{"id":9612,"date":"2008-08-03T00:00:00","date_gmt":"2008-08-02T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/acompanamiento-en-el-sufrimiento-y-en-el-morir\/"},"modified":"2020-12-12T10:55:52","modified_gmt":"2020-12-12T09:55:52","slug":"acompanamiento-en-el-sufrimiento-y-en-el-morir","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/8\/la-intervencion-en-la-educacion-social\/acompanamiento-en-el-sufrimiento-y-en-el-morir","title":{"rendered":"Acompa\u00f1amiento en el sufrimiento y en el morir"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n
\n<\/span><\/strong><\/h2>\n

Quisi\u00e9ramos comenzar nuestro art\u00edculo con algunas premisas que van a situar al lector en el contexto de aquello sobre lo que vamos a reflexionar. Hablar sobre el acompa\u00f1amiento en el sufrimiento y en el morir es hablar de la historia de la civilizaci\u00f3n y la evoluci\u00f3n del concepto de la muerte en nuestra cultura occidental que ha evolucionado desde una aceptaci\u00f3n social a una penalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque la experiencia no es discutible, porque es de cada uno. Lo que no es lo mismo es la reflexi\u00f3n de la vivencia interna, la cual es discutible, ya que consideramos la experiencia profesional como la suma de la vivencia interna y la reflexi\u00f3n sobre la vivencia interna.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nuestra reflexi\u00f3n se basa en el educador social y en sus verdaderas dificultades para afrontar la vulnerabilidad del individuo en estadios de sufrimiento. Resulta parad\u00f3jico que un profesional del “contacto f\u00edsico”, no sepa realizar un abordaje global de las diferentes fases de vulnerabilidad (d\u00f3nde se encuentra el individuo y su familia) y que tampoco se plantee un abordaje en su entorno (ya que el impacto que se produce no es tan solo emocional, sino tambi\u00e9n social).<\/p>\n

El educador social es un profesional que se mueve siempre bajo patrones de contacto f\u00edsico (prudente y aproximativo); pero que ante la experiencia de sufrimiento del individuo y\/o familia utiliza en muchos casos sus propios mecanismos de defensa, desarrollando su intervenci\u00f3n con la propuesta “solidaridad de dise\u00f1o” (que lava la ropa hacia el exterior, pero que en nuestro interior, se encuentra sucia).<\/p>\n

\n2. Visi\u00f3n hist\u00f3rica de la muerte en nuestra sociedad
\n<\/span><\/strong><\/h2>\n

La evoluci\u00f3n de la muerte en la cultura occidental, tiene 4 momentos:<\/p>\n

a) la muerte domesticada<\/span><\/em><\/p>\n

Esta vivencia de la muerte es la que persiste en los pueblos primitivos. Es una muerte en familia. Es un acto p\u00fablico y tiene sus or\u00edgenes en el cristianismo y llega hasta la Edad Media. En esta originalidad encontraremos la aristocracia caballeresca, es decir una sociedad fundada sobre modelos caballerescos y militares (la muerte de Rolando, los caballeros de la Mesa redonda, poemas de Trist\u00e1n…).<\/p>\n

La muerte de los caballeros est\u00e1 regulada por un ritual, est\u00e1 descrita con complacencia. Su car\u00e1cter esencial es que deja tiempo para el aviso. Era una muerte insegura, pero de car\u00e1cter positivo y arriesgado en la vida cotidiana.<\/p>\n

b) la muerte individualizada<\/span><\/em><\/p>\n

La muerte comienza a ser un acto m\u00e1s personal y produce horror. Siglos XIII-XIV. A lo largo de la Edad Media, la muerte adquiere un valor cada vez m\u00e1s fuerte. A finales de la Edad Media alcanz\u00f3 su gran intensidad que se traduce en im\u00e1genes espantosas de la muerte. Se trasluce una actitud nueva: las personas se preguntan por la muerte.<\/p>\n

El momento mismo de la muerte, en la habitaci\u00f3n y en la cama, va a perder su importancia relativa. El papel de la advertencia se aten\u00faa e incluso desaparece, ya no se advierte. No es, por tanto, en el momento de la muerte, ni en la cercan\u00eda de la muerte, cuando hay que pensar en ella. Es durante toda la vida. Es cuando vamos a encontrar una serie de ceremonias que van a intercalarse entre la muerte en el lecho y la sepultura: el s\u00e9quito.<\/p>\n

c) la muerte rom\u00e1ntica<\/span><\/em><\/p>\n

Donde existe un acercamiento del amor y de la muerte. Comienza as\u00ed un culto hist\u00e9rico de la muerte. La muerte ha cesado de ser triste. Es exaltada como un momento deseable. Es belleza. Siglo XVIII. La naturaleza salvaje ha penetrado en el torre\u00f3n de la cultura. La muerte no es ya familiar y domada como en las sociedades tradicionales, pero tampoco es absolutamente salvaje. Se ha vuelto pat\u00e9tica y bella, bella como la naturaleza, como la inmensidad de la naturaleza, el mar o la landa. El compromiso de la belleza es el \u00faltimo obst\u00e1culo inventado para canalizar lo pat\u00e9tico desmesurado que hab\u00eda arrastrado los antiguos diques. Ning\u00fan sentimiento de culpabilidad, ning\u00fan temor al m\u00e1s all\u00e1 incluye no ceder a la fascinaci\u00f3n de la muerte, transformada en belleza suprema.<\/p>\n

