac\u00eda correctamente. Nosotros ten\u00edamos una U, los tres martilles de la bandera: la bandera Uruguaya, la bandera de Artigas y la de la escuela. Se sub\u00eda las tres. Y en el frente estaba el jefe m\u00e1ximo de guardia, el profesor con los ayudantes de los t\u00e9cnicos y visitas. Form\u00e1ndose todas las pandillas en posici\u00f3n correcta sin movimiento ni nada, ni miliquismo. Se opt\u00f3 por la posici\u00f3n que se hace en las olimpiadas que se hace el buen deportista. Vista al frete y manos separadas hacia atr\u00e1s, mirando a la bandera, en esa posici\u00f3n todo el mundo, incluyendo a nosotros. Todos. El jefe de guardia anuncia las reuniones, alguien que quiera decir algo. Fulano cumple a\u00f1os, siempre sonaba una vocecita y sal\u00eda corriendo. Se autoriz\u00f3 que el del cumplea\u00f1os pod\u00eda salir corriendo y romper fila. Si llegaba al comedor antes no le pod\u00edan hacer nada, si los alcanzaba los tiraban al aire y esas pavadas, rituales. Se entregaba el desayuno rapidito, abundante muy lindo, llegamos a comer muy bien por producci\u00f3n propia. Ten\u00edamos 200 colmenas, ten\u00edamos miel en la mesa siempre a todo trapo, con dulce de leche y queso, se serv\u00eda lo que quisi\u00e9ramos. Pollo para comer, huevos para comer y vender para comprar calzado deportivo o tablas de dibujos cuando empiezan el liceo.<\/p>\n

\"Esparcimiento\"Y arrancaba el d\u00eda, almuerzo que le daban un platito, talleres, a las 5 de la tarde terminaban los taller, ven\u00edan a la bandera, el mismo ritual de la ma\u00f1ana con la bandera m\u00e1s lento, romp\u00eda fila, deportes, gimnasia, con profesor de gimnasia ten\u00edamos tres grupos por edad y d\u00edas de gimnasia. Ah\u00ed hicimos nuestro gimnasio, anulamos una pandilla un pabell\u00f3n e hicimos nuestro gimnasio extraordinario.<\/p>\n

L: era muy rica nuestra vida. De tardecita deportes, ba\u00f1os, duchas, reuniones antes de la cena en general pandillas, por sector. De noche siempre hab\u00eda algo.<\/p>\n

L: El Saludo Romano, es un saludo que se sigue utilizando cuando me encuentro con alguno de ellos. Era \u201cnuestro saludo\u201d, porque se consideraba que daba una fuerza b\u00e1rbara e iba directo al coraz\u00f3n filos\u00f3fico, afectivo. Cuando alguien se retiraba de la comunidad, pasaba al centro \u2026<\/p>\n

C: bueno, pasaba al centro, se le hac\u00eda una despedida, donde el m\u00e1s chiquito de la comunidad\u2026<\/p>\n

L: el m\u00e1s chiquito ten\u00eda que pasar con \u00e9l\u2026<\/p>\n

C: y despu\u00e9s el que quisiera hablar, hablaba, con todos los mejores augurios. Y despu\u00e9s el m\u00e1s veterano o alg\u00fan consejero o ex alumno, iba al centro y lo saludaba o tambi\u00e9n le hablaba y le regal\u00e1bamos un reloj. Con una m\u00fasica muy especial.<\/p>\n

L: a los Jefes M\u00e1ximos yo me sacaba mi reloj y la birome parker que ten\u00eda y se lo pon\u00eda.<\/p>\n

C: y con una m\u00fasica muy especial, siempre la misma para todas las despedidas: la de \u201cJuegos prohibidos\u201d.<\/p>\n

L: porque cuando el chiquito le habla, se hac\u00eda un silencio, todos lloraban. Entonces el grande le daba un consejo al chiquito\u2026 un consejo. Era m\u00e1s simb\u00f3lico que otra cosa.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 consejos recuerdan?<\/p>\n

