{"id":9287,"date":"2019-03-16T00:00:00","date_gmt":"2019-03-15T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/educacion-ambiental-y-formacion-docente-reto-de-la-educacion-social-para-la-responsabilidad-social-universitaria\/"},"modified":"2021-03-01T11:36:12","modified_gmt":"2021-03-01T10:36:12","slug":"educacion-ambiental-y-formacion-docente-reto-de-la-educacion-social-para-la-responsabilidad-social-universitaria","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/28\/el-tema\/educacion-ambiental-y-formacion-docente-reto-de-la-educacion-social-para-la-responsabilidad-social-universitaria","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n ambiental y formaci\u00f3n docente: reto de la Educaci\u00f3n Social para la Responsabilidad Social Universitaria"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El presente art\u00edculo es un ejercicio de sistematizaci\u00f3n de diversas experiencias en formaci\u00f3n docente sobre Responsabilidad Social Universitaria (RSU) en profesores de la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, M\u00e9xico. El inter\u00e9s en sistematizar, surge con estas interrogantes: \u00bfc\u00f3mo asumir la RSU cuando hombres\/mujeres experimentan ser extra\u00f1os o diferentes a la naturaleza (medio ambiente)?, y \u00bfc\u00f3mo ser socialmente responsables cuando la formaci\u00f3n docente no es un espacio para cuestionar los saberes, ni para procurar el cuidado integral de la persona y del entorno natural?<\/p>\n

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Estas preguntas corresponden a formas establecidas de relaci\u00f3n sociocultural respecto a la naturaleza, y para comprender y volver a unir hombre gen\u00e9rico-naturaleza, se plante\u00f3 un proceso de sistematizaci\u00f3n que busc\u00f3 construir posibles salidas para ser socialmente responsables, y una de ellas fue la educaci\u00f3n ambiental a partir de un abordaje de educaci\u00f3n social, ya que uno de los principales problemas encontrados es la sensaci\u00f3n de fragmentaci\u00f3n y atomizaci\u00f3n consigo mismo, con la naturaleza, con los compa\u00f1eros de trabajo y con la sociedad en general. La educaci\u00f3n social tiene un sentido de intervenci\u00f3n para la participaci\u00f3n en colectivo y la promoci\u00f3n del bienestar social.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n sobre la necesidad de la educaci\u00f3n ambiental comenz\u00f3 con la exposici\u00f3n de la experiencia emp\u00edrica de la relaci\u00f3n hombre gen\u00e9rico-naturaleza, al mostrar la fragmentaci\u00f3n que se vive frente a la condici\u00f3n humana y los d\u00e9biles lazos sociales entre el grupo de profesores. A lo largo del curso de formaci\u00f3n docente, se realiz\u00f3 un trabajo de sistematizaci\u00f3n que permiti\u00f3 identificar elementos para una propuesta de formaci\u00f3n que sensibilice y despierte el compromiso, y desde esta condici\u00f3n, realizar un diagn\u00f3stico institucional sobre c\u00f3mo estamos frente a la RSU, seguido por la elaboraci\u00f3n de grupos transdisciplinares que construyan su propio saber ambiental y den seguimiento al proceso para entrar en una l\u00f3gica de educaci\u00f3n continua, y as\u00ed, asumir de forma consciente la RSU.<\/p>\n

Marco Te\u00f3rico
\n<\/strong>Educaci\u00f3n social: del caos y fragmentaci\u00f3n social al cuidado responsable<\/h2>\n

Una de las razones que llevan a reflexionar el v\u00ednculo entre educaci\u00f3n social y educaci\u00f3n ambiental, es el c\u00f3mo habitamos la Tierra. La formaci\u00f3n docente dentro del espacio universitario deber\u00eda considerarse educaci\u00f3n continua que prepara para aprender a vivir desde una implicaci\u00f3n con el grupo social de pertenencia, tarea que asume la educaci\u00f3n social desde lo praxiol\u00f3gico (Moyano y Planella, 2012), porque busca que la persona sea y conviva, desde su ser social cultural y afectivo, desde su condici\u00f3n biol\u00f3gica;- la complejidad de ser o la integralidad del ser- para reconocer los v\u00ednculos con La Tierra (Morin, 1999). La educaci\u00f3n social tiene la funci\u00f3n de socializaci\u00f3n, de arropar de habilidades sociales para la convivencia y creaci\u00f3n v\u00ednculos sociales, de formar en la ciudadan\u00eda la realizaci\u00f3n personal y colectiva, as\u00ed como la promoci\u00f3n del bienestar social (Moyano y Planella, 2012). En resumen, la educaci\u00f3n social busca la emancipaci\u00f3n del hombre y la reuni\u00f3n de lo fragmentado.<\/p>\n

