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“La discapacidad\u00a0 es algo m\u00e1s que el hecho neto de la discapacidad material, sea cual sea \u00e9sta o sea cual sea la concepci\u00f3n\u00a0 sobre \u00e9sta que adoptemos” (Garc\u00eda Alonso, 2003) La alternativa del modelo de vida independiente pujante desde el norte de Europa cada vez est\u00e1 m\u00e1s cerca de ser una realidad. Algunas familias institucionalizan a sus hijos\/as al verse desbordados por funciones que no pueden asumir y por sentimientos de incompetencia ante las demandas que una discapacidad requiere. No es f\u00e1cil tomar la decisi\u00f3n de institucionalizar a un miembro de la familia, pero cuando no queda otra alternativa se hace asumiendo con ello no s\u00f3lo las consecuencias a nivel personal sino las que impone el medio en el que nos desenvolvemos, cr\u00edtico ante la desatenci\u00f3n de las funciones t\u00edpicamente familiares.<\/p>\n
Las personas con discapacidad en este momento y en nuestro contexto pueden demandar otra serie de servicios que hace unos a\u00f1os estaban lejos, si quiera de imaginarse. En la actualidad la lucha por los derechos de\u00a0 las personas con discapacidad ya no est\u00e1 en manos exclusivas de los familiares y profesionales preocupados por esta tem\u00e1tica, es el momento de que las personas con discapacidad participen en la toma de decisiones que les conciernen y en el que tomen un papel protagonista propiciado por razones de \u00edndole pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y social. En lo que se ha denominado democracia participativa, una democracia de todos y para todos, en los que una estructura corporal afectada no impida participar en multitud de eventos de la vida social. Se aleja esta concepci\u00f3n, de la tradicional visi\u00f3n de caridad, ya que implica tambi\u00e9n la asunci\u00f3n de una serie de responsabilidades para con la sociedad en la que se integran estas personas con valiosas aportaciones y posibilidades, gracias a los desarrollos tecnol\u00f3gicos y al ingenio de muchas personas que han desarrollado estrategias para acercar lo que antes estaba muy lejos.<\/p>\n
“La persona con discapacidad reclama respeto hacia las decisiones individuales, hasta donde sea posible en cada caso.” (Garc\u00eda Alonso, 2003).<\/p>\n
Lo que este movimiento defiende es el derecho a la autodeterminaci\u00f3n, a poder dirigir sus vidas en la medida de las posibilidades de cada uno. Proclama la independencia de las personas, no en el sentido de que la persona se valga por s\u00ed misma para todas las labores del d\u00eda a d\u00eda, sino en el sentido de que pueda elegir lo que le concierne, en el sentido de disfrutar de los goces de una vida en su comunidad y en familia. Proclama el alejarse de t\u00e9rminos como el de necesidades especiales por optar al de las mismas necesidades con diferentes formas de satisfacerlas. La vida independiente significa poder tomar sus propias decisiones, correr riesgos, cometer errores, simplemente hacer lo que desea a pesar de tener una discapacidad.<\/p>\n
Los modelos de vida independiente significan una alternativa a los institucionales, en el caso de la discapacidad ps\u00edquica a\u00fan quedan muchos aspectos por definir y muchas experiencias por desarrollar pero empiezan a cuajar experiencias en algunos lugares de la geograf\u00eda espa\u00f1ola (Congreso Europeo Sobre Vida Independiente, 2003).<\/p>\n
“La desinstitucionalizaci\u00f3n no se plantear\u00e1 hasta bien entrado nuestro siglo, gracias a la influencia de los principios de normalizaci\u00f3n y ambiente menos restrictivo aparecidos a mediados de los a\u00f1os setenta.” (Verdugo, 1995: 602).<\/p>\n