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L: \u201caprend\u00e9 a querer\u201d, \u201ccre\u00e9 en la escuela\u201d. Si los chiquitos no se animaban, ten\u00eda que pasar el \u00faltimo en llegar a la escuela. Al final llegamos a conformar una pandilla de chiquitos exclusivamente, porque jugaban de un modo diferente y necesitaban una atenci\u00f3n especial: por ejemplo, si se armaba una guerra de almohadas ten\u00eda que haber alguien controlando. Se puso un Jefe M\u00e1ximo que le gustaba estar con los chiquitos.<\/p>\n

C: y hab\u00eda una pandilla de los del liceo, porque ten\u00edan horarios totalmente diferentes. Quedaban medio descoordinados\u2026<\/p>\n

L: son cosas que se fueron ajustando. Porque estudiaban de noche, que era el \u00fanico momento que ten\u00edan. Entonces si estaban conversando, no pod\u00edan. Necesitaban silencio\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

Estaban los rituales diarios, pero tambi\u00e9n eventos anuales, las competencias, la cena de fin de a\u00f1o\u2026<\/p>\n

\"Libro<\/em><\/p>\n

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L: la competencia empez\u00f3 con un campeonato de f\u00fatbol rudimentario, en el primer a\u00f1o. Entre pabellones, todav\u00eda no se llamaban pandillas. Y evolucion\u00f3 a una multicompetencia de primavera. Era de una exigencia enorme. Ten\u00eda el rengl\u00f3n de la parte deportiva: atletismo (que se iba ense\u00f1ando durante el a\u00f1o). F\u00fatbol, voleibol, salto alto, largo\u2026 despu\u00e9s se agrego la parte cultural.<\/p>\n

C: torneo del saber, se averiguaba con los del liceo, se trataba de conseguir los programas de lo que estaban dando, en fin\u2026<\/p>\n

L: una locura, un mes antes.<\/p>\n

C: era impresionante porque durante un mes vos los ve\u00edas todos escondidos para que no descubrieras el estandarte, la bandera, los carteles. Se pintaban y te\u00f1\u00edan camisetas. La preparaci\u00f3n de la competencia era b\u00e1rbara, y la competencia en s\u00ed, tambi\u00e9n. El juego es motor.<\/p>\n

L: adem\u00e1s se los preparaba todos los d\u00edas. Porque el enojo en el deporte, que es algo muy humano, en \u00e9stos, sol\u00eda ser violento. Hab\u00eda peleas y yo tuve que neutralizarlas, cosa que es importante para trabajar con esta poblaci\u00f3n<\/p>\n

C: bueno y eso era b\u00e1rbaro, nos llevaba todo el d\u00eda. Ma\u00f1ana, tarde y noche. Despu\u00e9s cena y una cosa importante: se integr\u00f3 mucho al liceo y a la UTU\u2026<\/p>\n

L: hab\u00eda jurado con profesores que ven\u00edan del liceo\u2026<\/p>\n

C: por ejemplo, investigaci\u00f3n sobre la vida de Gandhi, surgi\u00f3 una vez. Y ellos tra\u00edan materiales. El cierre siempre era el baile con la Miss. Se integraban chiquilinas que ven\u00edan de la ciudad\u2026Capaz que nunca aclaramos que en Martiren\u00e9 eran todos varones.<\/p>\n

C: claro, todos varones, y nuestras hijas\u2026 los hijos de otros funcionarios
\n.
\nL: Martiren\u00e9 eran s\u00f3lo varones<\/p>\n

C: pero en la multicompetencia s\u00ed, ven\u00edan chiquilinas e incluso se integraban a los juegos\u2026<\/p>\n

C: por ejemplo: otra cosa, terminando lo de la competencia. La competencia empezaba con un juramento de buen deportista. Hab\u00eda un desfile, cada pandilla con un vestido distinto. Cada cual eleg\u00eda su m\u00fasica. Despu\u00e9s se prend\u00eda la antorcha que \u00bfqui\u00e9n la prend\u00eda?<\/p>\n

L: el mejor deportista del a\u00f1o anterior.<\/p>\n

C: bueno, ese la prend\u00eda, con un chiquito al lado. Empezaba la competencia y terminaba con la marat\u00f3n.<\/p>\n