Hilvanar y restaurar la relaci\u00f3n del hombre gen\u00e9rico con su propia naturaleza y con sus semejantes es tarea de la educaci\u00f3n ambiental, \u00e9sta es una herramienta para comprender las relaciones existentes entre la naturaleza y los sistemas sociales, con la finalidad de asumir los problemas ambientales como factores socioculturales, para concientizar, sensibilizar y construir nuevas pr\u00e1cticas sociales de participaci\u00f3n para la sostenibilidad ambiental y social (Matos y Flores, 2016).<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/small><\/h6>\n

La educaci\u00f3n ambiental debe ser aprendizaje din\u00e1mico y dial\u00e9ctico entre el sujeto cognoscente y la naturaleza (Matos y Flores, 2016), para su cuidado y conservaci\u00f3n, esto corresponde a la ense\u00f1ar\/aprendizaje de la condici\u00f3n humana y su implicaci\u00f3n con la Tierra. Aprendizajes que deben ser pilares de un nuevo estilo de vida personal y colectiva, mostrar y hacernos una \u00e9tica ambiental y construir nuevas formas de relacionarse con la naturaleza. Los nuevos saberes ambientales son la base de la responsabilidad, es decir, adquirir un sentido cr\u00edtico y prospectivo para la b\u00fasqueda de nueva racionalidad, esto es la posibilidad de \u201c\u2026encontrarse en un determinado estado de atenci\u00f3n y alerta: las propias acciones y los propios deseos coinciden de un modo reflexionado\u201d<\/em> (Maturana y P\u00f6rksen 2015: 93), que tengan como fin trascendente el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional que reconozca que hombre gen\u00e9rico y naturaleza son inseparables (Zimmermann, 2013).<\/p>\n

El nuevo saber ambiental que se mueve en la l\u00f3gica de la rearticulaci\u00f3n de las relaciones sociales y naturaleza (Leff, 1998), la emancipaci\u00f3n de lo humano-natural, de la instrumentalizaci\u00f3n al cuidado, de la depredaci\u00f3n al sentido de implicaci\u00f3n, tiene consigo \u201c\u2026considerar lo sensible y lo cordial como elementos centrales del acto de conocimiento\u201d<\/em> (Boff, 2015: 16), esto como nueva forma de comprensi\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de habitar el mundo. Esta nueva perspectiva ya no es \u00fanicamente desde la raz\u00f3n, sino desde la propia experiencia de vivir la naturaleza, ya no es la idea apri\u00f3rica, sino desde la interacci\u00f3n sensible con la naturaleza en su medio, el conocer es vivir y vivir es conocer (Maturana y P\u00f6rksen 2015), vivir la condici\u00f3n humana es reconocer la naturaleza en el cuerpo y en lo social, es asumir los procesos bio-socio-culturales.<\/p>\n

La formaci\u00f3n docente y el nuevo saber ambiental debe ser la praxis de cuidar y cuidar-nos, nuevas relaciones que escapen a la agresividad y se sostengan en el amor y el respeto (Boff, 2012), con la finalidad de asumir en s\u00ed mismo y en el semejante la imagen de heredero del patrimonio com\u00fan de la humanidad (Fryd y Silva, 2009). El fin \u00faltimo de la formaci\u00f3n docente y la educaci\u00f3n ambiental es educar para la responsabilidad de s\u00ed, del otro y del mundo desde el cuidado \u00e9tico y consciente como praxis de lo humano (Boff, 2012 y Fryd, 2009), como implicaci\u00f3n amorosa de compartir la misma condici\u00f3n humana y el mismo destino.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr)<\/a><\/small><\/h6>\n

Tedesco (2014) afirma que en el final del siglo pasado y el principio del milenio, corresponde a analizar y a ejercer los cambios m\u00e1s significativos en la estructura social, establece una radiograf\u00eda de la condici\u00f3n global y su impacto en nuestro pa\u00eds, como \u00e9sta ha permeado en lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, lo cultural y c\u00f3mo ha llegado a romper el sentido de la vida y de lo humano en la educaci\u00f3n y a su vez, c\u00f3mo esto ha repercutido\u00a0 en\u00a0 el entretejido social.<\/p>\n

