{"id":9929,"date":"2013-06-07T00:00:00","date_gmt":"2013-06-06T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/la-palabra-la-piedra-y-lo-inefable-en-la-historia-de-la-educacion-social\/"},"modified":"2020-12-29T18:27:23","modified_gmt":"2020-12-29T17:27:23","slug":"la-palabra-la-piedra-y-lo-inefable-en-la-historia-de-la-educacion-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/17\/el-tema-testimonios-y-reflexiones\/la-palabra-la-piedra-y-lo-inefable-en-la-historia-de-la-educacion-social","title":{"rendered":"La palabra, la piedra y lo inefable en la historia de la Educaci\u00f3n Social"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

En los territorios de la Educaci\u00f3n Social nos importan las historias. Las personas que acompa\u00f1amos tienen una historia que puede ser contada y escuchada. En ocasiones la destreza de un educador social consiste precisamente en crear espacios y tiempos donde el sujeto pueda historizarse<\/em> un poco; acompa\u00f1ar en el bordeamiento, el anudamiento y la re-elaboraci\u00f3n de algunos pasajes y sucesos que dejaron una marca, una huella en la historia del sujeto.<\/p>\n

Inventar lugares donde historizarse
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\"Logo\"<\/a>Eventualmente se trata de cuestiones sobre las que la persona nunca antes pudo hablar-se, y que un buen encuentro<\/em> con un educador social puede facilitar, hacer pasar, dar la palabra. En estos casos, la destreza del educador pasa por crear e inventar lugares, tiempos y espacios para poner en circulaci\u00f3n algo de la palabra del otro que nunca antes fue dicho. Por ejemplo, en el trabajo con adolescentes suele ocurrir que los j\u00f3venes no encuentren lugares donde poder hablar de lo que les pasa. No obstante sabemos que las adolescencias est\u00e1n atravesadas por un sufrimiento que no cesa de inscribirse (Brignoni, 2012). Ocurre que nadie les pregunt\u00f3 nada, nadie les dio la palabra, pero tambi\u00e9n sucede que en esta \u201cla m\u00e1s delicada de las transiciones\u201d (Lacadee, 2007) no es f\u00e1cil para ellos confiarles a las figuras adultas sus secretos: Quien soy yo, qu\u00e9 quiero, cual es mi deseo. Por eso la educadora social que atiende a estos j\u00f3venes debe darse un tiempo, que no es ni m\u00e1s ni menos que el tiempo subjetivo que cada adolescente necesita para ocupar su lugar de enunciaci\u00f3n.<\/p>\n

Sujetos del lenguaje
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\"\"<\/p>\n

Las historias se cuentan con palabras. Las personas estamos, de alguna manera, sujetas al lenguaje. Cada una de nosotras nos hacemos representar por nuestros significantes, por nuestra historia personal. Cada una de nosotras tiene una relaci\u00f3n particular con la lengua en la que, en el mejor de los casos, est\u00e1 inscrita. A veces la relaci\u00f3n es complicada, nos equivocamos, no todo puede ser dicho, y aparecen grandes inhibiciones para tomar la palabra y hacerse cargo de lo que uno dice. Hay ambig\u00fcedades en el lenguaje, equ\u00edvocos y malentendidos que nos producen tremendas incomodidades y verg\u00fcenzas.<\/p>\n

Se trata de la lengua, como un universo simb\u00f3lico que nos precede, y a la que fuimos arrojados incluso antes de haber nacido. Y por esto, parte de la tarea educativa m\u00e1s temprana ha consistido siempre en c\u00f3mo y de qu\u00e9 singular manera cada una de nosotras podemos apropiarnos del lenguaje, que es la lengua del Otro. Para algunas personas la relaci\u00f3n con el lenguaje, con su palabra, es complicada. Algo no pudo anudarse bien. Y aqu\u00ed radica el obst\u00e1culo, el nudo desecho, el hueso que hay que roer y atravesar para todo ser hablante, sin excepci\u00f3n.<\/p>\n

Zonas oscuras en la historia: lo no dicho.
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\"Ciervos\"<\/p>\n