L: se explicaba qu\u00e9 era la marat\u00f3n y por qu\u00e9 era la \u00faltima prueba.<\/p>\n

C: y despu\u00e9s se hac\u00eda el acto de clausura, se daban los puntajes y al final se apagaba la llama, \u00bfqui\u00e9n la apagaba? El mejor deportista de ese a\u00f1o. El juramento precioso. Despu\u00e9s, otra cosa que quer\u00eda decirles, del campamento, esta vez. En el campamento Leonardo preparaba la m\u00fasica seg\u00fan la actividad que se iba a hacer. Ver las estrellas, qu\u00e9 s\u00e9 yo.<\/p>\n

L: por ejemplo, \u201cesta noche tenemos panza arriba\u201d les dec\u00eda. Que era, b\u00e1sicamente, tirarse al pasto, todo oscuro, a mirar las estrellas. Entonces yo ah\u00ed met\u00eda el grabador donde se explicaba qu\u00e9 eran las estrellas y ese tipo de cosas.<\/p>\n

C: todo en casetes. Le llevaba d\u00edas terminarlos. Y despu\u00e9s, con el coro de la Novena termin\u00e1bamos, porque se dec\u00eda que esa era m\u00fasica de estrellas. Despu\u00e9s, otro a\u00f1o, se hac\u00eda igual pero sobre \u201cel mar\u201d, y as\u00ed. De esas cosas se hablaba mucho, siempre hab\u00eda algo para conversar al respecto. Despu\u00e9s, otra cosa m\u00e1s que quer\u00eda contarles del campamento, que tiene que ver con el Administrador que estaba dici\u00e9ndoles Leonardo. El hombre qued\u00f3 impresionado con lo de la m\u00fasica, y una vez nos mand\u00f3 al hijo, porque hete aqu\u00ed que en el campamento hab\u00eda unas construcciones \u2013incluso se pens\u00f3 hacer un parador\u2013, pero despu\u00e9s, con la dictadura se cort\u00f3 todo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La m\u00fasica ten\u00eda para ustedes una importancia especial, se integraba en el cotidiano.<\/p>\n

\n

L: A la hora de la siesta yo grababa con explicaciones, m\u00fasica en general. M\u00fasica ligera, de pel\u00edculas, que traigan nostalgias, alegr\u00edas. Entonces yo les dec\u00eda: \u201c\u00a1qu\u00e9 lindo cuando uno encuentra una compa\u00f1era y qu\u00e9 s\u00e9 yo!\u201d, entonces les pon\u00eda m\u00fasica de ese estilo. Y despu\u00e9s s\u00ed, fue empezando con algo de Tchaikovsky, un pedacito nom\u00e1s. M\u00fasica descriptiva. O simb\u00f3lica, como Beethoven. Hasta que me pidieron, si pod\u00eda, los domingos de ma\u00f1ana, ir a la biblioteca a ense\u00f1arles m\u00fasica cl\u00e1sica. Entonces form\u00e9 el grupo.<\/p>\n

C: a ellos les encantaba \u201cEl Gran Ca\u00f1\u00f3n\u201d.<\/p>\n

L: \u201cEl Gran Ca\u00f1\u00f3n del Colorado\u201d. Entraba mucho la descriptiva. Y despu\u00e9s, para dormirse, yo les pon\u00eda m\u00fasica y les contaba sobre los autores, porque en general los grandes autores hab\u00edan tenido vidas moviditas, y hab\u00edan surgido del bajo.<\/p>\n

C: y en la multicompetencia estaba, por ejemplo, dentro de la competencia intelectual, el reconocimiento de melod\u00edas.<\/p>\n