La educaci\u00f3n social como praxis es un camino para restaurar las desgastadas relaciones sociales y la implicaci\u00f3n con la Tierra, es una forma de animar al intercambio afectivo entre los integrantes de los grupos sociales, teniendo como utop\u00eda la sociabilidad, es decir, educar para la participaci\u00f3n social desde la cooperaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n para un destino com\u00fan, restaurando la efectividad, memoria, imaginaci\u00f3n e intereses del colectivo (Naval, 2009). La educaci\u00f3n ambiental es aprender esta sociabilidad (capacidad de implicaci\u00f3n), entre hombre-gen\u00e9rico y naturaleza para el cuidado de La Tierra y los que habitan \u00e9sta, que es ser responsables del destino com\u00fan. Solo en la implicaci\u00f3n amorosa es posible asumir la RSU, y nos hace responsables de los impactos de las acciones y decisiones en lo social y ambiental para un habitar sostenible, humano y justo, a partir del universo de obligaciones de la Universidad para responder al destino social en toda la extensi\u00f3n de la palabra y lo ambiental (Quintana, 2017). La Responsabilidad Social Universitaria es asumir los impactos del quehacer universitario, as\u00ed como la reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica de los conocimientos que mueven la docencia e investigaci\u00f3n, para que la producci\u00f3n acad\u00e9mica atienda los problemas sociales y promueva el desarrollo sostenible (Cant\u00fa, 2015 y De la Cruz 2008), pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, es la capacidad de implicaci\u00f3n amorosa en las relaciones hombre-naturaleza para una vida m\u00e1s arm\u00f3nica.<\/p>\n

Metodolog\u00eda <\/strong><\/h2>\n

La Metodolog\u00eda comprende dos momentos, el primero es la estructura y el desarrollo del curso, y el segundo comprende el proceso de sistematizaci\u00f3n del mismo para llegar a la teorizaci\u00f3n de la experiencia. <\/strong><\/p>\n

Proceso de construcci\u00f3n del cuidado y de la RSU<\/p>\n

a) Metodolog\u00eda del curso <\/em><\/p>\n

Una forma operativa de aplicar la Pol\u00edtica Educativa Nacional sobre la RSU, es en lo institucional, proponi\u00e9ndolo en el curso de formaci\u00f3n docente, \u00e9ste tuvo la condici\u00f3n metodol\u00f3gica de seminario taller para sensibilizar y concientizar sobre la relaci\u00f3n consigo mismo, con el otro y con la Tierra, ya que la educaci\u00f3n social tiene el fin del bien com\u00fan.<\/p>\n

El objetivo fue poner sobre la mesa nuestros saberes ambientales, valores, creencias y pr\u00e1cticas acad\u00e9micas, y mediante preguntas generadoras, crear un diagn\u00f3stico de nuestra situaci\u00f3n actual, por medio de actividades l\u00fadicas para el reconocimiento de nuestras formas de convivencia cotidiana; esto signific\u00f3 una forma de gestionar nuestros saberes ambientales, valores y pr\u00e1cticas acad\u00e9micas: repensarnos es un acto de gesti\u00f3n (Pitluk, L, 2016: 133). Y es el comienzo de un nuevo saber ambiental que permite pensar en posibles sistemas de valores \u00e9ticos y una posible implicaci\u00f3n con la naturaleza desde el respeto, cuidado y conservaci\u00f3n, como principios de la RSU para el desarrollo sustentable, que es la posibilidad de mirarse desde la complejidad.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/small><\/h6>\n

El acto de gesti\u00f3n de conocimiento signific\u00f3 repensar las pr\u00e1cticas culturales para animar la participaci\u00f3n en la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica del grupo al que se pertenece, intervenci\u00f3n did\u00e1ctica-pedag\u00f3gica como una forma de intervenci\u00f3n socioeducativa, es decir, ense\u00f1ar a trav\u00e9s de la posibilidad de que las acciones de ense\u00f1anza-aprendizaje promuevan una participaci\u00f3n activa durante el proceso educativo para la transformaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas culturales (Trilla, 1993). Transformaci\u00f3n que inicia con traer a la conciencia las pr\u00e1cticas acad\u00e9micas de cuidado y responsabilidad a partir de actividades l\u00fadicas que visualizaron pr\u00e1cticas de transformaci\u00f3n cultural, como formas de gesti\u00f3n de conocimientos, fortalecimiento de lazos afectivos, y fomento de pr\u00e1cticas socialmente responsables.<\/p>\n

