{"id":9529,"date":"2007-05-08T00:00:00","date_gmt":"2007-05-07T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/el-encargo-vivido-desde-la-practica-profesional-una-experiencia-y-algunas-propuestas\/"},"modified":"2020-12-13T16:22:36","modified_gmt":"2020-12-13T15:22:36","slug":"el-encargo-vivido-desde-la-practica-profesional-una-experiencia-y-algunas-propuestas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/6\/marco-teorico\/el-encargo-vivido-desde-la-practica-profesional-una-experiencia-y-algunas-propuestas","title":{"rendered":"El encargo vivido desde la pr\u00e1ctica profesional: una experiencia y algunas propuestas."},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n
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Hago esta intervenci\u00f3n a modo de expresi\u00f3n de \u201cuna opini\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n a debate desde la pr\u00e1ctica profesional\u201d. Es decir desde mi experiencia pr\u00e1ctica de m\u00e1s de 25 a\u00f1os como educador social.<\/p>\n

Y la hago sin \u00e1nimo de presentarla de manera contrastada o contrastante con el acercamiento acad\u00e9mico de mi compa\u00f1ero de mesa y de labores de coordinaci\u00f3n de este grupo.<\/p>\n

Mi aportaci\u00f3n quiere compartir con vosotros algunas de las ideas que el tema ha ido sugiri\u00e9ndome a lo largo de los a\u00f1os y como podr\u00e9is observar, no quiere ofrece recetas o explicaciones definitivas, sino facilitar procesos de reflexi\u00f3n, desde la duda individual y colectiva, que nos hagan integrar juntos algunos conceptos y la conciencia de algunos retos.<\/p>\n

Espero poder conseguirlo y as\u00ed poder dar cumplimiento al encargo que he recibido de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Una primera constataci\u00f3n: la poca presencia del discurso sobre lo pol\u00edtico en nuestra intervenci\u00f3n profesional
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Resulta abrumadora la escasa reflexi\u00f3n, sobre las cuestiones ideol\u00f3gicas vinculadas directamente con la pr\u00e1ctica de la educaci\u00f3n social, que hacen los propios educadores y educadoras y que hace aparentar muchas veces que la labor realizada es, o debe ser, necesariamente neutral.<\/p>\n

Con todo, los componentes culturales, ideol\u00f3gicos y sociopol\u00edticos est\u00e1n siempre presentes en nuestra pr\u00e1ctica. Y m\u00e1s a\u00fan si queremos ejercer nuestra profesi\u00f3n desde principios cr\u00edticos y reflexivos, orientados a mejoras que tomen como soporte los procesos de cambio social.<\/p>\n

Desde esta constataci\u00f3n afirmo que es a la recuperaci\u00f3n de la presencia y puesta en valor de estos componentes a lo que debe dedicarse esencialmente este grupo de trabajo, tomando como referencia conceptos por un lado, como neutralidad, imparcialidad, intencionalidad, etc., que tienen que ver con la naturaleza del encargo social que desarrollamos, con la consideraci\u00f3n social de nuestra profesi\u00f3n y con el \u00e1mbito-espacio social de nuestra actuaci\u00f3n, que es un \u00e1mbito en le que los derechos individuales no son exigibles a\u00fan.<\/p>\n

La dif\u00edcil neutralidad de las profesiones
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La neutralidad, la asepsia de las profesiones es una derivaci\u00f3n m\u00e1s de la pretendida neutralidad de la ciencia y de las t\u00e9cnicas, ideas que surgen como afirmaciones positivistas, a mediados del siglo XIX, tratando de separar la interpretaci\u00f3n de la realidad (y los instrumentos para hacerlo) de la realidad misma. La pr\u00e1ctica y la experiencia hist\u00f3rica nos han demostrado que ciencia y t\u00e9cnica no pueden entenderse al margen del momento hist\u00f3rico en que nacen y de su uso social.<\/p>\n

En la misma medida, las profesiones se inscriben en momentos y espacios geogr\u00e1ficos y temporales que las invisten desde el uso que de ellas se hace. Nuestra acci\u00f3n profesional est\u00e1 siempre inscrita dentro de un momento, de un encargo social, de una contraprestaci\u00f3n \u201cpagada\u201d para cumplir una determinada funci\u00f3n.<\/p>\n