L: escuchadas \u00bfno? Escuchaban y ten\u00edan que poner cu\u00e1l era. Entonces \u00bfqu\u00e9 pas\u00f3? El \u00faltimo a\u00f1o antes de la dictadura, est\u00e1bamos en el campamento con el Contador del Consejo del Ni\u00f1o. Era buen\u00edsimo. Est\u00e1bamos en el campamento de La Paloma, con \u00e9l, tomando mate y escuchando la m\u00fasica. Y en eso pasa un adolescente tarareando Beethoven (4), y el Contador no pod\u00eda creer que le gustara esa m\u00fasica. Entonces lo paro\u00a0 y le pregunto qu\u00e9 era lo que estaba sonando y le contesto: \u201cLos golpes del destino\u201d de Beethoven.\u00a0 Y ellos hab\u00edan enganchado con lo del \u201cdestino\u201d y lo de llegar a Martiren\u00e9 y qu\u00e9 s\u00e9 yo, dici\u00e9ndoles que \u201ceste golpe del destino golpeaba una vez y no golpeaba m\u00e1s o sea que hab\u00eda que aprovecharlo\u201d.<\/p>\n

L: hab\u00edamos puesto m\u00fasica a todos los momentos importantes: la Navidad, el mejor compa\u00f1ero. El mejor compa\u00f1ero era extraordinario. Nosotros, el Equipo T\u00e9cnico, hac\u00edamos una especie de c\u00f3digo donde plante\u00e1bamos qu\u00e9 cosas deb\u00eda tener un mejor compa\u00f1ero.<\/p>\n

C: el dec\u00e1logo\u2026<\/p>\n

L: ah\u00ed est\u00e1. Pod\u00eda ser, chiquito, mediano, grande. Hab\u00eda que discutirlo mucho entre todos. Hab\u00eda que hacer silencio, porque era una cosa muy importante, elegir al mejor compa\u00f1ero. Y era extraordinario. Nunca, en el Equipo T\u00e9cnico, pudimos acertar qui\u00e9n iba a salir. Y sal\u00edan los personajes m\u00e1s inveros\u00edmiles, y no s\u00e9 por qu\u00e9 coordenadas eran elegidos.<\/p>\n

C: entre ellos tambi\u00e9n pasar\u00edan cosas que nosotros no conoc\u00edamos.<\/p>\n

L: bueno, y todo eso con m\u00fasica de fondo. Eso se eleg\u00eda en fin de a\u00f1o. Antes de empezar la cena de fin de a\u00f1o, se anunciaba el mejor compa\u00f1ero del a\u00f1o. Y lo\u00a0 mejor de todo es que muchas veces quien era electo, miraba para todos lados y no entend\u00eda lo que estaba pasando. Ah\u00ed hab\u00eda un ritual, tambi\u00e9n: se acercaba su Jefe M\u00e1ximo y lo abrazaba. Era el \u00fanico. Y se le daba el diploma. Era todo un a\u00f1o, no era broma. Era algo que se cultivaba durante todo el a\u00f1o: \u201crecuerden que a fin de a\u00f1o se elige al mejor compa\u00f1ero\u201d, se les dec\u00eda.<\/p>\n

C: esos rituales eran un sost\u00e9n. Hilaban todo.<\/p>\n

L: pensar que hay gente que me cuestion\u00f3 que los rituales en pedagog\u00eda no eran buenos. Y para m\u00ed son un arma imponente; si se la sabe usar, claro. Porque tambi\u00e9n hay que tener cuidado con los rituales guarangos, ojo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Qu\u00e9 otros eventos eran de suma importancia en a\u00f1o, festejaban el 24 de diciembre, ten\u00edan cena de fin de a\u00f1o.<\/p>\n

\n

C: bueno, eso era impresionante.<\/p>\n

L: ac\u00e1 tambi\u00e9n le dimos a la uruguaya y un enfoque pedag\u00f3gico lo m\u00e1s sano posible, cosa de no contaminar su propia manera de interpretar las cosas, sobre todo en miras de su egreso. No escap\u00e1bamos de la realidad, no ten\u00eda sentido cuando todo Montevideo celebraba, mandarlos a dormir sin m\u00e1s. Primero arm\u00e1bamos un \u00e1rbol de verdad. Un pino de verdad, con velas de verdad y chirimbolos hechos por los gurises. Explic\u00e1bamos que esa noche se conmemoraba un hecho muy importante. Les dec\u00edamos que hab\u00eda un libro que se llamaba La Biblia y que \u201cvoy a pedir a la Asamblea que nomine a dos o tres compa\u00f1eros para que lo lean y luego lo cuenten a los dem\u00e1s\u201d. Entonces lo le\u00edan y luego daban las explicaciones en la Asamblea. Entonces, cuando llegaba el momento del ritual, que \u00bfc\u00f3mo se celebraba? Bueno, teniendo en cuenta que nuestros hijos eran chicos, sal\u00edan a caminar todos hasta la porter\u00eda y cuando se sent\u00eda la m\u00fasica y se apagaban las luces de la escuela, volv\u00edan.<\/p>\n