En el siglo XIX, triunfa otra representaci\u00f3n del m\u00e1s all\u00e1. \u00c9ste se convierte, sobre todo, en un lugar de encuentros de aquellos a quienes la muerte ha separado y que jam\u00e1s han aceptado esta separaci\u00f3n.<\/p>\n

d) la muerte prohibida<\/span><\/em><\/p>\n

El progreso general de la ciencia, de la moralidad y de la organizaci\u00f3n conducir\u00e1 muy suavemente a la felicidad. La medicina disminuye el sufrimiento e incluso consigue suprimirlo completamente. El objetivo estaba alcanzado. El mal cesaba de pegarse al hombre, de confundirse con \u00e9l. Negamos la muerte. No se integra la muerte, con la intenci\u00f3n de elaborar una cultura muy autosatisfecha donde el hombre lo puede todo y donde ning\u00fan mal nos puede afligir. Se vive como si el presente fuese eterno. Y cuando la persona descubre que tiene l\u00edmites se produce un gran impacto emocional.<\/p>\n

3. La vulnerabilidad del individuo<\/span><\/strong><\/h2>\n

El sufrimiento obviamente es la experiencia de alguien que sufre. Necesitamos por tanto partir de algunas premisas que identifiquen la concepci\u00f3n que tenemos de la persona, para comprender mejor las dimensiones del sufrimiento:<\/p>\n

    \n
  • la persona es un ser social, un ser-en-relaci\u00f3n y que en la relaci\u00f3n se comunica voluntaria o involuntariamente.\"La<\/li>\n
  • la persona es un ser con recursos potenciales, escondidos o explicitados, pero con recursos (no hay personas irrecuperables, aunque s\u00ed hay contextos irrecuperables).<\/li>\n<\/ul>\n

    Esta primera reflexi\u00f3n nos lleva a dos consecuencias preliminares:<\/p>\n

      \n
    1. La persona tiene necesidades que tan solo pueden ser satisfechas por el contacto humano con otras personas (nos estamos refiriendo al afecto, respeto, estima…).<\/li>\n
    2. Existen situaciones de enorme sufrimiento por problemas en lo relacional (de hecho, la mayor parte de la problem\u00e1tica de la patolog\u00eda ps\u00edquica, es relacional: experiencias de p\u00e9rdidas, duelos mal resueltos, abandono en el n\u00facleo de pertenencia).<\/li>\n<\/ol>\n

      Y aqu\u00ed es donde el profesional encuentra su primera piedra: la alteridad de los sujetos puede ser fuente tanto de sufrimiento como de satisfacci\u00f3n de necesidades.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      Ya es sabido, a estas alturas del siglo XXI, que nuestra sociedad de la informaci\u00f3n, del culto a la juventud, a la belleza, a las posesiones materiales, vive de espalda al sufrimiento, a las p\u00e9rdidas, al dolor, sin aprender a manejar frustraciones y despedidas.<\/p>\n

      En el mundo de la educaci\u00f3n, el ejemplo es todav\u00eda m\u00e1s llamativo. En la pedagog\u00eda actual, el fracaso no se prev\u00e9. Se le considera un fen\u00f3meno exclusivamente negativo, que se intenta evitar, borrar de la conciencia del educando. El fracaso en el sistema educativo no ense\u00f1a nada (\u00a1no es verdad!). Tan solo conduce a la frustraci\u00f3n personal (y para evitarlo, creamos mecanismos de defensa, gracias a los cuales el individuo no tiene que pasar por la experiencia de la frustraci\u00f3n) con lo cual, estamos “violando” el acto de poder equilibrarse como individuo, rompiendo su propio proceso y actuando como salvadores.<\/p>\n

      Todo en nuestra sociedad est\u00e1 orientado hacia el triunfo (no hay l\u00edmites), todo es euforia y entusiasmo.<\/p>\n

      Esto implica:<\/p>\n

        \n
      • que el individuo no est\u00e1 preparado para asumir su fracaso no est\u00e1\u00a0 preparado para aceptar sus propias limitaciones.<\/li>\n<\/ul>\n

        \"\"<\/p>\n

        4. Concepto y categor\u00edas de sufrimiento<\/span><\/strong><\/h2>\n

        El sufrimiento del individuo, no se puede vincular \u00fanicamente al dolor som\u00e1tico. Si asumimos la definici\u00f3n de Chapman y Gavrin,\"Chapman el sufrimiento es “un complejo estado afectivo, cognitivo y negativo, caracterizado por la sensaci\u00f3n que tiene el individuo de sentirse amenazado en su integridad, por el sentimiento de impotencia para hacer frente a dicha amenaza y por el agotamiento de los recursos personales y psicosociales que le permitan afrontar dicha amenaza”.<\/p>\n

        Es decir, una persona sufre cuando acontece algo que percibe como una amenaza importante para su existencia (personal y\/o org\u00e1nico) y, al mismo tiempo, cree que carece de recursos para hacerle frente.<\/p>\n

        Este an\u00e1lisis del sufrimiento humano es \u00fatil para poder delimitar en qu\u00e9 nivel podemos intervenir:<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

        Es la manera de personalizar el apoyo hacia el sujeto y de situarle en condiciones de simetr\u00eda en la intervenci\u00f3n (ya que queremos actuar de sujeto aut\u00f3nomo a sujeto aut\u00f3nomo).<\/p>\n