Sacar a las personas con discapacidad de las instituciones, tiene el objetivo de fomentar su participaci\u00f3n en una ciudadan\u00eda plena, no basta con cerrar las pocas alternativas que quedan al auspicio de los Estados sino que hay que plantear alternativas conjuntamente con el colectivo afectado sobre las respuestas a implantar que les conciernan. Esto es, el movimiento de vida independiente exige una diversidad en las respuestas, m\u00e1s all\u00e1 de la alternativa residencial, a la que se acude en nuestro contexto a\u00fan, por excelencia, se indagan en las caracter\u00edsticas de nuevas formas de hacer que no desvinculen a la persona de su contexto ni de su libertad de albedr\u00edo.<\/p>\n
La participaci\u00f3n es, probablemente, la principal fuerza del pensamiento pol\u00edtico concerniente a la discapacidad en los \u00faltimos decenios.<\/p>\n
De hecho, durante muchos a\u00f1os abrieron sus puertas macro-instituciones y a\u00fan en algunos lugares las tienen abiertas para emparedar a las personas que tienen alg\u00fan tipo de limitaci\u00f3n ya sea mot\u00f3rica, sensorial, ps\u00edquica o emocional. La sociedad y, como reflejo de la misma, sus instituciones, no s\u00f3lo tomaban medidas de represi\u00f3n dirigidas a las personas con discapacidad sino que las hac\u00edan desaparecer o se beneficiaban de su discapacidad. En la bibliograf\u00eda se pueden encontrar documentos escabrosos en los que se mandaba a ejecutar a aquellos que fueran diferentes: a los mendigos, insensatos, locos\u2026 para mantener la ciudad limpia, en pleno siglo XVII; no muy lejos se produc\u00edan procesos legales de enajenaci\u00f3n con el fin de expropiar a los dementes de sus pertenencias, cuando no de confinarlos de por vida a instituciones manicomiales; as\u00ed a\u00fan en la actualidad se mantienen en diferentes contextos tratos marginales para el colectivo de personas con discapacidad no prest\u00e1ndosele atenci\u00f3n en multitud de contextos contempor\u00e1neos. Algunos ejemplos tambi\u00e9n se dieron de trato m\u00e1s amable hacia las personas con discapacidad, as\u00ed a los invidentes de la antigua Grecia se les atribu\u00edan poderes sobrenaturales al poder observar cosas que los seres normales no estaban preparados para observar; en Egipto se utilizaron las pr\u00f3tesis de muy variadas maneras; en Espa\u00f1a se procedi\u00f3 a quitar las cadenas a los dementes y alienados. Se les institucionaliz\u00f3 para evitar persecuciones y un mal trato por la sociedad. Pero, “proteger signific\u00f3 de hecho aislar. Estos centros se convirtieron en Instituciones Totales, semejantes a peque\u00f1os pueblos, aisladas y pr\u00e1cticamente autosuficientes.” (Verdugo, 1995: 603).<\/p>\n
Los movimientos hacia la vida independiente de personas con discapacidad y sus propuestas filos\u00f3ficas buscan caminos por donde pasar a materializar sus presupuestos, del aislamiento se pretende pasar a una participaci\u00f3n plena en todos los sectores de la sociedad, participaci\u00f3n que legislativamente va regl\u00e1ndose, pero que a\u00fan dista de ser una realidad palpable. De todos modos se ha avanzado mucho y se est\u00e1n dando las condiciones previas que permiten salir a la calle a este colectivo y hacer constar su presencia y sus necesidades.<\/p>\n
“La integraci\u00f3n f\u00edsica es la condici\u00f3n previa para alcanzar la integraci\u00f3n social, es condici\u00f3n necesaria aunque no garantice por s\u00ed misma la integraci\u00f3n social.” (Verdugo, 1995: 606).<\/p>\n
La percepci\u00f3n homogeneizadora de una humanidad en la que no exista diversidad, adem\u00e1s de ser ficticia deja fuera de s\u00ed a muchos colectivos. As\u00ed, encontrar en la diferencia un valor se convierte en un trabajo que tiene que arrancar desde sus ra\u00edces con el intercambio de experiencias entre las personas que no teniendo discapacidad y pudiendo desarrollarlas, entren en conocimiento de otras realidades que le son coet\u00e1neas.<\/p>\n