C: est\u00e1bamos veinte d\u00edas envolviendo los paquetitos, con nombres y todo.<\/p>\n

C: se compenetraron tanto en lo de hacerle creer a nuestros ni\u00f1os que Pap\u00e1 Noel exist\u00eda, que hac\u00edan ruiditos y toda una farsa muy tierna\u2026<\/p>\n

L: todo muy relacionado con el campamento que se ven\u00eda. Para ir al campamento bien vestidos, \u00bfverdad?<\/p>\n

C: bueno, se iban todos, para ver qu\u00e9 pasaba. Y cuando se apagaban todas las luces y se prend\u00edan las velas, ah\u00ed ven\u00edan corriendo. Y despu\u00e9s \u201cNoche de paz\u2026\u201d de los Ni\u00f1os cantores de Viena. Y se iban acomodando, un silencio total. Los que reci\u00e9n estaban empezando a leer, le\u00edan los nombres en los paquetes. Cuando se prend\u00edan las luces, alg\u00fan familiar que hab\u00eda ido, empezaba a repartir los regalos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ten\u00edan talleres en la escuela, \u00bfTodos iban a alg\u00fan taller?<\/p>\n

\"Talleres\"<\/p>\n

L: todos, era obligatorio.<\/p>\n

C: a las 5 se terminaban\u2026<\/p>\n

L: larga historia\u2026 en general mandaban profesores que eran buenas personas pero con bajo nivel profesional\u2026 d\u00e9jala ah\u00ed. Entonces claro era un entretenimiento\u2026<\/p>\n

L: fuimos mejorando porque la doctora Reta nombro profesores nuevos.<\/p>\n

C: carpinter\u00eda.<\/p>\n

L: era producci\u00f3n y ense\u00f1anza. Lo primordial precisaban tres o cuatro meses, pero llegar a las maquinas peligrosas un a\u00f1o.<\/p>\n

C: los que funcionaban eran carpinter\u00eda, sastrer\u00eda, mimbre, zapater\u00eda<\/p>\n

L: mec\u00e1nica, electrot\u00e9cnica y pintura.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfY qu\u00e9 hac\u00edan con lo que produc\u00edan?<\/p>\n

\n

L: eran ejercicios en principio y despu\u00e9s empezamos a producir.<\/p>\n

L: Y voy y le digo a Reta \u201cpreciso dinero, fijate que no me alcanza. Los muchachos son grandes, van a Santa Luc\u00eda y las novias les tienen que pagar el cine, la comida\u2026 no\u201d. Entonces dice ella: \u201cbueno vamos a buscarle la vuelta\u201d. \u201cNo \u2013le digo\u2013, yo ya la tengo: voy a empezar a producir y vender\u201d y ella me dec\u00eda que no pod\u00edamos, que nos prohib\u00eda la ley. Entonces le dije que iba a hacer \u201cintercambio\u201d. Para que los muchachos ejerciten, entonces, por ejemplo, empezamos a hacer un juego de muebles lindo, qu\u00e9 s\u00e9 yo. Nos tra\u00edan el material (con un excedente que quedaba en el taller). Entonces ten\u00edamos un capital, que los viernes de tardecita todo el mundo iba a retirar por franjas: los m\u00e1s chiquitos iban, por ejemplo para comprarse m\u00e1s golosinas en el almac\u00e9n. Los medianos para ir por primera vez al cine con alguna gurisa.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Produc\u00edan, intercambiaban, c\u00f3mo era el v\u00ednculo con la comunidad, con las instituciones, a qu\u00e9 otros espacios iban los chiquilines\u2026<\/p>\n

\"Estaci\u00f3n<\/p>\n

L: no, con la comunidad no, primero que Santa Lucia quedaba muy lejos. Salvo un noviazgo\u2026.<\/p>\n