La tensi\u00f3n entre ese encargo, y la naturaleza de nuestra acci\u00f3n (lo que de verdad define nuestra intervenci\u00f3n profesional), forma parte de lo cotidiano y se resuelve, a veces, desde la invocaci\u00f3n a determinadas normas externas (objetivas) en forma de c\u00f3digos deontol\u00f3gicos, o similares… No podemos ir en contra del respeto a los derechos humanos, por ejemplo.<\/p>\n

Pero otras veces, se resuelven en el \u00e1mbito de lo personal y de lo subjetivo. En esa \u201csoledad de corredor de fondo\u201d que ocupa muchos de los momentos de nuestra intervenci\u00f3n profesional. Resulta entonces muy dif\u00edcil sustraerse a su influencia, sea por lo desdibujado de la funci\u00f3n, por lo difuso del espacio de intervenci\u00f3n, etc.<\/p>\n

Es f\u00e1cil detectar el encargo oculto cuando el mandato es tan evidente como el de \u201cno quiero salir en los peri\u00f3dicos\u201d, que algunos pol\u00edticos nos espetan en algunas de sus relaciones con nosotros(1)<\/span>.<\/p>\n

Pero, es ya un poco m\u00e1s complejo descubrirlo, porque tendr\u00edamos que pararnos a pensarlo, en otros procesos solapados. As\u00ed descubrir\u00edamos y comprobar\u00edamos cuanto de contenido de \u201cmero control social\u201d tiene el trabajar en sistemas inform\u00e1ticos, que adem\u00e1s de facilitar la gesti\u00f3n de los datos a los profesionales, sirven tambi\u00e9n, desde rutinas ocultas, para el control social, no tan s\u00f3lo a efectos estad\u00edsticos, y para la identificaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de las personas con las que trabajamos. La poca atenci\u00f3n que ponemos, tantas veces, en respetar la identidad de aquellas personas con las que trabajamos siempre me ha llamado la atenci\u00f3n.<\/p>\n

O en otro orden de cosas, \u00bfos imagin\u00e1is que en nuestra intervenci\u00f3n tuvi\u00e9ramos la posibilidad de que se nos denunciara por \u201comisi\u00f3n de ayuda\u201d, como sucede en otras profesiones (sanitarias o educativas…)?.<\/p>\n

Cu\u00e1ntos de nosotros no nos hemos encontrado con situaciones de verdadera necesidad en las que se nos dice \u201cque debemos derivar o no intervenir por falta de presupuesto\u201d o porque, la persona afectada no es \u201cciudadano de pleno derecho\u201d…<\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n nos debemos? \u00bfA la situaci\u00f3n y a las personas que necesitan de nuestra actuaci\u00f3n?, o \u00bfa los m\u00e1rgenes fijados por los planes de los pol\u00edticos de turno?, que son en definitiva quienes nos pagan.<\/p>\n

Desde este punto de partida, ya dilem\u00e1tico en s\u00ed mismo, quiero plantearos para que sirvan al debate, un grupo de \u201cdicotom\u00edas\u201d parad\u00f3jicas sacadas de nuestra pr\u00e1ctica cotidiana y que actuar\u00edan a modo de descriptores de la situaci\u00f3n actual, sirviendo adem\u00e1s para conducir vuestra participaci\u00f3n.<\/p>\n

Y ya al final, os planteo algunas propuestas desde mi posici\u00f3n ideol\u00f3gica personal.<\/p>\n

Detecci\u00f3n de necesidades \u2013 respuesta a demandas<\/span><\/strong><\/h2>\n

La discusi\u00f3n entre necesidad y demanda en la acci\u00f3n social es una fuente viva de diferenciaci\u00f3n de la definici\u00f3n de los planes de actuaci\u00f3n pol\u00edtica desde los 80. Algunos hasta recordamos interminables debates en el seno de las instituciones en las que trabaj\u00e1bamos, sobre la translaci\u00f3n a nuestro \u00e1mbito de intervenci\u00f3n de teor\u00edas, aportadas desde otras disciplinas (como la de la transferencia y la contra-transferencia), o sobre la fidelizaci\u00f3n y \u201csalvaguarda de nuestra posici\u00f3n profesional\u201d desde intervenciones realizadas desde una \u201cdemanda\u201d y a poder ser bajo \u201cun contrato de servicio entre las partes\u201d. Y c\u00f3mo en funci\u00f3n de estas teor\u00edas se constru\u00edan y a\u00fan hoy se construyen, planes de actuaci\u00f3n, supuestamente profesionales, t\u00e9cnicos, as\u00e9pticos y neutrales.<\/p>\n

