{"id":9248,"date":"2019-01-27T00:00:00","date_gmt":"2019-01-26T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/las-fragilidades-del-vinculo-social-en-la-era-de-la-globalizacion-las-nuevas-pobrezas\/"},"modified":"2021-03-01T17:50:12","modified_gmt":"2021-03-01T16:50:12","slug":"las-fragilidades-del-vinculo-social-en-la-era-de-la-globalizacion-las-nuevas-pobrezas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/28\/miscelanea\/las-fragilidades-del-vinculo-social-en-la-era-de-la-globalizacion-las-nuevas-pobrezas","title":{"rendered":"Las fragilidades del v\u00ednculo social en la era de la globalizaci\u00f3n: las nuevas pobrezas"},"content":{"rendered":"

0. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

En una sociedad compleja, en continuo cambio, y m\u00e1s a\u00fan en el contexto actual de crisis econ\u00f3mica global, las situaciones de pobreza y precariedad social van a tener como contrapunto nuevas e in\u00e9ditas manifestaciones de la exclusi\u00f3n social y la p\u00e9rdida de derechos. En consecuencia, tanto la pobreza como la exclusi\u00f3n social se abren camino afectando de manera muy notable a personas, familias y nuevos grupos sociales. Las disciplinas dedicadas al trabajo con el otro, se encuentran en la compleja tarea de ofrecer respuestas ante las nuevas situaciones de necesidad en un momento de crisis, tanto econ\u00f3mica como ideol\u00f3gica y moral.<\/p>\n

Como se\u00f1ala Jaume Funes el empobrecimiento, definido como merma de recursos econ\u00f3micos, sociales y de derechos, pero tambi\u00e9n como p\u00e9rdida de la capacidad de consumo, tiene unos efectos muy significativos en la sociedad actual al tratarse de una sociedad cada vez m\u00e1s compleja y pluricultural. Las rupturas, las brechas, las p\u00e9rdidas y las fragilidades, tanto sociales como subjetivas, se agudizan notablemente y se vuelven, en ocasiones, insalvables. Ocuparse de la pobreza tiene una dimensi\u00f3n \u00e9tica ineludible, a saber, conseguir sociedades m\u00e1s justas e igualitarias. No obstante, tambi\u00e9n supone una responsabilidad p\u00fablica e institucional que haga posible tanto la participaci\u00f3n como la inclusi\u00f3n de una mayor\u00eda de personas y ciudadanos (Funes, 2008).<\/p>\n

Despu\u00e9s de fijar nuestra hip\u00f3tesis, en el apartado 3, nos proponemos abordar las complejas relaciones a las que se enfrenta el Estado de Bienestar en una \u00e9poca marcada por la desconfianza, la crisis de las instituciones y los avances de un neoliberalismo que propone la desregulaci\u00f3n de los mercados y la no intervenci\u00f3n p\u00fablica. A continuaci\u00f3n, y durante el desarrollo del apartado 4, se trata de situar algunas de las coordenadas que permitan pensar a cerca de las fragilidades del v\u00ednculo social en nuestras sociedades, apoy\u00e1ndose en el trabajo de reconocidos autores y soci\u00f3logos como Ulrich Beck, Zygmunt Bauman o Richard Sennett, entre otros.<\/p>\n

En este sentido, se propone abordar el concepto de exclusi\u00f3n como proceso multidimensional y complejo, en consonancia con la coyuntura social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica global. Una \u00e9poca atravesada por procesos de globalizaci\u00f3n y revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que conviven con estados de precariedad e inseguridad que amenazan peligrosamente el v\u00ednculo social.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1. Hip\u00f3tesis<\/strong><\/h2>\n

Partimos de la hip\u00f3tesis de que, en una sociedad compleja, pluricultural y en constante cambio, los fen\u00f3menos de exclusi\u00f3n social se agudizan adoptando nuevas formas y afectando a nuevos grupos de poblaci\u00f3n. Lo que explicar\u00eda que tanto el Estado como sus instituciones se enfrentan a la dif\u00edcil tarea de ofrecer respuestas ante las nuevas y emergentes situaciones de necesidad y precariedad social. Para verificar esta hip\u00f3tesis y atender a los objetivos de la investigaci\u00f3n se propone identificar, explorar, y profundizar en el debate sobre el concepto de exclusi\u00f3n social, su uso y su alcance, sus condicionantes y tr\u00e1nsitos, atendiendo a la configuraci\u00f3n de esta realidad en el marco del Estado de Bienestar.<\/p>\n