b) Proceso de sistematizaci\u00f3n del curso<\/em><\/p>\n

La sistematizaci\u00f3n implic\u00f3 recuperar la experiencia de la vivencia (Jara: 1994) para organizar y comprender la estructura de los comportamientos en lo colectivo de c\u00f3mo habitamos los espacios y la Tierra y c\u00f3mo \u00e9stos condicionan en lo personal para encontrar las posibilidades de transformaci\u00f3n, es un acto de gesti\u00f3n metacognitiva. La experiencia es la vivencia de la reflexi\u00f3n que se puso en com\u00fan sobre el c\u00f3mo habitamos. La sistematizaci\u00f3n de la experiencia son insumos para imaginar formas \u00e9ticas y responsables de convivencia; fue un proceso din\u00e1mico que descubri\u00f3 el c\u00f3mo habitamos los espacios desde la condici\u00f3n humana para comprenderse a s\u00ed mismo y el c\u00f3mo se vive en comunidad y con la naturaleza, es decir, una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de la experiencia (Jara, 1994: 22).<\/p>\n

La finalidad de la sistematizaci\u00f3n es comprender c\u00f3mo se construye la relaci\u00f3n con la naturaleza a partir de la idea de conocimiento y pr\u00e1ctica cient\u00edfica, para proponer posibles formas alternativas de convivencia entre s\u00ed y con La Tierra, en resumen, v\u00edas para la construcci\u00f3n de nuevos saberes ambientales a partir de la formaci\u00f3n docente.<\/p>\n

Los aspectos centrales que se recogieron de la sistematizaci\u00f3n fueron:<\/p>\n

1) idea de naturaleza,<\/p>\n

2) concepto de conocimiento cient\u00edfico y ciencia,<\/p>\n

3) concepto de hombre gen\u00e9rico, como elementos de la educaci\u00f3n ambiental y las pr\u00e1cticas socialmente responsables, esto se hizo a manera de narraci\u00f3n de lo que nos han ense\u00f1ado y c\u00f3mo lo asumimos.<\/p>\n

La informaci\u00f3n se clasific\u00f3 en ausencias y presencias de pr\u00e1cticas de cuidado de la Tierra, as\u00ed como los logros y dificultades en el trabajo docente para vivir y educar socialmente responsable.<\/p>\n

Finalmente nos preguntamos: \u00bfc\u00f3mo pensamos la naturaleza y cu\u00e1les las acciones consecuentes con estas ideas?, \u00bfcu\u00e1les son las posibilidades y dificultades en el saber ambiental para la transformaci\u00f3n a pr\u00e1cticas de cuidado socialmente responsables? Se analizaron tensiones y contradicciones entre el ser individual y el ser social, entre la docencia y la vida personal, con la finalidad de recuperar la complejidad del ser. A continuaci\u00f3n se mencionan algunos de los resultados encontrados.<\/p>\n

Resultados de la sistematizaci\u00f3n del curso de formaci\u00f3n docente sobre RSU <\/strong><\/h2>\n

Se identifica un pensamiento acci\u00f3n sobre la naturaleza, que es la experiencia emp\u00edrica de la relaci\u00f3n hombre gen\u00e9rico-Tierra.<\/p>\n

La idea que objetiva la relaci\u00f3n con la naturaleza fue: \u201csomos depredadores, explotadores, dominadores, no sabemos cuidar\u201d, est\u00e1 fue la conclusi\u00f3n posterior a reconocer que existen ideas que condicionan el habitar en el mundo, tal como: la naturaleza es todo aquello que no es producido por el hombre, otras como la naturaleza son el reino animal y vegetal, unas m\u00e1s, como la naturaleza es todo lo que es exterior a nosotros. En relaci\u00f3n a la idea de qui\u00e9n o qu\u00e9 es el hombre en sentido gen\u00e9rico, las ideas fueron: es el que posee la raz\u00f3n, el que transforma a la naturaleza por el trabajo, quien tiene la facultad de buscar la verdad y de conocer el mundo.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

Estas reflexiones dejan al descubierto que no se reconoce ni se asume la condici\u00f3n humana como prolongaci\u00f3n de la naturaleza, es decir, el hombre y la naturaleza son dos cosas diferentes, al pensarse como hombre gen\u00e9rico se qued\u00f3 fuera la capacidad de ser sociable, de afectividad y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

La capacidad de ser social interpela a la cuesti\u00f3n educativa porque en estas reflexiones de formaci\u00f3n docente, \u00e9stas son ausencias de algo deseable desde la RSU, la primera es aprender\/ense\u00f1ar a asumir la condici\u00f3n humana, hombres\/mujeres y naturaleza somos un ente biol\u00f3gico y f\u00edsico. La segunda la necesidad de reconocer la necesidad de cuidado, protecci\u00f3n y preservaci\u00f3n del propio mundo y del ser, reconocer la subjetivad aquello que escapa a la raz\u00f3n, a la capacidad de relaci\u00f3n social, de establecer v\u00ednculos afectivos, asumir las condiciones de La Tierra como el destino com\u00fan.<\/p>\n

