{"id":9920,"date":"2013-07-13T00:00:00","date_gmt":"2013-07-12T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/las-misiones-pedagogicas-durante-la-ii-republica-espanola-la-transmision-de-los-legados-culturales-en-los-territorios-fronterizos-de-la-pedagogia-social-2\/"},"modified":"2020-12-28T13:02:42","modified_gmt":"2020-12-28T12:02:42","slug":"las-misiones-pedagogicas-durante-la-ii-republica-espanola-la-transmision-de-los-legados-culturales-en-los-territorios-fronterizos-de-la-pedagogia-social-2","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/17\/el-tema-revisiones\/las-misiones-pedagogicas-durante-la-ii-republica-espanola-la-transmision-de-los-legados-culturales-en-los-territorios-fronterizos-de-la-pedagogia-social","title":{"rendered":"Las Misiones Pedag\u00f3gicas durante la II Rep\u00fablica Espa\u00f1ola: la transmisi\u00f3n de los legados culturales en los territorios fronterizos de la Pedagog\u00eda Social"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

En aquellos momentos, hace mucho tiempo, los libros estaban s\u00f3lo en las ciudades. En algunos de aquellos pueblos los libros no exist\u00edan, o permanec\u00edan encerrados en las iglesias. En ocasiones hab\u00eda un solo ejemplar de la Biblia o de El quijote guardado bajo llave, como un tesoro. Nadie pod\u00eda leerlo, pero estaba all\u00ed.<\/p>\n

\"Libro\"La apuesta de las Misiones Pedag\u00f3gicas estaba sostenida en la creencia de que hay un tesoro, el de la cultura, que podr\u00e1 operar cambios para cada uno, s\u00f3lo a condici\u00f3n de que exista un consentimiento. Consentir en aprender. Para ello es necesario que existan educadores con un fuerte deseo, no an\u00f3nimos, capaces de sostener esta apuesta pedag\u00f3gica con nombres y apellidos. Una apuesta animada por el deseo de cada uno; El amor por la cultura y el deseo de transmitir los legados culturales. Pero, como sabemos, no s\u00f3lo basta con desearlo. Es necesario interesar a las administraciones p\u00fablicas en nuestra tarea. Abrir un hueco, un agujero, en el programa institucional. De lo contrario nuestros esfuerzos ser\u00e1n in\u00fatiles.<\/p>\n

La reforma educativa en la Espa\u00f1a de la II Rep\u00fablica.
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La instauraci\u00f3n de la II Rep\u00fablica el 14 de Abril de 1931 tiene como caldo de cultivo un panorama institucional y pol\u00edtico notablemente favorable a la introducci\u00f3n de cambios y propuestas a nivel educativo. De hecho, se produce entonces una de las primeras reformas educativas de nuestro pa\u00eds, a las que se ir\u00e1n sucediendo otras muchas, como nos vienen acostumbrando legisladores y pol\u00edticos. Y que en la actualidad, como sabemos, se encuentra en proceso de deliberaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cLa llegada de la Rep\u00fablica el a\u00f1o 1931 supuso un cambio muy importante en la forma de entender la cultura y la educaci\u00f3n. Por primera vez, un gobierno incluye entre sus objetivos m\u00e1s importantes elevar el bajo nivel educativo y cultural de las clases populares. Numerosas personalidades -intelectuales sobre todo- comprometidas con el cambio que trajo el nuevo r\u00e9gimen, entend\u00edan que las elevadas tasas de analfabetismo eran la causa m\u00e1s importante del atraso de Espa\u00f1a; reducirlas ser\u00eda una revoluci\u00f3n.\u201d (Garc\u00eda Rodr\u00edguez, 2010: 2)<\/p><\/blockquote>\n