        Destacamos esto porque el sentido del cuidar tiene un esfuerzo sol\u00edcitamente por algo o por alguien. La acci\u00f3n del cuidar requiere dedicaci\u00f3n, esfuerzo continuado y sufrimiento por el otro. La acci\u00f3n de cuidar trasciende el marco sanitario y es preciso considerarla de un modo m\u00e1s global y relacionarla con el ejercicio del cuidar. Para poder curar a alguien, es necesario cuidarle y para evitar que sufra una enfermedad, es decir, para prevenir, tambi\u00e9n es necesario cuidarle. Y por otro lado, la acci\u00f3n de cuidar, inlcuso practicada en los enfermos denominados incurables, tiene efectos curativos, aunque solo fueran detectables en el plano de la interioridad del enfermo. Para curar bien es necesario cuidar. La acci\u00f3n de cuidar es anterior a la de curar.<\/p>\n

        El t\u00e9rmino curar<\/em> se relaciona directamente con la pr\u00e1ctica terap\u00e9utica. La tarea de curar consiste en investigar las causas de la enfermedad. Seg\u00fan H. G. Gadamer, la acci\u00f3n de curar tiene que ver directamente con el restablecimiento del equilibrio natural del organismo en relaci\u00f3n consigo mismo y en relaci\u00f3n con la naturaleza.\"Cf.<\/p>\n

        La finalidad del acto terap\u00e9utico es salvar al ser humano de sus experiencias vulnerables, esto es, de la enfermedad, de la muerte, del sufrimiento, en definitiva, curarle de sus males. Esta tarea, que tiene algo de tit\u00e1nica, no tiene final, pues el ser humano es sustantivamente vulnerable y ninguna medicina puede redimirle o salvarle de su radical contingencia, sin embargo la tarea de curarle es un deber moral, aunque no siempre puede desarrollarse en grado \u00f3ptimo.<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

        Pero no podemos obviar tambi\u00e9n la acci\u00f3n de capacitar. Capacitar a alguien es ayudarle a superar sus dependencias y sus vasallajes. La tarea de capacitar trasciende, como en el caso del cuidar, el marco de la salud y tiene mucho que ver con la tarea de educar. Al fin y al cabo, el proceso de educar, de formar integralmente a un ser humano desde todas las perspectivas y dimensiones, es capacitarle para enfrentarse a la ardua tarea de ejercer el oficio de ser persona.<\/p>\n

        5. Tareas del cuidar
        \n<\/span><\/strong><\/h2>\n

        Para un profesional de la acci\u00f3n social, las tareas del cuidar comienzan por estructurarse en tres bloques de intervenci\u00f3n.<\/p>\n

          \n
        1. Individual-Familiar<\/li>\n
        2. Entorno<\/li>\n
        3. Aspectos sociales<\/li>\n<\/ol>\n

          INDIVIDUAL-FAMILIAR
          \n<\/span><\/h3>\n

          Empezar con nuestro primer bloque, es enumerar la acci\u00f3n de cuidar. Cuidar a un ser humano significa, por de pronto, estar con \u00e9l, compartir sus penas y sus alegr\u00edas y no abandonarle a la soledad.<\/p>\n

          Cuidar a un ser humano es, pues, velar para que pueda ser, y ello conlleva esfuerzo y dedicaci\u00f3n, pues el mero hecho de estar aqu\u00ed, tener una entidad, requiere la satisfacci\u00f3n de unas determinadas necesidades vitales que, si no se resuelven, dif\u00edcilmente permiten existir humanamente.<\/p>\n

          Al igual nos ocurre a nivel familiar. En el momento de planificar la intervenci\u00f3n deber\u00edamos informar a las personas directamente implicadas en dicho proceso. Informar para luego poder afrontar conjuntamente. Y aqu\u00ed nos aparece la segunda acci\u00f3n de nuestro primer bloque. Tenemos que pactar para que puedan ser (individuo-familia) ellos mismos y puedan expresar su singularidad y su identidad personal, en dicho proceso de vulnerabilidad. Es, pues, respetar su autenticidad, y el respeto de esta autenticidad se relaciona con el respeto de su autonom\u00eda moral. Estamos llevando a cabo un proceso \u00fanico e irrepetible.<\/p>\n

          Todo profesional de la acci\u00f3n social deber\u00eda utilizar en nuestro primer bloque estrategias de relaci\u00f3n:<\/p>\n

            \n
          • La presencia humana-proximidad<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

            La presencia, ya lo hemos destacado, es fundamental para el ejercicio del cuidar, pues resulta imposible cuidar “desde la distancia”.<\/p>\n

            Una persona se siente cuidada, cuando est\u00e1n cerca de ella. Significa aproximarse desde el respeto y desde la atenci\u00f3n. Podemos, por tanto, configurar nuestra presencia con gestos como:<\/p>\n

              \n
            • \n
                \n
              • tocar (significado \/ valores y principios culturales \/ seguridad-apoyo-ayuda).<\/li>\n
              • mirar (expresi\u00f3n facial \/ direcci\u00f3n vista \/ intenci\u00f3n comunicativa).<\/li>\n
              • hablar (vocalizaci\u00f3n marcada \/ tono de voz-expresi\u00f3n \/ utilizaci\u00f3n y percepci\u00f3n del silencio \/ tiempo respuestas-ritmo).<\/li>\n
              • observaci\u00f3n (percepci\u00f3n \/ vivencias \/ sensaciones \/ actitudes \/ cambios \/ posiciones \/ relaciones).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                Tenemos que tener en cuenta que no existe mejor forma para indicar proximidad. Un objeto no tiene proximidad, pues la proximidad se relaciona directamente con la interacci\u00f3n comunicativa.<\/p>\n