Retos de la formaci\u00f3n docente y educaci\u00f3n ambiental<\/strong><\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo educar-nos en nuestra relaci\u00f3n con la Tierra y en nuestras relaciones sociales? \u00bfDesde d\u00f3nde trabajar nuestras ausencias? Una posible salida es desde la educaci\u00f3n social que procura procesos de sociabilidad para un proyecto futuro como colectivo, esto puede ser el cimiento para asumir el cuidado de la condici\u00f3n humana y la naturaleza, esto se puede lograr desde la educaci\u00f3n ambiental que se enfoca en pr\u00e1cticas del cuidado y sostenibilidad y, a trav\u00e9s de estos procesos, alcanzar la responsabilidad social del destino com\u00fan hombre g\u00e9nico-naturaleza. Ense\u00f1ar a asumir la condici\u00f3n de ser parte de la naturaleza, dejar de pensar que el ser racional es una condici\u00f3n de superioridad y de dominio sobre \u00e9sta, considerar que el docente de educaci\u00f3n superior actual, es el resultado de un proceso de formaci\u00f3n de 20-30 a\u00f1os atr\u00e1s haciendo una reflexi\u00f3n sobre c\u00f3mo fue formado este docente, podemos decir que el profesor fue formado desde una perspectiva de contenido sobre el conocimiento cient\u00edfico y profesional, noci\u00f3n disciplinaria, fragmentado, atomizado, adem\u00e1s de especializado, en la mayor\u00eda de los casos, s\u00faper-especializado, sin embargo, por los modelos de ese entonces, no se form\u00f3 en las habilidades emocionales (Quer\u00e9taro, 2015). La concepci\u00f3n de educaci\u00f3n anterior, estuvo enfocada al saber hacer, y en responder a problemas en el aqu\u00ed y el ahora, desde un ejercicio tradicional. En la actualidad, existe la demanda de cambiar de paradigma en la formaci\u00f3n; pasar de una educaci\u00f3n pasiva a una activa, esto es, centrar la educaci\u00f3n en el estudiante y su aprendizaje, que implica formar al educando como Ser Social.<\/p>\n

Educar es tener una forma de concebir al individuo en la tierra de manera diferente, el individuo que ense\u00f1a necesita verse y considerarse de forma integral para ver- ense\u00f1ar de manera hol\u00edstica, pensar en una educaci\u00f3n equilibrada en el \u00e1rea del conocimiento profesional y en el de ser social interroga sobre qu\u00e9 es la formaci\u00f3n integral del ser humano y sobre c\u00f3mo educar a los j\u00f3venes para ser seres socialmente responsables.<\/p>\n

Es necesario formar al docente desde la perspectiva de Educaci\u00f3n Integral, que es el fundamento del continuo vivir del ser humano y de sus colectividades. Asumirse como ser integral y ver al otro en la misma condici\u00f3n, desde un enfoque humanista, el ser completo, ver al otro en sus cuatro dimensiones: en lo f\u00edsico, emocional, intelectual y social, esto comprende cambiar la pol\u00edtica educativa universitaria, considerar el modelo educativo institucional, poner en concordancia los curr\u00edcula y los programas de asignaturas en aras de la RS, buscar la congruencia y trabajar acordes a los lineamientos establecidos.<\/p>\n

En el Documento final de la Conferencia Mundial sobre los Derechos Humanos, organizada por las Naciones Unidas en 1993, se pide a los Estados \u201corientar la educaci\u00f3n hacia el pleno desarrollo de la persona y el reforzamiento de los derechos humanos y las libertades fundamentales\u201d, y propone: \u201cse trata de una educaci\u00f3n integral: una educaci\u00f3n que sea capaz de preparar hombres y mujeres aut\u00f3nomos desde el punto de vista moral, y respetuoso de la libertad y la dignidad del otro; he aqu\u00ed el objetivo esencial de la educaci\u00f3n (UNESCO, 2008).<\/p>\n