Las tendencias en todo el mundo relativas al cuidado de la salud mental reflejan una pol\u00edtica de desinstitucionalizaci\u00f3n y es en dichos procesos donde la Educaci\u00f3n Social se erige como una de las disciplinas que dispone de las herramientas para fomentar el desarrollo de propuestas dirigidas a la atenci\u00f3n de estos colectivos y a sus intereses.<\/p>\n
Puede existir un conflicto de intereses muy grande en tanto en cuanto las propuestas realizadas desde el movimiento de vida independiente chocan de frente con pol\u00edticas m\u00e1s institucionalizadoras o con intereses econ\u00f3micos de pseudorepresentantes de personas con discapacidad, que pusieron en marcha servicios que en su d\u00eda ten\u00edan una funcionalidad que puede que hoy hayan dejado de tenerla, pero se presentan incapaces de adaptarse a las demandas del colectivo para el que, supuestamente, trabajan. As\u00ed por ejemplo, se dan en la geograf\u00eda insular muchos centros en el que llevan realizando el mismo tipo de talleres durante periodos inestimablemente largos, con la circunstancia que deriva de cara al bienestar f\u00edsico y ps\u00edquico, al afectar tambi\u00e9n al componente motivacional generando abulia y apat\u00eda en muchas personas.<\/p>\n
Se puede destacar tambi\u00e9n el agujero en este tipo de instituciones en las que se presentan proyectos que atienden m\u00e1s a las caracter\u00edsticas de las subvenciones que a los fines mismos de la organizaci\u00f3n o a las necesidades de las personas a las que atiende, propiciando as\u00ed un clientelismo y un sistema de o\u00eddos sordos a las demandas de los beneficiarios de las acciones a los que se les imponen las medidas tomadas.<\/p>\n
“No existe una sensibilidad o conciencia generalizada para impulsar decidida y masivamente alternativas comunitarias que contribuyan significativamente a la normalizaci\u00f3n de las vidas de muchas personas adultas con retraso mental.” (Verdugo, 1995: 606).<\/p>\n
En el colectivo de personas con discapacidad deber\u00edan primar objetivos educativos dirigidos a la consecuci\u00f3n de la autonom\u00eda funcional, ya que este tipo de aprendizajes repercuten directamente sobre la din\u00e1mica familiar que se encarga de realizar tareas que la persona podr\u00eda, en algunas ocasiones, realizar aut\u00f3nomamente:<\/p>\n
“El objetivo de la instrucci\u00f3n es conseguir una independencia total o parcial en aquellas habilidades m\u00e1s necesarias y que fomentar\u00e1n su autosuficiencia en el hogar, en la escuela, en el trabajo o en la comunidad.” (Verdugo, 1995: 579).<\/p>\n
El valor humano lo tienen las personas desde el momento de su nacimiento, en la sociedad actual es f\u00e1cil caer en el error de valorar a las personas por lo que hacen o por lo que tienen, menospreciando el valor de la vida en s\u00ed misma y a otras personas que tienen o hacen diferentes cosas:<\/p>\n
“El valor de un ni\u00f1o concebido no radica en la eficacia de\u00a0 lo que realiza sino en la dignidad de lo que posee: su propia identidad.” George Orwell (extra\u00eddo de Villagraz, 2002, p.10).<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n de la persona da un valor neur\u00e1lgico a la participaci\u00f3n de la misma en todos los procesos que le incumben, desde una concepci\u00f3n sociol\u00f3gica emancipadora y desde la Educaci\u00f3n Social, y por ende desde la Animaci\u00f3n Sociocultural, se promueve el que las personas sean agentes de cambio de la realidad que vivencian, sean sus voces las que dicten la direcci\u00f3n a tomar y sus huesos los que sientan las consecuencias de su libre decisi\u00f3n. Los profesionales en esta ocasi\u00f3n pasar\u00e1n a ser los canalizadores de este tipo de intercambios participativos en los que se persigue un desarrollo de la autonom\u00eda funcional. Esto no requiere que las personas sean capaces de hacer todo por s\u00ed solas sino m\u00e1s bien que participen en las decisiones de todas las acciones que con ellos se realicen.<\/p>\n