                  \n
                • El tacto<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                  Nos referimos al tacto, c\u00f3mo la capacidad de saber estar en un determinado sitio y en una determinada circunstancia sin incomodar, sin resultar una molestia para la persona que ocupa dicho espacio y dicho tiempo.<\/p>\n

                  Saber decir lo m\u00e1s conveniente (individuo-familiar) y saber callar cuando es oportuno. Significa tambi\u00e9n retirarse en el momento adecuado.<\/p>\n

                  Es muy importante planificar este momento a nivel familiar, ya que nos podemos encontrar con situaciones “poco” c\u00f3modas.<\/p>\n

                    \n
                  • \n
                      \n
                    • No estar dispuesto para las visitas (existen personas que no se percatan de ello).<\/li>\n
                    • El individuo no siempre tiene ganas de hablar (pero existen profesionales que le obligan a hablar).<\/li>\n
                    • El espacio, es un lugar de privacidad (no hablar sin respeto).<\/li>\n
                    • Los pactos con los profesionales-familiares se realizan fuera de la habitaci\u00f3n (sin presencia, a veces, del individuo).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                      ENTORNO<\/span><\/h3>\n

                      Nos encontramos ante un proceso esencial para el individuo y el familiar. Es un momento \u00fanico y en este espacio de tiempo se pueden desarrollar situaciones de “acomodaci\u00f3n” por parte del individuo, de la familia y del entorno.<\/p>\n

                      Ante este momento, existen situaciones que debemos afrontar desde la interdependencia de responsabilidades. Podemos destacar tres momentos esenciales que tenemos que planificar:<\/p>\n

                        \n
                      • El equipo interdisciplinario<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                        Tenemos que ser capaces de consensuar lo que podemos y tenemos que hacer cada uno de los agentes que participan en la propuesta de intervenci\u00f3n. De entre ellos destacamos:<\/p>\n

                          \n
                        • \n
                            \n
                          • conocer las caracter\u00edsticas del individuo y de la familia (interesarse por sus relaciones).<\/li>\n
                          • conocer las caracter\u00edsticas del proceso que est\u00e1n realizando (ayudando a descubrir y desarrollar sus propios recursos).<\/li>\n
                          • comprensi\u00f3n del significado de sufrimiento (evitando juicios de valor).<\/li>\n
                          • vivencia de dicho significado (reflexionando antes de actuar-responder).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n
                              \n
                            • La organizaci\u00f3n<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                              En este apartado se trata de pensar las condiciones de posibilidad de la praxis de cuidar \u00e9ticamente leg\u00edtima, porque si no se dan dichas condiciones de posibilidad, todo el discurso en torno a la esencia del cuidar es est\u00e9ril.<\/p>\n

                              As\u00ed pues, deber\u00edamos planificar:<\/p>\n

                                \n
                              • \n
                                  \n
                                • la existencia de una filosof\u00eda de la instituci\u00f3n y principios de atenci\u00f3n.<\/li>\n
                                • reglamento de funcionamiento.<\/li>\n
                                • marco jur\u00eddico (leyes\/ constituci\u00f3n).<\/li>\n
                                • marco \u00e9tico profesional.<\/li>\n
                                • gesti\u00f3n de los recursos humanos\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                • La estructura<\/span><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                  Si tan importante es dise\u00f1ar un espacio estimulativo en procesos de dependencia y discapacidad de las personas, tambi\u00e9n tendr\u00edamos que dise\u00f1ar un espacio que responda a las necesidades de este momento.<\/p>\n

                                  El espacio que dediquemos a cuidar nos informar\u00e1 del modo de encontrarnos con el individuo y la familia. Esta comprensi\u00f3n es pr\u00e1ctica, porque los individuos tienen la capacidad de encontrarse y reunirse, estableci\u00e9ndose un v\u00ednculo, una alianza presidida por el respeto mutuo y por la preocupaci\u00f3n mutua.<\/p>\n

                                  El espacio<\/span> (en mucho momentos la habitaci\u00f3n del individuo) constituye la forma de poder estar con el otro y poderle cuidar, es decir, poder procurar por \u00e9l. Y tenemos que destacar que muy pocos centros son sensibles a esta estructura. Para ello deber\u00edamos planificar:<\/p>\n

                                    \n
                                  • \n
                                      \n
                                    • distribuci\u00f3n y significado de los espacios<\/li>\n
                                    • accesibilidad: adaptaciones del equipamiento.<\/li>\n
                                    • determinaci\u00f3n de los espacios \u00edntimos.<\/li>\n
                                    • convivencia, equipamiento t\u00e9cnico con mobiliario y complementos personales.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                      ASPECTOS SOCIALES
                                      \n<\/span><\/h3>\n

                                      No podemos obviar en nuestra intervenci\u00f3n que el individuo y su familia tienen la necesidad de ser queridos desde su historia, desde su mundo, desde sus dificultades. Si no es as\u00ed, el funcionamiento de la vida cotidiana queda alterado funcionalmente, afectando as\u00ed a las actividades sociales.<\/p>\n

                                      La dimensi\u00f3n comunitaria de la existencia humana es tan primordial como su dimensi\u00f3n personal. El hombre no puede avanzar hacia su creciente plenitud personal sino d\u00e1ndose a los otros y recibiendo de ellos.<\/p>\n