En el 2010, la UNAM elabor\u00f3 un documento donde estableci\u00f3 las estrategias y pol\u00edticas para construir la universidad que falta, en donde desarrolla 10 puntos en los que la universidad p\u00fablica debe centrar su atenci\u00f3n para formar a sus acad\u00e9micos y estudiantes y trascender hacia la sociedad. Formar a los docentes y estudiantes en RS, es asumir y educar en Derechos Humanos y se convierte en finalidad educativa a nivel superior, \u00a0para lograr todo esto, es necesario formar al maestro sobre estos elementos para que pueda concientizarse sobre sus pr\u00e1cticas cotidianas de ver-percibir el entorno y de ense\u00f1anza. Se considera la formaci\u00f3n como funci\u00f3n social, que es la capacidad de incidir en la sociedad como en toda persona que pasa por las aulas de la universidad, conocer-asumir los principios, normas, reglas establecidos socialmente y que comparten la din\u00e1mica cotidiana, se necesitan primero la sensibilizaci\u00f3n-conciencia para pensar en educar-se integralmente, que es potenciar las capacidades y habilidades del ser humano (Prado y L\u00f3pez, 2008). El maestro debe ocuparse en s\u00ed mismo para estar en condici\u00f3n de incidir en sus estudiantes. La conciencia es el motor de la potenciaci\u00f3n de la necesidad para desarrollar el pensamiento creativo, adaptarse y\/o transformar su entorno, tambi\u00e9n se necesita ense\u00f1ar-propiciar la autonom\u00eda que implica el desarrollo y la participaci\u00f3n de procesos sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales y ambientales en los cuales se desenvuelve, la autonom\u00eda, que es la capacidad de autorregulaci\u00f3n frente al otro en el ejercicio libre y \u00e9tico.<\/p>\n

\u201cUn ser aut\u00f3nomo es un ser que opta o decide su destino e incide en el destino de la colectividad a la que pertenece. En la medida en que el ser humano es aut\u00f3nomo es un ser con autoestima (tiene confianza en s\u00ed mismo), la que permite respetar al otro. Autonom\u00eda y respeto, constituyen una unidad, en cuanto no se puede ser libre ni tener autoestima sino se reconoce y respeta la autonom\u00eda del otro: este reconocimiento permite tambi\u00e9n que se asuma el concepto de igualdad como sujetos de derechos sociales. El otro puede definirse como el exterior al yo: el hijo, el amigo, el extranjero o la naturaleza\u201d. (Pardo y L\u00f3pez, 2008:34).<\/p><\/blockquote>\n

Otro aspecto necesario para la potenciaci\u00f3n de la persona es la coexistencia y diversidad, que es la consciencia de la persona de mirarse en colectividad, la coexistencia es la capacidad que del individuo despliega para instalarse en la posibilidad de desarrollo general o inter\u00e9s p\u00fablico en la misma sinton\u00eda en el que desarrolla su inter\u00e9s personal, esto quiere decir: poner mis intereses en la misma direcci\u00f3n que los de mi colectivo. Es necesario formar al ser humano para que considere y se desenvuelva en la diversidad cultural y en la diversidad biol\u00f3gica para que permita un desarrollo completo.<\/p>\n

El maestro necesita ser consciente de su proceso formativo para entender y relacionarse en lo colectivo; autobiograf\u00eda, ser consciente del c\u00famulo de saberes y conocimientos para que los analice y replantee (proyectarlos), para abordar los cambios (transformarlos). Proyectarlos y transformarlos para construir nuevos saberes y conocimiento de manera interdependiente. Estos aspectos constituyen una br\u00fajula para establecer los procesos formativos en el aula, ya que permiten establecer fines educativos de la ense\u00f1anza en una condici\u00f3n intencional, creativa y de respeto (Prado y L\u00f3pez, 2008). El maestro necesita asumir la necesidad de formar seres: aut\u00f3nomos, potenciados, solidarios, responsables, libres, participativos, empoderados, tolerantes, concertantes; auto-dirigirse a investigar las necesidades para plantear ambientes sanos y colectivos, propiciar en el aula cambios hacia la individualidad potenciada y la construcci\u00f3n de h\u00e1bitat.<\/p>\n