C: durante la semana no, sal\u00edan los fines de semana. A no ser que fueran al liceo o la UTU.<\/p>\n

L: ah s\u00ed, en el liceo llegamos a tener, al segundo a\u00f1o empezaron, ya hab\u00eda uno cuando llegamos y empezaron a ir al liceo muchos m\u00e1s, nos pidi\u00e9ramos que dividi\u00e9ramos porque \u00e9ramos muchos, entonces iban un turno en la tarde ma\u00f1ana y noche, ten\u00edamos dos camiones que iban y ven\u00edan a Santa Lucia tres kil\u00f3metros que los llevaban y los tra\u00edan y aparecieron las novias. Y aparecieron los problemas con las novias y con los ex novios\u00a0 \u00bfme explico? Y la reacci\u00f3n de los profesores por parte de los gurises, porque realmente era tal el hambre que ten\u00edan por salir adelante\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y con la comunidad y los vecinos\u2026<\/p>\n

\n

L: esto ocurr\u00eda mucho con los nuevos. Entonces, me acuerdo que en Martiren\u00e9, yo hice una introducci\u00f3n en una Asamblea, de un hecho que hab\u00eda ocurrido. Hab\u00eda un almac\u00e9n de campa\u00f1a, los chiquilines hab\u00edan salido, andaban con el mate, y hab\u00eda gurises de ah\u00ed. Iban y compraban cositas y una vez alguien le rob\u00f3 un frasquito de Glostol, no s\u00e9 si se acuerdan, era un producto para el pelo. Y se vino el almacenero con todo. Y me acuerdo que yo hice toda una puesta en escena del buch\u00f3n, que en aquel entonces ten\u00eda otros motes: delator. Lo que se manejaba en la calle, que bocinaban a la polic\u00eda. Pero yo quer\u00eda que entendieran que entre nosotros, que \u00e9ramos pares, la cosa era diferente. Y el involucrado en eso lo de la \u201cglostora\u201d, fue sancionado y mandado, durante una semana, a trabajar a la quinta, con los quinteros, que eran empleados. No iban los gurises all\u00ed, porque aquello era un trabajo de la \u00e9poca medieval. Y al fulano en cuesti\u00f3n, nadie le pod\u00eda dirigir la palabra en toda esa semana. Cuando llega el s\u00e1bado y la Asamblea, se para y empez\u00f3 a hablar de lo que hab\u00eda sentido, y larg\u00f3 el llanto. Era un muchacho de 16, 17 a\u00f1os, dur\u00edsimo. Y se lo perdon\u00f3, se lo abraz\u00f3 y ah\u00ed fue que se estableci\u00f3 que cuando hab\u00eda que decir algo hab\u00eda que mirar de frente, estar de pie, para no hacerse la v\u00edctima y dar l\u00e1stima. Eso pasaba mucho con los nuevos.<\/p>\n

C: pero tambi\u00e9n manej\u00e1bamos eso diciendo \u201cdentro de la organizaci\u00f3n, todo\u2026\u201d. Hab\u00eda que decir todo. Si el problema era en el liceo, se hablaba. Entonces nosotros \u00edbamos al liceo, por lo que hubiere pasado, y en el liceo yo hablaba, pero no dec\u00eda \u201cfue fulano, mengano\u201d. Ac\u00e1 adentro se dice. Afuera somos todos Espartaco, todos \u00e9ramos responsables por lo que pasaba. Entonces se quedaron con esa tranquilidad, porque entendieron que nadie los iba a dejar pegados en el liceo. Y eso ayud\u00f3 much\u00edsimo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La convivencia tambi\u00e9n ten\u00eda sus momentos tensos, hab\u00eda que encararlos, hacerles frente, poner palabra, problematizar. Y el espacio se transform\u00f3, como fueron habit\u00e1ndolo, las nuevas formas de vincularse de organizarse movieron las estructuras,<\/p>\n