\"<\/p>\n

Es notable destacar el inter\u00e9s de un grupo amplio de intelectuales que encuentran en este periodo hist\u00f3rico el sustrato institucional id\u00f3neo para implementar la tarea educativa que pretenden. Es particularmente destacable el papel de Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo, quien tard\u00f3 m\u00e1s de 40 a\u00f1os en encontrar el contexto institucional propicio desde el que poner en pr\u00e1ctica su proyecto de las Misiones pedag\u00f3gicas. El apoyo institucional es indispensable; Hay que buscarlo. Recorrer las instituciones en la b\u00fasqueda de personas que puedan ser sensibles a una pr\u00e1ctica educativa m\u00e1s humana, o bien, como le ocurri\u00f3 a Manuel, saber esperar. Sostener su deseo, su apuesta pedag\u00f3gica, con tozudez. Manuel trat\u00f3 de llevar a cabo esta empresa en varias ocasiones frustradas, pero no cedi\u00f3. Supo aguantar durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, a la espera quiz\u00e1s de que se abriera un agujero, un lugar, una puerta\u2026 para meter el pie.<\/p>\n

\u201cNo hab\u00eda conseguido Espa\u00f1a, hasta ese momento, superar las viejas estructuras que situaban a nuestro sistema educativo muy por detr\u00e1s de lo que ya estaba siendo normal en el resto de los pa\u00edses que formaban nuestro entorno geogr\u00e1fico, social y cultural. Deficiente dotaci\u00f3n de centros y material, escaso n\u00famero de profesores, nivel de escolarizaci\u00f3n muy lejos de lo deseable, dificultades de acceso a los estudios medios y universitarios, alto \u00edndice de analfabetizaci\u00f3n, etc. eran las caracter\u00edsticas generales que ofrec\u00eda la Educaci\u00f3n en Espa\u00f1a.\u201d (Navarro, 1935: 1)<\/p><\/blockquote>\n

\"Cine\"<\/p>\n

\"Exposici\u00f3n\"<\/p>\n

Junto a estas caracter\u00edsticas generales en las que se encontraba la educaci\u00f3n reglada, en las escuelas, aparecen otras que se refieren a otro margen de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola que ya hab\u00eda sobrepasado la edad escolar y que viv\u00eda en las zonas rurales, en el campo. El objetivo de las Misiones Pedag\u00f3gicas es pues atender a la poblaci\u00f3n rural, que se encontraba al margen y en cierto sentido excluida de los beneficios de la cultura. Y aqu\u00ed radica la original propuesta que, al fin, pudo llevarse a cabo en estas Misiones Pedag\u00f3gicas, con el objetivo expreso de \u201cdifundir la cultura general y la educaci\u00f3n ciudadana en las aldeas, villas y lugares, con especial atenci\u00f3n a los intereses espirituales de la poblaci\u00f3n rural\u201d<\/em> como se\u00f1ala el art\u00edculo 3 del Decreto fundacional de las Misiones Pedag\u00f3gicas, 1931. Su objetivo, como se\u00f1alamos, era el fomento de la cultura, la orientaci\u00f3n pedag\u00f3gica de los maestros y la educaci\u00f3n ciudadana de las gentes que viven en las zonas rurales m\u00e1s atrasadas, para transmitir, entre otros, los valores republicanos.<\/p>\n

Estas Misiones fueron subvencionadas con fondos p\u00fablicos e implementaron servicios de biblioteca, m\u00fasica, proyecciones de pel\u00edculas, teatro, museos ambulantes, exposiciones de pintura, cuenta cuentos, recitales de poes\u00eda y gui\u00f1ol.<\/p>\n

Los libros: una v\u00eda de entrada al mundo.
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Hay en los libros algo particularmente revolucionario. Gabriel Celaya ya lo apuntaba cuando dec\u00eda que la poes\u00eda es un arma cargada de futuro<\/em>. En cierto modo, un libro es como una bomba, un artefacto a punto de estallarte en la cara. Cuando uno abre un libro, es el libro el que lo interpreta a uno. El que lee nunca est\u00e1 solo<\/em> dec\u00eda el psicoanalista franc\u00e9s Jacques Lacan. Hay en los libros algo inefable que abre territorios \u00edntimos de pensamiento y apropiaci\u00f3n de la cultura.<\/p>\n