                                      \"\"<\/strong><\/span><\/p>\n

                                      6. Necesidad de una pedagog\u00eda de la muerte<\/span><\/strong><\/h2>\n

                                      La persona humana es el \u00fanico animal que tiene conciencia que tiene que morir.<\/p>\n

                                      La finitud es descubierta por el hombre no como un elemento m\u00e1s, sino como un aspecto esencial en el cual se inscribe toda su vida (si el hombre tiene ante s\u00ed un tiempo infinito a su alcance, no tendr\u00eda ninguna raz\u00f3n para realizar hoy lo que puede realizar ma\u00f1ana. El presente no tendr\u00eda sentido).<\/p>\n

                                      La muerte no tiene que preocupar \u00fanicamente a las personas mayores, todo lo contrario, cuando uno nace ya es lo suficientemente mayor para morir.<\/p>\n

                                      Hoy, muchas personas entienden la muerte como un accidente externo, que tienen que evitar y mantener en silencio. Muchas veces, hablar de la muerte implica ser considerado morboso. Nuestra cultura est\u00e1 mal educada con relaci\u00f3n al tema de la muerte. O mejor, no est\u00e1 educada.<\/p>\n

                                      El miedo o la evasi\u00f3n acostumbran a ser actitudes m\u00e1s frecuentes que la serenidad y la reflexi\u00f3n. La muerte es el mayor tab\u00fa de nuestro siglo. Ahora m\u00e1s que nunca se intenta esconder, olvidar e ignorar. No se ha integrado el hecho de morir (debido a la cultura de autosuficiencia).<\/p>\n

                                      El reconocimiento de que morimos (experiencia cierta y universal) es una experiencia de enorme debilidad (la persona tiene limitaciones) y pone de manifiesto el car\u00e1cter tremendamente precario de la existencia humana (no somos eternos).<\/p>\n

                                      Frente a todo ello, nos parece necesaria la propuesta de una pedagog\u00eda de la muerte (educar para la conciencia de la propia muerte).<\/p>\n

                                      Tenemos que saber, en todo momento, que puede pasar (incluidos los ni\u00f1os). Tenemos que hablar del sufrimiento y de la muerte como un hecho integral de la vida, y no como azar.<\/p>\n

                                      Y para ello tenemos que realizar un acompa\u00f1amiento integral de la persona, que pasa por diferentes dimensiones: primero por el dolor f\u00edsico y despu\u00e9s por el psicol\u00f3gico, social y espiritual.<\/p>\n

                                      \"\"<\/p>\n

                                      7. Factor pedag\u00f3gico<\/span><\/strong><\/h2>\n

                                      A trav\u00e9s del sufrimiento, el sujeto descubre un enorme conjunto de virtudes y de valores de la vida humana. Virtudes tan nobles y necesarias como la paciencia, la fortaleza, la tenacidad y la esperanza. Todo sufrimiento nos conduce hacia este descubrimiento.<\/p>\n

                                      La experiencia del sufrimiento integra y une a la comunidad mucho m\u00e1s intensamente que no el goce o la alegr\u00eda. La experiencia de vivir es la verdadera educaci\u00f3n de los valores (el sujeto no se realiza solo a nivel intelectual, sino a trav\u00e9s del contacto, del di\u00e1logo y de la relaci\u00f3n con los otros).<\/p>\n

                                      Sin embargo, la utilidad y el placer son los criterios \u00e9ticos fundamentales de nuestro tiempo: el \u00fatil es bueno y el in\u00fatil es malo.<\/p>\n

                                      Cuando sufrimos no sabemos cu\u00e1nto tiempo tendremos que esperar para recuperarnos. La incertidumbre genera angustia, tensi\u00f3n, malestar interior. Cuando sufrimos el cuerpo se debilita. Pero nos hace crecer en la virtud de la fortaleza.<\/p>\n

                                      \"\"<\/p>\n

                                      Un ejemplo de Programa socioeducativo con mayores
                                      \n<\/span><\/em><\/h3>\n

                                      El aumento significativo de las personas mayores y personas en situaci\u00f3n de dependencia en Espa\u00f1a, hace necesario el reajuste del modelo tradicional de atenci\u00f3n y formaci\u00f3n en procesos de acompa\u00f1amiento integral. El nuevo sistema de protecci\u00f3n a estas personas y sus familias, mediante la aprobaci\u00f3n de la ley de promoci\u00f3n de la autonom\u00eda personal y atenci\u00f3n a las personas en situaci\u00f3n de dependencia, garantizar\u00e1n unos derechos b\u00e1sicos que suponen, entre otros aspectos, la integraci\u00f3n y normalizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n a las personas en situaci\u00f3n en situaciones de p\u00e9rdida y duelo.<\/p>\n

                                      Una sociedad que ha conseguido reducir con \u00e9xito la agresi\u00f3n del envejecimiento biol\u00f3gico ha sido, al mismo tiempo, incapaz de enfrentarse a los efectos de un envejecimiento socio-relacional y por defecto en abordajes en procesos de acompa\u00f1amiento.<\/p>\n

                                      Esta inquietud es la que ha favorecido durante estos \u00faltimos a\u00f1os la realizaci\u00f3n de una propuesta formativa adaptada a los mayores que quieran abordar dichas situaciones.\"El<\/p>\n

                                      El programa formativo tiene que constituir un marco de relaci\u00f3n y participaci\u00f3n para la persona y es a partir del trabajo grupal y del intercambio de experiencias, d\u00f3nde se desarrolla el crecimiento personal y el aprendizaje actitudinal.<\/p>\n