\n

L: las peleas\u2026 Primero que era un ambiente violento, generado primero que nada por el adulto. Vigilantes, algunos perversos, otros no. En Martiren\u00e9 hab\u00eda muchas cosas lindas construidas. Hab\u00eda unos bancos hechos con ladrillos, que seguro lo hizo alg\u00fan italiano, porque ac\u00e1 nunca vi bancos tan lindos. Y hab\u00eda una peque\u00f1a piscina, con una estatua, un \u00e1ngel\u2026 bah, nosotros la hicimos piscina, porque yo mand\u00e9 traer unos marrones y tiramos el \u00e1ngel. Y los gurises salieron con los marrones y se la agarraron con los bancos. Los hicieron pedazos. Y chau, nos denunciaron a Reta. Entonces le contesto a Reta: \u201cAdela, ah\u00ed los pon\u00edan todas las noches, a dos o tres, desnudos, en julio, sancionados o tortur\u00e1ndolos\u2026\u201d. Odiaban esos bancos, entonces fue lo primero que pudieron romper y yo los dej\u00e9. Y me dijo Adela: \u201cestuviste bien\u201d (risas). Y en esa fuente hicimos la piscina, que era llana, no pod\u00edas zambullirte pero pod\u00edas aprender a nadar\u2026<\/em><\/p>\n

L: la violencia en la escuela era parte del todo. Hab\u00eda un front\u00f3n abandonado y ah\u00ed era el asunto. Todas las tardecitas hac\u00edan circo ah\u00ed. Los partidos de f\u00fatbol terminaban siempre en alguna pelea. Entonces fui un d\u00eda, los mir\u00e9; dos, tres\u2026 hasta que un d\u00eda me enoj\u00e9, razon\u00e9 y exig\u00ed que si las quer\u00edan seguir haciendo, mi exigencia como Director ser\u00eda esta: \u201cno se aplauda, ni se grite y que la pelea sea hasta el final; no me vengan con que alguien los separe.\u201d Silencio. A la tercera tarde se arm\u00f3. Se dieron como en bolsa. Terminaron tirados en el piso, agotados, llenos de tierra, llorando como bobos y pidi\u00e9ndose disculpas. \u201cA partir de ahora \u2013dije, entonces\u2013 no vamos a admitir ninguna pelea\u2026 esta noche lo vamos a votar\u201d. Creo que fue una de las primeras votaciones. Fueron todos, no falt\u00f3 nadie. Y nunca m\u00e1s. Porque sufrieron tanto, al ver algo tan denigrante. Porque, adem\u00e1s, ya antes, cuando termin\u00f3 la pelea, entr\u00e9 yo al ruedo, los abrac\u00e9 y les dije que se fueran a ba\u00f1ar, juntos. Y al resto le dije que se quedaran conmigo all\u00e1. Entonces en la reuni\u00f3n les dije que cada vez que se armara una pelea me iban a tener que poder explicar por qu\u00e9 se hab\u00eda dado. Les dije que me gustar\u00eda prohibirlas, pero hab\u00eda que votarlo. Se vot\u00f3 prohibirlas y que, en caso de que se dieran, hab\u00eda que explicar claramente qu\u00e9 hab\u00eda pasado.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Est\u00e1 experiencia fue cerrada por la dictadura militar en 1976, llegaron unidades militares y le dieron un plazo de 24 horas a los directores y educadores para abandonar la escuela. El modelo de autogesti\u00f3n fue eliminado. Con la reapertura democr\u00e1tica en 1985 Leonardo Clausen lleva adelante una experiencia similar en el Hogar Las Brujas (5).\u00a0<\/p>\n

PARA CERRAR PROVISIONALMENTE Y CONTINUAR\u2026
\n<\/strong><\/h2>\n

Entendemos que la construcci\u00f3n narrativa de una historia de la educaci\u00f3n social en Uruguay requiere de sostener un largo proceso de indagaci\u00f3n, recolecci\u00f3n de datos, informaci\u00f3n y relatos que permita componerlo. A partir del an\u00e1lisis de documentos y de rescatar los relatos de los protagonistas buscamos resguardar del olvido a un conjunto de experiencias significativas para nuestra tradici\u00f3n pedag\u00f3gica.<\/p>\n