Hoy sabemos que eran ama\u00f1os. Que eran formas de disimular otras prioridades pol\u00edticas. Leg\u00edtimas, \u00bfc\u00f3mo no? Pero tomadas en el \u00e1mbito de lo pol\u00edtico y no \u201cderivadas desde lo te\u00f3rico-t\u00e9cnico\u201d<\/p>\n

Derechos \u2013 prestaciones<\/span><\/strong><\/h2>\n

Otra manifestaci\u00f3n de esas dicotom\u00edas parad\u00f3jicas que se nos presentan en la pr\u00e1ctica diaria tiene que ver con la tensi\u00f3n entre derechos y prestaciones. Es decir, entre aquello que deber\u00eda estar asegurado y las regulaciones de acceso al disfrute de esos derechos.<\/p>\n

S\u00ed, porque aunque nuestra Constituci\u00f3n en su cap\u00edtulo III (art\u00edculos 39 y siguientes), enumera toda una serie de derechos (reparto equitativo de las rentas, previsi\u00f3n y seguridad social, pensiones, vejez digna, pleno empleo, vivienda, etc.), cuando llega la hora de disfrutarlos, nos encontramos con que la regulaci\u00f3n de las prestaciones derivadas, excluyen a muchas personas… Y a nosotros, las m\u00e1s de las veces, nos toca hacer de mensajeros de la respuesta a esa demanda y a esa necesidad.<\/p>\n

Hay derechos que son exigibles individualmente, porque son universales, como la educaci\u00f3n, la sanidad… o la libertad de culto, c\u00e1tedra, etc.<\/p>\n

Pero si t\u00fa pides una vivienda digna, ampar\u00e1ndote en la Constituci\u00f3n, recibes la respuesta de que \u201cno tienes ese derecho\u201d.<\/p>\n

Despu\u00e9s hemos ido descubriendo como nuestra Constituci\u00f3n, en el cap\u00edtulo siguiente, el IV (art. 53), fija derechos de primera y derechos de segunda (o expectativas de derecho). Y que los derechos \u201csociales\u201d, son de segunda divisi\u00f3n.<\/p>\n

Pero la causalidad ha querido tambi\u00e9n que algunas de las expectativas de derecho contemplada en el cap\u00edtulo III, la sanidad, haya llegado a ser \u201cpor voluntad pol\u00edtica\u201d derecho universal.<\/p>\n

Es decir, que poder, si se quiere, se puede.<\/p>\n

Para m\u00ed este ejemplo contiene una doble ense\u00f1anza: de un lado, recupera el valor de la acci\u00f3n pol\u00edtica, como herramienta PURA de cambio de la realidad; y por otro, demuestra lo discutible de la recurrencia a lo inviolable de algunas de nuestras normas b\u00e1sicas de convivencia.<\/p>\n

Ciudadanos \u2013 personas<\/span><\/strong><\/h2>\n

Un paso m\u00e1s en esta direcci\u00f3n, y una l\u00ednea de pensamiento que se est\u00e1 imponiendo sutilmente (primero desde el lento lanzamiento de las palabras y de los conceptos, que poco a poco van calando y generando estados de opini\u00f3n, y que luego se trasladan a lo ideol\u00f3gico y a lo pol\u00edtico y social) es la relacionada con la diferenciaci\u00f3n de diferentes tipos de ciudadanos y, como consecuencia, de diferentes tipos de derechos.<\/p>\n

Bajo un ropaje de modernidad se nos habla de la nueva ciudadan\u00eda. Y la idea suena bien. Pero, sobretodo aquellos que trabaj\u00e1is con colectivos sensibles (inmigrantes, refugiados, etc.) sabr\u00e9is cual es el verdadero sentido de esa dicotom\u00eda: saltarse el principio de universalidad para todas las personas que viven en nuestro pa\u00eds de algunos de los derechos.<\/p>\n