                                      Los objetivos que se proponen conseguir a trav\u00e9s del programa se dividen en funci\u00f3n de tres bloques formativos y son:<\/p>\n

                                      Bloque elemental<\/span><\/p>\n

                                        \n
                                      • Objetivos conceptuales: identificar unos conocimientos b\u00e1sicos sobre los procesos de relaci\u00f3n de ayuda en procesos de sufrimiento.<\/li>\n
                                      • Objetivos procedimentales: desarrollar estrategias que mantengan y mejoren procesos de acompa\u00f1amiento integral de la persona.<\/li>\n
                                      • Objetivos actitudinales: manifestar actitudes de escucha y sensibilidad ante situaciones de sufrimiento.<\/li>\n<\/ul>\n

                                        Bloque intermedio<\/span><\/p>\n

                                          \n
                                        • Objetivos conceptuales: disponer de los conocimientos necesarios para organizar un plan de actuaci\u00f3n para facilitar el apoyo emocional y autocuidado de la persona.<\/li>\n
                                        • Objetivos procedimentales: experimentar diferentes formas de organizaci\u00f3n, planificaci\u00f3n y actuaci\u00f3n con personas en situaci\u00f3n de sufrimiento.<\/li>\n
                                        • Objetivos actitudinales: ofrecer un entorno de apoyo que mejore el acompa\u00f1amiento integral.<\/li>\n<\/ul>\n

                                          Bloque avanzado<\/span><\/p>\n

                                            \n
                                          • Objetivos conceptuales: conocer t\u00e9cnicas de intervenci\u00f3n, movilizaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento socioeducativo para trabajar con personas en situaciones de sufrimiento<\/li>\n
                                          • Objetivos procedimentales: ejercer t\u00e9cnicas y recursos para impartir acciones positivas de acompa\u00f1amiento.<\/li>\n
                                          • Objetivos actitudinales: tratar de aplicar t\u00e9cnicas de intervenci\u00f3n de forma coherente y responsable en funci\u00f3n del acompa\u00f1amiento integral.<\/li>\n<\/ul>\n

                                            Como se puede observar, estos objetivos recogen el car\u00e1cter globalizador del programa en diferentes momentos y destacan la importancia del proceso formativo en procesos de acompa\u00f1amiento de forma secuencial y permite la construcci\u00f3n del conocimiento en diferentes bloques tem\u00e1ticos.<\/p>\n

                                            Los contenidos que trabajamos durante el programa y en funci\u00f3n de los tres bloques tem\u00e1ticos se estructuran de la siguiente manera:<\/p>\n

                                            \"\"<\/p>\n

                                            La estructuraci\u00f3n del programa responde a la necesidad de reflexionar, analizar y vivenciar la atenci\u00f3n en dichos procesos, a partir de la interrelaci\u00f3n entre el conocimiento de dichas tem\u00e1ticas marco, y la reflexi\u00f3n entorno a la experiencia de aprendizajes vividos, pretende facilitar y proporcionar una atenci\u00f3n eficaz, otorgando una asistencia integral a la persona.<\/p>\n

                                            \"\"<\/span><\/p>\n

                                            El Programa formativo tiene que aportar unos contenidos pedag\u00f3gicos (instrumentos, recursos t\u00e9cnicos, evaluativos, …) necesarios para responder al imperativo interno de la persona y tiene que garantizar la capacidad para realizar un an\u00e1lisis continuo de aprendizaje, as\u00ed como un trabajo de actitudes y aptitudes que toda persona puede desarrollar en el campo de la relaci\u00f3n interpersonal.<\/p>\n

                                            Nuestros espacios de ense\u00f1anza-aprendizaje, que llamaremos Seminarios, se basan en espacios grupales reducidos de 15 personas que conjuntamente con un tutor que gu\u00eda el proceso educativo, desarrollan el aprendizaje de los diferentes contenidos y procedimientos constituy\u00e9ndose en un espacio privilegiado para la interacci\u00f3n entre la teor\u00eda que se aplica en los bloques conceptuales y la experiencia vital de la propia persona mayor en el espacio educativo propuesto.<\/p>\n

                                            El espacio educativo del Seminario permite alejarse de una formaci\u00f3n magistral y an\u00f3nima y puede constituirse como un espacio “de investigaci\u00f3n” sobre la identidad de la persona, su entorno y participaci\u00f3n social. El elemento caracterizador, por tanto, de nuestro espacio educativo es la metodolog\u00eda empleada: discusi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de conocimientos en el cual la actividad de los alumnos mayores se convierte en el eje vertebrador del mismo y d\u00f3nde el protagonista ser\u00e1n los ejes procedimentales y las actitudes de la persona mayor.<\/p>\n

                                            Adem\u00e1s, el tutor es la persona de referencia del grupo de alumnos durante todo el proceso formativo. El tutor, mediante el trabajo en grupo, puede conocer de forma personalizada a las diferentes personas mayores y desarrollar e incluso potenciar procesos de aprendizaje en la persona a nivel personal o grupal. Coordinando su trabajo con el soporte de un coordinador general que ayuda a unificar criterios y dar coherencia al conjunto de grupos de Seminario de los diferentes cursos del Programa.<\/p>\n