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Uno de los obst\u00e1culos que se identifican en la sistematizaci\u00f3n es que los maestros se viven con pocos espacios de formaci\u00f3n docente sobre estos temas, espacios de reflexi\u00f3n profunda en donde ellos puedan plantear problem\u00e1ticas cotidianas did\u00e1cticas pedag\u00f3gicas a las que ellos se enfrentan y que muchas veces complican el desempe\u00f1o docente, ellos viven cansados con desgaste corporal y poco acompa\u00f1amiento. Pudimos ver en la sistematizaci\u00f3n que los docentes se viven en la indefensi\u00f3n dentro de la universidad, las consecuencias de asumir de manera acr\u00edtica las pol\u00edticas educativas han propiciado la distinci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n del docente, as\u00ed como, la homogeneizaci\u00f3n de \u00e9ste en diversas funciones, como la docencia y la investigaci\u00f3n, la tutor\u00eda, la gesti\u00f3n, que no se ejercen de acuerdo a las habilidades y dedicaci\u00f3n del profesor, sino que, se privilegia a aquellos que realizan todas las funciones, esto ha inducido a la transgresi\u00f3n de perfiles educativos al interior de la universidad por una usurpaci\u00f3n de roles y abarcamiento de funciones que ha provocado el desgaste f\u00edsico, emocional y social del docente, cada vez m\u00e1s maestros enfermos, sobrecargados y saturados, (algunos compa\u00f1eros muertos a temprana edad); la mayor\u00eda de los profesores viven estresados, aunado a una falta de formaci\u00f3n humanista e integral de manera institucional.<\/p>\n

Otro obst\u00e1culo es la falta de una estructura que realice investigaci\u00f3n y promueva programas y cursos integrados, dejar de privilegiar la condici\u00f3n de facultad para soportar la condici\u00f3n institucional, dejar de estar separados y desarticulados para transitar a una figura central que regule el trabajo acad\u00e9mico para que no s\u00f3lo se responda a indicadores sino que se elabore una planeaci\u00f3n de acuerdo a las necesidades institucionales reales, partir de la informaci\u00f3n vertida en estos cursos para proponer la formaci\u00f3n docente.<\/p>\n

Un obst\u00e1culo fundamental que se vislumbra en la mayor\u00eda de los estudiantes es la carencia de algunos contenidos correspondientes al nivel en el que estudian, la compresi\u00f3n de lectura, pensamiento infantil, fant\u00e1stico, se presentan actitudes de apat\u00eda, un manejo de redes superficial, no responsables y con carencias socioecon\u00f3micas fuertes, etc., llegan en condiciones en las que se necesita m\u00e1s trabajo de acompa\u00f1amiento individual, y demandan asistencia docente, el trabajo de tutor\u00edas en muchos casos no es suficiente, y a veces las condiciones econ\u00f3micas se convierten en la disyuntiva sobre seguir estudiando o trabajar.<\/p>\n

El trabajo de formaci\u00f3n va ligado al quehacer individual y social, construye una unidad que conforma un proceso din\u00e1mico e interactivo y posibilita que las personas valoren e incluso replanteen su perspectiva de vida. El proceso formativo contempla las siguientes etapas: a) Investigaci\u00f3n social y diagn\u00f3stico vivencial (que este trabajo puede ser el resultado del compromiso hecho con cursos para los maestros de la UAQ que se llev\u00f3 a cabo durante el 2017-2018 en las facultades), b) Conformaci\u00f3n de peque\u00f1os grupos multidisciplinarios y de diferentes niveles educativos, c) Elaboraci\u00f3n te\u00f3rica-conceptual al interior de la Universidad y su esencia sobre el tema de RS, d) Dise\u00f1o de un plan de formaci\u00f3n correspondiente a las necesidades reales y particulares de la universidad, e) Capacitaci\u00f3n interactiva con subgrupos y propuestas afines, y f) Proyecto de vida individual y colectiva, buscar condiciones m\u00e1s amables y arm\u00f3nicas entre la comunidad educativa.<\/p>\n

Es imperante trabajar en el tema de la RS en la Universidad de una manera integral, hacer un ejercicio de introspecci\u00f3n institucional, establecer pol\u00edticas y l\u00edneas de acci\u00f3n congruentes al modelo educativo, establecer estrategias de formaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento a los docentes experimentados y nuevos de diferentes disciplinas y \u00a0diferentes niveles educativos para fortalecerlos en temas did\u00e1ctico-pedag\u00f3gicos, desarrollar propuestas y\/o proyectos de investigaci\u00f3n comunes, que impliquen la relaci\u00f3n con estudiantes y trasciendan a la sociedad, trabajar el concepto de colectividad, solidaridad y humanismo, para propiciar el trabajo \u00e9tico. Revisar el modelo educativo con todos los maestros para transmitir los fines de la Universidad y, adem\u00e1s, para corresponder a los fines de la misma, trabajar la transparencia y rendici\u00f3n de cuentas con la cultura de evaluaci\u00f3n que incremente la RS, propiciar procesos de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n sobre la necesidad de reducci\u00f3n de la pobreza, la paz, derechos humanos, e inclusi\u00f3n y temas de g\u00e9nero, de tal manera que, la UAQ contin\u00fae y agrande su c\u00edrculo de trascendencia en donde pueda influir en el desarrollo socioecon\u00f3mico y en el equilibrio medio-ambiental. Que pueda contribuir a un futuro m\u00e1s sostenible con perspectiva para prevenir y alentar a la sociedad ante las nuevas tendencias emergentes del cuidado del entorno, tener una pr\u00e1ctica educativa que se oriente en el sentido no de la repetici\u00f3n del presente o de la repetici\u00f3n del pasado, sino en un sentido de transformaci\u00f3n del presente para enfrentar el futuro, preocuparse por que educadores y educandos desarrollen el acto de conocimiento de lo concreto, de lo real, que se procure realmente aprehender el significado de lo concreto, una posici\u00f3n cr\u00edtica curiosa y no con una postura paciente de ambos actores.<\/p>\n