Nos queda por delante el desaf\u00edo de construir la trama hist\u00f3rica, trabajo en el cual estamos inmersos; supone hacer dialogar los supuestos pedag\u00f3gicos que sostuvieron las experiencias pasadas con los debates educativos actuales. Construyendo sentidos que permitan descifrar la trayectoria hist\u00f3rica de la pedagog\u00eda social y las pr\u00e1cticas de la educaci\u00f3n social.<\/p>\n

\"Vacio\"<\/p>\n

Este proceso s\u00f3lo es posible conformando equipos de investigaci\u00f3n con participaci\u00f3n de estudiantes, docentes y egresados que vayamos conformando un espacio acad\u00e9mico para la producci\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n

S\u00f3lo los estudios de la trama hist\u00f3rica de las pr\u00e1cticas educativo-sociales nos permitir\u00e1n comprender las configuraciones actuales, cargarlas de sentido y descifrar ciertos determinantes que modelan las concepciones discursivas y pr\u00e1cticas en la actualidad.<\/p>\n

Podemos se\u00f1alar las siguientes conclusiones provisionales:<\/p>\n

a) El origen de las pr\u00e1cticas de que lo que hoy llamamos educaci\u00f3n social es paradojal. Por un lado surgen como dispositivos de gobierno para el control de algunos sectores de la infancia que no eran normalizados por la escuela y la familia; y por otro aparece en una corriente contra-institucional<\/em> para fundar una tendencia de respeto por el Otro, reconociendo su capacidad de hacerse cargo de s\u00ed mismo y colectivamente del destino de todos.<\/p>\n

b) Toda pr\u00e1ctica educativa social en la actualidad debe fundarse en una concepci\u00f3n pol\u00edtica de defensa de la igualdad. Todos los ni\u00f1os y adolescentes tienen derecho a ejercer todos sus derechos y circular socialmente por los m\u00e1s diversos lugares, \u00e1mbitos y espacios sociales y culturales. Tienen derecho al legado cultural com\u00fan. Por tanto, la educaci\u00f3n social emerge como un conjunto de pr\u00e1cticas de resistencia, de lucha contra los determinismos, la represi\u00f3n y la deshumanizaci\u00f3n. A lo largo de la historia se han producido en un continuo de pr\u00e1cticas heterog\u00e9neas. Itinerarios interrumpidos y muchas veces escondidos, pero a\u00fan vivos en la memoria que nutren de\u00a0 aspectos constitutivos de lo que hoy sostenemos son derroteros en las pr\u00e1cticas de la educaci\u00f3n social.<\/p>\n

\"Escuelac) La experiencia pedag\u00f3gica en Martiren\u00e9 nos recuerda la potencia de una oferta institucional que posibilita una circulaci\u00f3n social de los adolescentes por amplios espacios sociales y culturales: educaci\u00f3n, trabajo, producci\u00f3n, deporte, cultura, participaci\u00f3n, etc. Y que esa propuesta educativa es plataforma para la inclusi\u00f3n social.<\/p>\n

d) Si hablamos de historia de la educaci\u00f3n social en Uruguay, much\u00edsimo trabajo queda por hacer. Uno de los pendientes es la sistematizaci\u00f3n de un conjunto de experiencias pedag\u00f3gicas significativas, rescatar historias y narraciones que nos permitan fortalecer las bases de procesos de profesionalizaci\u00f3n con sentido hist\u00f3rico.<\/p>\n

e) Resulta impostergable un debate pedag\u00f3gico acerca de las profundas dificultades para instalar como modelos educativos, es decir generalizables en el conjunto de pr\u00e1cticas educativas, los principios pedag\u00f3gicos de participaci\u00f3n, autogesti\u00f3n, heterogeneidad de la oferta educativa que experiencias como la de Martiren\u00e9 nos muestran. Parece que un conjunto de micro experiencias de extraordinario valor social signa una trayectoria hist\u00f3rica que muestra con claridad tendencias diferentes y posibles para el quehacer educativo social, pero carecemos de las condiciones para potenciarlas y que compitan con una tradici\u00f3n instalada de control y represi\u00f3n de los ni\u00f1os y adolescentes m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1148,180,147,1465,58,913],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n