                                            Se pretende, por tanto, contextualizar a los alumnos mayores en los estudios del Programa que est\u00e1n cursando y generalizar y aplicar los diferentes contenidos adquiridos en las unidades, para poder profundizar en un contexto de an\u00e1lisis e identificarse con propuestas de acompa\u00f1amiento integral en procesos de sufrimiento de las personas mayores. S\u00f3lo de esta manera se construye un marco de relaci\u00f3n y participaci\u00f3n de los mayores a partir del trabajo grupal y del intercambio de experiencias, que permite el desarrollo de una propuesta cr\u00edtica y de crecimiento personal.<\/p>\n

                                            \u00bfC\u00f3mo se organiza el Seminario?<\/p>\n

                                            <\/span><\/em>La organizaci\u00f3n del Seminario como espacio educativo se estructura a partir del m\u00e9todo ABP (Aprendizaje por problemas). Si en el camino de aprendizaje convencional tradicionalmente primero se expone la informaci\u00f3n y posteriormente se busca su aplicaci\u00f3n, en nuestro espacio educativo de Seminario, primero se presenta la situaci\u00f3n a desarrollar (problema), se identifican las necesidades de aprendizaje del grupo y de la propia persona mayor (inc\u00f3gnitas) y se busca la informaci\u00f3n necesaria, para poder resolver la situaci\u00f3n inicial propuesta (contenidos).<\/p>\n

                                            El grupo de alumnos mayores, por su historia de vida y sus significados personales nos proporcionan un recorrido \u00fanico. \u00c9ste recorrido nos permiten contextualizar nuestro trabajo de forma grupal, compartiendo esa experiencia de aprendizaje y desarrollando habilidades, actitudes y valores que en el m\u00e9todo convencional expositivo dif\u00edcilmente podr\u00edan ponerse en acci\u00f3n.<\/p>\n

                                            La experiencia de trabajo, por tanto se orienta a la resoluci\u00f3n de una situaci\u00f3n educativa creada por el propio tutor y d\u00f3nde el grupo de alumnos, tomando responsabilidades y acciones b\u00e1sicas en su proceso formativo, resuelven.<\/p>\n

                                            \"\"<\/span><\/p>\n

                                            De esta forma a partir de los diferentes m\u00f3dulos tem\u00e1ticos d\u00f3nde se desarrollan diferentes problemas o situaciones, el grupo y el alumno elaboran y desarrollan sus diferentes m\u00f3dulos c\u00f3mo cuadernos de bit\u00e1cora, estamos hablando, por tanto, de la creaci\u00f3n por parte del alumno de su material de aprendizaje.<\/p>\n

                                            Aportamos tambi\u00e9n, una serie de material complementario que te recomendamos:<\/p>\n

                                              \n
                                            • Apuntes de Relaci\u00f3n de Ayuda<\/span> (es un conjunto de libros sobre la relaci\u00f3n de ayuda) del autor Jos\u00e9 Carlos Bermejo. Director del Centro de Humanizaci\u00f3n de la Salud (Tres Cantos), Madrid.<\/li>\n
                                            • Material visual<\/span> (pel\u00edculas que pueden permitir trabajar algunos de los conceptos de nuestro programa son: El Rey Le\u00f3n<\/em> de Walt Disney, El Diario de Noa<\/em> basada en el best-seller de Nicholas Sparks El Cuaderno de Noah<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n

                                              Los aspectos organizativos de nuestra propuesta de formaci\u00f3n que hemos presentado se desarrolla en un formato presencial, donde se estructuran diferentes sesiones a lo largo de la semana. Nuestra propuesta se centra en un calendario cuatrimestral (4 meses de formaci\u00f3n), durante 3 d\u00edas a la semana y de tres horas de duraci\u00f3n en cada sesi\u00f3n formativa.<\/p>\n

                                              Para el cumplimiento de los objetivos establecidos para dicha formaci\u00f3n los grupos deben estar compuestos de un m\u00ednimo de 12 personas y un m\u00e1ximo de 15.<\/p>\n

                                              Se deben tener presentes dos \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n profesional: el \u00e1mbito rural y el \u00e1mbito urbano, no solo como elemento a considerar en la programaci\u00f3n de las acciones sino tambi\u00e9n como referente cultural a tener en cuenta. Es importante tambi\u00e9n realizar y distinguir entre personas mayores que se enfrentan por vez primera a procesos de acompa\u00f1amiento y entre “cuidadores” habituales; la plantilla de profesionales que pueden impartir estos programas estar\u00e1 compuesta preferentemente por profesionales con titulaciones superiores en el campo de las ciencias sociales y de la salud y con experiencia en formaci\u00f3n de mayores.<\/p>\n

                                              Es aconsejable desarrollar un material did\u00e1ctico para trabajar diferentes t\u00e9cnicas (estudio y discusi\u00f3n de casos pr\u00e1cticos, role-playing y dramatizaciones de situaciones, casos y resoluci\u00f3n de conflictos…) y material fungible para el correcto desarrollo de los casos relativos a la especialidad, destacamos disponer de un material de grabaci\u00f3n y reproducci\u00f3n audiovisual, una capacidad del aula m\u00ednima de 15 alumnos, luz natural, aire acondicionado y calefacci\u00f3n (seg\u00fan ciclo del a\u00f1o), ca\u00f1\u00f3n de proyecci\u00f3n, pizarra vileda y\/o papel\u00f3grafo, televisor y reproductor de DVD.<\/p>\n

                                              Para ofrecer al grupo y a la persona mayor una visi\u00f3n real de su proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje, por cada bloque de contenidos trabajado se realizar\u00e1n unas actividades de car\u00e1cter obligatorio.<\/p>\n