El fin de la educaci\u00f3n superior es contribuir a mejorar la calidad de vida, en el curso tambi\u00e9n se expuso esta pregunta: \u00bfcu\u00e1l debe ser la contribuci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior al desarrollo humano y social? Esto implica un cambio de paradigma, tenemos que movernos de lo individual y competitivo a lo colectivo y social, pasar de la formaci\u00f3n de profesionales productivos hacia la formaci\u00f3n de ciudadanos y profesionales, de una orientaci\u00f3n basada en las necesidades del mercado de trabajo a las necesidades de la sociedad en su conjunto, de un uso social basado en el estatus, enriquecimiento y reconocimiento individual a la contribuci\u00f3n al bien colectivo, y al desarrollo humano y social (Ocegueda et. al. 2016).<\/p>\n

Implementar metodolog\u00edas participativas en programas y proyectos de vinculaci\u00f3n social, servicio social, pr\u00e1cticas profesionales, proyectos de extensi\u00f3n, de divulgaci\u00f3n en donde se construya conocimiento e interact\u00faen profesores y estudiantes de diferentes disciplinas y niveles educativos como: bachillerato, licenciatura y posgrados.<\/p>\n

La Universidad es un agente de impacto social, \u00e9sta debe ofrecer educaci\u00f3n de calidad e impulsar a asumir una responsabilidad con los estudiantes, con sus familias y con la comunidad local, provocar alianzas estrat\u00e9gicas con actores locales, autoridades p\u00fablicas, con el sector productivo, grupos sociales y organizaciones no gubernamentales, que sus egresados tengan el perfil de la RS, que puedan ser gestores de conocimiento y pr\u00e1ctica profesional, as\u00ed como de gesti\u00f3n y pr\u00e1cticas de civilidad, despertar en la comunidad el gusto por apostar a la vida, la imaginaci\u00f3n para la innovaci\u00f3n de propuestas sostenibles.<\/p>\n

Consideraciones finales <\/strong><\/h2>\n

El prop\u00f3sito de la universidad es formar individuos que puedan incidir en su entorno social y local, profesionales que tenga capacidad emprendedora, innovadora y de alta calidad, con conocimiento en el hacer y proponer con fines de sustentabilidad y de desarrollo de nuevas producciones materiales simb\u00f3licas y sociales.<\/p>\n

La universidad puede propiciar procesos y generar bienestar social sobre la base del conocimiento, a partir de la vinculaci\u00f3n entre instituciones y entidades p\u00fablicas, as\u00ed como con los sectores privado y social, fomentando el intercambio de saberes y metodolog\u00edas entre disciplinas, y atendiendo a las diferencias y desigualdades al interior del sistema educativo superior.<\/p>\n

S\u00f3lo se puede considerar el logro de estos retos que tiene la universidad a trav\u00e9s de la sensibilizaci\u00f3n y formaci\u00f3n docente para desarrollar en \u00e9l una conciencia de lo integral, que pueda vivir de manera articulada e \u00edntegra para que d\u00e9 ejemplo del trabajo \u00e9tico y con compromiso social. Adem\u00e1s de difundir y formar en RS a todos los actores de la universidad, con fines de trabajar con un ejercicio congruente y armonioso.<\/p>\n

La Universidad necesita desarrollar una propuesta de formaci\u00f3n de educaci\u00f3n ambiental y de participaci\u00f3n comunitaria que se refleje en el trabajo acad\u00e9mico cotidiano transitar de lo individual a lo colectivo, de la existencia a la coexistencia y de la disciplina multidisciplinar a la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, de pr\u00e1ctica educativas tradicionales a pr\u00e1cticas activas, propositivas y de solidaridad.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[576,57,819,889,890,728,891,892],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n