“El mundo actual valora a la gente por lo que vale y vale tanto como pueda hacer, no valora a la persona por lo que es, reduciendo y devaluando al ser humano.” (P\u00e9rez-Serrano, 1999).<\/p>\n
En el caso del retraso mental se asocian unas determinadas caracter\u00edsticas al prejuicio que cargado de informaci\u00f3n nunca resulta inocuo. Tiene un efecto importante no s\u00f3lo en cuanto a consecuencias para la personas que es objeto de prejuicio sino para los que la rodean, en este caso los profesionales y las familias, que se ven afectados tambi\u00e9n a la hora de trabajar con dichos colectivos, subestimando o sobreprotegiendo a estas personas en su desarrollo.<\/p>\n
“En una sociedad clasista, maniatada por los estereotipos y prejuicios, como es la actual, las minor\u00edas no se libran: a las personas con S\u00edndrome de Down se las clasifica de obstinadas, defectuosas, sociables o sumisas. La realidad es que como en cualquier otro grupo humano, entre las personas con S\u00edndrome de Down hay una rica variedad de temperamentos, seg\u00fan los padres, la infancia, la educaci\u00f3n.” (Villagraz, 2002, p.35).<\/p>\n
El establecimiento de una tipolog\u00eda de discapacidades se realiza por atender a un criterio pedag\u00f3gico y funcional, no encontr\u00e1ndose a\u00fan investigaciones en las que se haya comprobado que distintas discapacidades est\u00e9n asociadas a distintos rasgos de la personalidad o del temperamento.<\/p>\n
“Cuando nos referimos a que las personas con retraso mental con necesidades de apoyo generalizado pueden hacer cosas si cuentan con el apoyo adecuado, no estamos diciendo nada\u00a0 diferente de lo que decimos\u00a0 de cualquier otra persona; s\u00f3lo que los apoyos que necesita son generalmente\u00a0 de una elevada intensidad, muy profesionalizados junto con los naturales\u00a0 de la sociedad, en todos los \u00e1mbitos de su vida, y permanentes en el tiempo.” (Casado, 2000; 104).<\/p>\n
Casado hace un recorrido acerca de la idea de integraci\u00f3n\u00a0 y de c\u00f3mo \u00e9sta tiene su respaldo en sendos documentos de la UNESCO y la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola, entre otros “equiparaci\u00f3n de oportunidades significa el proceso mediante el cual el sistema general de la sociedad [\u2026] se hace accesible para todos.” (Casado, 2000; p.26).<\/p>\n
Acerca del t\u00e9rmino inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n el autor prefiere marginalidad por el origen del dicho t\u00e9rmino. Pone en duda la certeza del t\u00e9rmino inclusi\u00f3n que seg\u00fan el Concise Oxford Dictionary establece que incluir algo o alguien es “comprender o incorporar como parte de un todo”, tratar o considerar como comprendido. Por otra parte, el mismo diccionario define integraci\u00f3n como la mezcla de personas previamente segregadas, el acto o la instancia de integrar como “convertirse en miembros de la sociedad en igualdad de condiciones”. As\u00ed la diferencia entre inclusi\u00f3n\/integraci\u00f3n estar\u00eda en el peso que tiene el individuo o la sociedad en su adaptaci\u00f3n a esta situaci\u00f3n. Para la integraci\u00f3n el peso recae sobre la persona, y para la inclusi\u00f3n sobre la sociedad. Siendo integraci\u00f3n la palabra que recoge la LISMI se usar\u00e1 esta pero en acciones sociales tambi\u00e9n. Este nombra el concepto calidad de vida y algunos indicadores de la misma. (Casado, 2000; 28) Aspectos centrales en la calidad de vida son: el bienestar personal, la participaci\u00f3n social y la autodeterminaci\u00f3n individual. (Casado, 2000; 103).<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1119],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n