                                              En funci\u00f3n de la realidad grupal y personal se pueden seleccionar dos tipos de trabajos, uno de car\u00e1cter y elaboraci\u00f3n individual, d\u00f3nde predominar\u00e1 la reflexi\u00f3n y relaci\u00f3n del conjunto de conceptos e ideas desarrolladas, y otro grupal que permite trabajar contenidos m\u00e1s procedimentales. Nosotros recomendamos que el grupo de mayores o persona mayor pueda elegir uno de las dos propuestas que te vamos a enumerar, ya que podemos encontrarnos con situaciones de aprendizaje diferentes que nos permitan trabajar de una u otra forma.<\/p>\n

                                              A)<\/span> El trabajo individual<\/span><\/strong>, consiste en la realizaci\u00f3n de una redacci\u00f3n d\u00f3nde se pongan en juego reflexivamente los contenidos trabajados en la unidad del bloque tem\u00e1tico. Tiene que ser un trabajo de elaboraci\u00f3n personal y de interrelaci\u00f3n de contenidos. Las extensiones de dichos trabajos son de 10 – 15 folios y la correcci\u00f3n la realizar\u00e1 directamente el tutor del grupo. A modo de ejemplo, en nuestro primer m\u00f3dulo se puede trabajar:<\/p>\n

                                              Trabajo Individual. Desarrollar el valor del acompa\u00f1amiento a partir de dos preguntas<\/em>.
                                              \n1. \u00bfQu\u00e9 supone el hecho de acompa\u00f1ar?
                                              \n2. Cita las cualidades que pienses que puede tener una persona para poder acompa\u00f1ar.<\/p>\n

                                              B)<\/span> En cambio en nuestro trabajo grupal<\/span><\/strong> nuestra propuesta pretende un doble trabajo:<\/p>\n

                                                \n
                                              • \n
                                                  \n
                                                • Realizar una aproximaci\u00f3n general a los procedimientos de acompa\u00f1amiento integral y conocer las diferentes t\u00e9cnicas y estrategias de afrontamiento.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n
                                                    \n
                                                  • \n
                                                      \n
                                                    • Y por \u00faltimo, reflexionar entorno la atenci\u00f3n, su implementaci\u00f3n y sus limitaciones.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                      Este trabajo tiene evidentemente un car\u00e1cter procedimental y es d\u00f3nde se pone en juego la interrelaci\u00f3n c\u00f3mo proceso de motivaci\u00f3n y tutorizaci\u00f3n del grupo.<\/p>\n

                                                      Dependiendo del trabajo grupal, los trabajos se pueden visualizar directamente mediante actividades educativas de exposici\u00f3n oral, role-playing<\/em>… el evaluador igualmente ser\u00e1 el tutor.<\/p>\n

                                                      Para ser evaluados tan s\u00f3lo se puede faltar a una 1\/6 parte de las sesiones de Seminario, siempre teniendo en cuenta la actitud de responsabilidad e implicaci\u00f3n general en la formaci\u00f3n y es necesaria la superaci\u00f3n de uno de los trabajos en cada formaci\u00f3n para poder superar el bloque tem\u00e1tico.<\/p>\n

                                                      En la evaluaci\u00f3n del Bloque Elemental de nuestro programa recomendamos que se ponga el \u00e9nfasis en los objetivos conceptuales, mientras que en los Bloques Intermedio y Avanzado, la especifidad<\/em> del trabajo condiciona que sean los procedimentales los que tomen m\u00e1s protagonismo.<\/p>\n

                                                      Para finalizar queremos destacar que en los tres bloques las actitudes y valores toman una importancia fundamental.<\/p>\n

                                                      El objetivo de trabajar el saber ser<\/em> de la persona de forma activa a lo largo del bloque tem\u00e1tico nos permite conseguir:<\/p>\n

                                                        \n
                                                      • Descubrir que la principal herramienta de trabajo es la propia persona.<\/li>\n
                                                      • Conocer la importancia del autoconocimiento.<\/li>\n
                                                      • Implicarse en un proceso de mejora personal.<\/li>\n
                                                      • Tomar conciencia de los comportamientos asociados a las actitudes escogidas y llevarlas a cabo en el proceso formativo.<\/li>\n<\/ul>\n

                                                        Es por ello nos proponemos estimular siempre las tres actitudes propias de la formaci\u00f3n sobre el acompa\u00f1amiento integral: la participaci\u00f3n, la responsabilidad y el trabajo en equipo.<\/p>\n

                                                        No nos gustar\u00eda terminar sin destacar que el abordaje que hemos realizado constituye un acercamiento de las praxis vividas en nuestra intervenci\u00f3n profesional. Sabemos de antemano que es un tema dif\u00edcil, ya que en nuestra cultura occidental se obstaculiza dicha intervenci\u00f3n y tambi\u00e9n porque dicho proceso constituye un momento muy personal.<\/p>\n

                                                        Asistir a alguien que se encuentra en procesos de sufrimiento requiere no solo inter\u00e9s, sino la atenci\u00f3n y apertura a las necesidades, temores y ansiedades del individuo y de su familia. Acompa\u00f1ar en el sufrimiento es un arte que precisa, como cualquier otro, de conocimientos, aprendizaje y dedicaci\u00f3n.<\/p>\n

                                                        Pero eso, amigo lector, ya es otro art\u00edculo y, por tanto, otro momento.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1119],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n