\"Leyendo\"<\/em><\/p>\n

\u201cEl libro de por s\u00ed es un ser viviente dotado de alma, de vibraci\u00f3n, de peso. Su presencia se acusa ya antes de verle entrar, llama a la puerta, simplemente, de una casa donde no haya libros le\u00eddos, pensados, vividos (\u2026) El libro existe de por s\u00ed, lleva su ser propio, tiene su hueco, su ausencia, tiene su amor. Y para aquel que lo recibe por primera vez, resulta de una tal conmoci\u00f3n, que trae un mundo lejano y misterioso que se hace propio, que se hace \u00edntimo, una lejan\u00eda misteriosa que entra en la intimidad\u201d (Zambrano, 2009: 179)<\/p><\/blockquote>\n

Tan solo hubo que esperar unos a\u00f1os para que muchos de estos libros ardieran como las nuevas brujas de la Edad Media en las hogueras de la Alemania nazi. Aquellos que deciden quemar los libros saben algo de su poder perturbador, deben de estar advertidos de lo que dec\u00eda el conocido poeta espa\u00f1ol. Los que nos dedicamos a la educaci\u00f3n tambi\u00e9n sabemos algo de esto, en nuestro caso conocemos el valor profundo de los textos y el lenguaje. Los libros, para nosotras, son una v\u00eda de entrada al mundo.<\/p>\n

La misi\u00f3n: la transmisi\u00f3n de los legados culturales.
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Hay en Pedagog\u00eda Social la misi\u00f3n de transmitir los legados culturales. Esta particular tarea nos sit\u00faa en el lugar de aquellos que median entre la cultura y el sujeto educativo. Para que el educador pueda hacer pasar algo de la tradici\u00f3n y la cultura debe estar \u00e9l mismo causado, es decir, que algo de su deseo, de su amor por la cultura, est\u00e9 vivo. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera se puede pensar la tarea de la transmisi\u00f3n? Para ello, es necesario que el educador se haga cargo del mundo que le ha tocado vivir. Es una posici\u00f3n fundamentalmente \u00e9tica.<\/p>\n

\"Educador\"Como plantea Herbart, la transmisi\u00f3n de los contenidos educativos necesita de un agente para que el destinatario de esta oferta pueda apropiarse de algo; aprender. Los contenidos educativos no pasan solos, necesitan de la figura, la presencia y los cuerpos de los maestros; los agentes de la educaci\u00f3n. Los contenidos culturales son pues el nexo entre el agente y el sujeto de la educaci\u00f3n. Hacen una funci\u00f3n de bisagra, separan en tanto que unen, permitiendo as\u00ed instaurar la distancia necesaria entre educadores y sujetos de la educaci\u00f3n; lo que conocemos como el v\u00ednculo educativo. Es necesario que existan personas capaces de sostener esta posici\u00f3n, que es al mismo tiempo \u00e9tica y pol\u00edtica. Por un lado est\u00e1 el deseo de educar, pero tambi\u00e9n est\u00e1 el hecho de amar lo que se ense\u00f1a. De esta manera algo de este particular deseo de cada educador puede hacer posible que el otro aprenda. Uno no aprende solo, por esto es necesaria la figura del maestro, aquel que trata de acercar los contenidos culturales a aquellos que, quiz\u00e1s, los necesiten.<\/p>\n

\u201cEl acto educativo como discurso supone entonces el establecimiento de un lazo social a partir de una oferta educativa por parte del agente y de la emergencia de una demanda o disposici\u00f3n de aprender por parte del sujeto. Este lazo social es lo que conceptualizamos como v\u00ednculo educativo, e implica la conjugaci\u00f3n de tres elementos, que pueden esquematizarse a partir de lo que Violeta N\u00fa\u00f1ez (2003) ha llamado el \u201ctri\u00e1ngulo herbartiano\u201d, o tri\u00e1ngulo pedag\u00f3gico.\u201d (Sanabria, 2007: 5)<\/p><\/blockquote>\n