No s\u00f3lo derechos de primera o de segunda: tambi\u00e9n ciudadanos de primera o de segunda.<\/p>\n

Podr\u00edamos hablar de otras dicotom\u00edas (prevenci\u00f3n \u2013 paliaci\u00f3n; etc.) pero el panorama ya queda suficientemente dibujado con estas.<\/p>\n

El modelo actual modelo de acci\u00f3n social
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Todo ello tiene que ver con que el modelo actual parte de una concepci\u00f3n selectiva, reactiva y asistencial. Est\u00e1 configurado como un sistema que \u201cinterpreta\u201d, desde una posici\u00f3n patriarcal, lo que el otro necesita y facilita el acceso a su consecuci\u00f3n, como una concesi\u00f3n tecnocr\u00e1tica.<\/p>\n

Es un sistema marcado por la \u201cmercantilizaci\u00f3n\u201d de muchas de las medidas sociales que ahora est\u00e1n en vigor (relacionadas con la presencia o no de las personas en el mercado de trabajo y la facilitaci\u00f3n de su acceso al mismo).<\/p>\n

Se trata de un modelo que se inscribe en una fase de la democracia de funcionamientos diferidos y representativos, donde la capacidad de resolver, en su caso, los conflictos que en ella se generan, se concede a las instituciones.<\/p>\n

Los retos del futuro cercano: por una \u201cnueva cultura\u201d pol\u00edtica
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Los nuevos retos que se presentan en este comienzo de siglo pasan ineludiblemente por una renovaci\u00f3n democr\u00e1tica que construya una nueva cultura, una nueva manera de hacer y de entender la pol\u00edtica y lo social. Hemos de transitar hacia una articulaci\u00f3n en la que las personas y sus organizaciones, recuperen el protagonismo en la formulaci\u00f3n y en la soluci\u00f3n de sus necesidades, desde la participaci\u00f3n. Un sistema en el que nadie interprete, ni siquiera patriarcalmente, lo que el otro necesita sino que facilite el acceso a su consecuci\u00f3n como ejercicio de un derecho personal de ciudadan\u00eda inalienable.<\/p>\n

El signo de los nuevos tiempos ha de pasar por devolver a los ciudadanos la palabra y la capacidad de decidir sobre qu\u00e9 es lo que quieren, en un sistema de democracia m\u00e1s directa y participativa, as\u00ed como la capacidad de resolver, en su caso, los conflictos que en ella se generan.<\/p>\n

La acci\u00f3n social se ha basar en la garant\u00eda de la autonom\u00eda y en el respeto de los derechos individuales de ciudadan\u00eda. Entendamos como propuestas de ese nuevo modelo, planteamientos tan innovadores como la de la \u201cRenta B\u00e1sica Universal\u201d (sobre los que deberemos acabar teniendo una opini\u00f3n), que conceden a los educadores y educadoras sociales, como agentes privilegiados, un claro contenido protagonista al ser quienes accionan para tratar de estimular los procesos derivados de adquisici\u00f3n de recursos \u201cde autonom\u00eda\u201d individuales, grupales y sociales.<\/p>\n

Los valores de esa nueva cultura vienen marcados por: el protagonismo de los actores, la intervenci\u00f3n centrada en el proceso, acercamiento desde actitudes emp\u00e1ticas, la b\u00fasqueda del consenso\u2026 y todo ello dentro de un contexto relacional y social que se sabe investido por \u201cel conflicto\u201d. Y se manifiestan asimismo en el nuevo protagonismo de acercamientos como el de la mediaci\u00f3n.<\/p>\n

Una cultura basada en la construcci\u00f3n colectiva del saber, en la que todas las opiniones son v\u00e1lidas y aportan\u2026 Una cultura de \u201cc\u00f3digo abierto\u201d, participativa, sin apropiaciones de los resultados… Y en la que las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnolog\u00edas son impresionantes, como veh\u00edculos comunicativos que posibilitan la participaci\u00f3n.<\/p>\n

\nPara acabar
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Y tomado de Paulo Freire…<\/p>\n

\n

\u201cen el conflicto entre el poderoso y el oprimido, no intervenir no significa asumir una posici\u00f3n neutra,
\nsignifica ponerse del lado del poderoso\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1119],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n