A veces nuestras historias nos hacen tropezar. Hay siempre algo que permanece velado, incluso para nosotras mismas. Por eso se dice que toda familia se constituye en base a un secreto, algo que no pudo ser dicho, hay algo inefable y radicalmente extranjero en cada historia familiar. Existen, por tanto, zonas oscuras, pasajes olvidados y velados que han quedado perdidos en alg\u00fan lugar de penumbra y cuyo silencio produce gran malestar y sufrimiento. Esto, obviamente, tiene efectos ya que estamos atravesados por nuestras historias. El pasado no fue perfecto, no existe el pret\u00e9rito perfecto. Por tanto, la historia, nuestra historia, esconde siempre zonas oscuras, agujeros desconocidos, manchas negras.<\/p>\n

Es por esto que, como se\u00f1ala Violeta N\u00fa\u00f1ez, en el campo de la pedagog\u00eda social, entendida como aquella disciplina pedag\u00f3gica desde la que se trabaja en las complejas fronteras de la inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n, nos conviene orientarnos por lo que Giorgio Agamben ilustra en su texto \u201c\u00bfQu\u00e9 significa ser contempor\u00e1neos?\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser contempor\u00e1neo?
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Siguiendo la lucidez de Agamben, ser contempor\u00e1neo implica meterse con lo tenebroso de nuestros tiempos. Que la luz no nos ciegue, que la claridad no nos impida ver la oscuridad de nuestra \u00e9poca. Esto solo es posible si estamos dispuestos a discutir con los viejos paradigmas y no ceder ante nuestro prop\u00f3sito de contemporaneidad al que nuestra disciplina nos empuja. Nuestra historia, la de la Educaci\u00f3n Social, nos convoca a ser contempor\u00e1neos en el particular sentido que Agamben otorga a este t\u00e9rmino.<\/p>\n

\u201cContempor\u00e1neo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo para percibir no la luz sino la oscuridad. Todos los tiempos son, para quien experimenta la contemporaneidad, oscuros. Contempor\u00e1neo es, justamente, aquel que sabe ver esta oscuridad, y que es capaz de escribir mojando su pluma en las tinieblas del presente.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\"Gato<\/a>Los educadores sociales no hemos elegido la luz. La claridad es para otros, que se la queden. Nuestra elecci\u00f3n es firme y justa, a saber, optamos por la oscuridad de nuestros tiempos. Por eso trabajamos en las grietas, en los m\u00e1rgenes y en las zonas de penumbra. Ser contempor\u00e1neo, como subraya Agamben, implica meterse con lo tenebroso de nuestra \u00e9poca. O si lo prefieren, en palabras de Violeta N\u00fa\u00f1ez, estar dispuestos a habitar en las complejas fronteras y los enigm\u00e1ticos territorios de la exclusi\u00f3n social. <\/p>\n

En el campo de la desinserci\u00f3n social, se tratar\u00eda pues de poder abrir un territorio de pensamiento sobre aquella dificultad del sujeto que se presenta como una inc\u00f3gnita, algo que se muestra inefable, indescifrable, pero que no por permanecer oculto opera menos. Abrir una dimensi\u00f3n a la pregunta sobre aquello que permanece velado tanto para nosotros como para la persona a la que acompa\u00f1amos. Acompa\u00f1ar a que el sujeto enuncie su dificultad, su no saber sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

No parece una tarea f\u00e1cil. Efectivamente no lo es. \u00bfPor qu\u00e9? se preguntar\u00e1n ustedes. Porque los educadores tambi\u00e9n tenemos zonas oscuras. Dec\u00edamos que todos tenemos nuestros secretos. Todos tropezamos con alguna piedra, siempre hay por lo menos una piedra en el camino de cada uno de nosotros, como dec\u00eda el poeta Carlos Drumond de Andrade en la coet\u00e1nea Tentativa de explora\u00e7ao e de interpreta\u00e7ao do estar no mundo. <\/em><\/p>\n

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\u201cNo meio do camino tinha uma pedra
\nTinha uma pedra no meio do camino
\nTinha uma pedra
\nNo meio do camino tinha uma pedra\u2026\u201d<\/p>\n

(Drumon de Andrade, 1997:196.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entonces, los educadores sociales tienen que saber algo sobre su propia piedra. Su dificultad. \u00bfQu\u00e9 es lo que a cada una de nosotras nos hizo elegir esta profesi\u00f3n tan particular? Una disciplina que trata precisamente de las piedras de cada uno. Aquellos obst\u00e1culos que nos impiden avanzar y que en ocasiones nos hacen caer del otro lado del camino. Para poder conversar con la piedra del otro, uno debe antes haber aislado su propio hueso. De lo contrario, nuestra piedra estar\u00e1 siempre ah\u00ed, en medio del camino, incansable y muda.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1164,57,147,1165,699],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n