\"Educadora\"<\/p>\n

Herbart plantea que entre el agente de la educaci\u00f3n y el sujeto deben mediar los contenidos de la educaci\u00f3n. Sin la apropiada articulaci\u00f3n entre estos tres elementos los saberes quedan encerrados como los libros que no se pueden leer. El saber queda as\u00ed encapsulado. No hay v\u00ednculo educativo posible entre el sujeto y el agente de la educaci\u00f3n si no median los contenidos de la cultura.<\/p>\n

La Pedagog\u00eda Social: fronteras y exilios.
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\"Lugares\"<\/p>\n

La Pedagog\u00eda Social, entendida como aquella disciplina dedicada a pensar la Educaci\u00f3n Social, sostiene gran parte de sus investigaciones en el trabajo a desarrollar, precisamente, en los contextos fronterizos y complejos de la inclusi\u00f3n y la exclusi\u00f3n sociales en nuestra \u00e9poca. Para ello, recurrimos a nuestra historia, a nuestro legado y a los patrimonios culturales, pol\u00edticos y sociales que nos preceden y que pueden explicarnos en gran medida qui\u00e9nes somos y de d\u00f3nde venimos. Para nosotras es inevitable poder pensar en los espacios donde desarrollamos nuestra labor educacional: Es imprescindible atender a la l\u00f3gica que subyace a los marcos institucionales, culturales y sociales en el campo de las fragilidades sociales en contextos de exclusi\u00f3n social y cultural.<\/p>\n

Estos contextos y territorios fronterizos nos remiten a aquellos lugares que se sit\u00faan a veces en los m\u00e1rgenes, m\u00e1s all\u00e1 de las redes institucionales y regladas, en territorios complejos, en \u201clontananza\u201d en palabras de la fil\u00f3sofa malague\u00f1a Mar\u00eda Zambrano, quien tambi\u00e9n particip\u00f3 en estas misiones pedag\u00f3gicas.<\/p>\n

\"Mar\u00eda<\/p>\n

De la experiencia \u00edntima del exilio sab\u00eda mucho Mar\u00eda Zambrano. Su concepto del exilio como categor\u00eda explicativa del ser humano supone un imprescindible aporte para poder pensar en las nociones contempor\u00e1neas sobre la exclusi\u00f3n social. El exilio es, para Zambrano, la condici\u00f3n esencial del ser humano. Una condici\u00f3n dram\u00e1tica y marcada por un profundo e \u00edntimo desarraigo de uno mismo. Ella nos muestra con gran precisi\u00f3n ese sentimiento de extranjer\u00eda de uno mismo, de vac\u00edo, de no ser. El desamparo estructural que acompa\u00f1a a toda vida humana.<\/p>\n

\u201cArrojado de la historia actual de Espa\u00f1a, y de su realidad, ha tenido que adentrarse en las entra\u00f1as de esa historia, ha vivido en sus infiernos; una y otra vez ha descendido a ellos para salir con un poco de verdad, con una palabra de verdad arrancada de ellos. Ha tenido que ir transform\u00e1ndose, sin darse cuenta, en conciencia de la historia.\u201d (Zambrano, 2009: 42).<\/p><\/blockquote>\n

\"Ni\u00f1o\"Las fronteras tambi\u00e9n se conocen como territorios de nadie, curiosa expresi\u00f3n de nuestro acervo cultural que hay que tomar muy en serio en el trabajo con personas en el campo de las desinserciones contempor\u00e1neas. Lugares fuera del discurso, donde la civilizaci\u00f3n retrocede y no hay lugar para la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda. Lugares donde no existen ni tiempos ni espacios para que la tarea de la educaci\u00f3n pueda germinar, acontecer, alumbrarse. Sabemos que la tarea de los aprendizajes culturales y la educaci\u00f3n necesita de espacios y tiempos, construcciones discursivas que den un lugar y un tiempo al sujeto. No hay peor exilio que el de la lengua y la cultura. Para constituirnos como sujetos \u00e9ticos y poder soportar la vida hay, pues, que entrar en el lenguaje.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[57,164,163,165,162,1119,166],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n