2. Desarrollo te\u00f3rico <\/strong><\/h2>\n

Abordamos el fen\u00f3meno de la exclusi\u00f3n social profundizando en una serie de tendencias emergentes que permitan su redefinici\u00f3n y an\u00e1lisis. Como se\u00f1ala el primer informe FOESSA (Informe sobre exclusi\u00f3n y desarrollo social en Espa\u00f1a), que data de 1966, es necesario profundizar en la din\u00e1mica misma de esa realidad, en sus causas y efectos sociales m\u00e1s radicales. Ciertamente, los sucesivos Informes de dicha fundaci\u00f3n, con modificaciones y variaciones en su estructura, han servido para este conocimiento. Todos ellos han abordado la pr\u00e1ctica totalidad de aspectos de la situaci\u00f3n social y han significado una aportaci\u00f3n insustituible en su an\u00e1lisis y diagn\u00f3stico.<\/p>\n

En nuestra actualidad, la estructura social es diferente a la de \u00e9pocas pret\u00e9ritas. Tanto la coyuntura social, como la esfera cultural, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, han cambiado, de la misma manera la investigaci\u00f3n social debe adecuarse a los nuevos tiempos. En consecuencia, los estudios y trabajos que abordan hoy los procesos de exclusi\u00f3n social, su labor de conocimiento, an\u00e1lisis y diagn\u00f3stico demandan de nuevas miradas que atiendan a la complejidad del horizonte de nuestra \u00e9poca. S\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 posible comprender las pobrezas y enfrentarlas en sus nuevas formas, teniendo en cuenta el contexto actual del Estado de Bienestar, sus potencialidades y sus d\u00e9ficits.<\/p>\n

Es por esto que, en el apartado 4 de esta investigaci\u00f3n, proponemos un recorrido sobre aquellos discursos que contribuyen a arrojar algo de luz sobre las complejas transformaciones que ha sufrido el orden simb\u00f3lico en la actualidad. Es decir, los cambios que se han producido en las ciencias, la tecnolog\u00eda, la globalizaci\u00f3n, las instituciones, las familias, la moral o la subjetividad. Como se\u00f1ala Zygmunt Bauman, \u201csi en otra \u00e9poca ser pobre significaba estar sin trabajo, hoy alude fundamentalmente a la condici\u00f3n de un consumidor expulsado del mercado\u201d<\/em> (Bauman, 2000:11).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

3. El Estado de Bienestar frente a las nuevas configuraciones de lo social<\/strong><\/h2>\n

3.1. La supervivencia del Estado de Bienestar<\/strong><\/h3>\n

Podr\u00edamos decir que el siglo XX ha sido un momento fecundo que ha albergado grandes movimientos sociales y pol\u00edticos. La supervivencia de los Estados tras las cat\u00e1strofes mundiales que supusieron las dos guerras mundiales, el asentamiento de las democracias europeas, as\u00ed como la configuraci\u00f3n del Estado Social y Democr\u00e1tico de Derecho, son algunos de los acontecimientos m\u00e1s relevantes de este periodo. El Estado de Bienestar ha sobrevivido a infinidad de cambios tanto en la esfera de lo pol\u00edtico, como en lo econ\u00f3mico y social. Las m\u00faltiples metamorfosis por las que atraviesa nuestro mundo tienen a su vez consecuencias en la manera en la que el Estado, y sus instituciones, responden ante fen\u00f3menos como la exclusi\u00f3n social, la globalizaci\u00f3n, las migraciones, la crisis financiera global, los modos de producci\u00f3n o la escasez del empleo para toda la vida.<\/p>\n

Sin \u00e1nimo de exhaustividad, trataremos de situar algunas de las causas que favorecen lo que se ha denominado como la actual crisis del Estado del bienestar. En l\u00edneas generales se ha producido un estancamiento del crecimiento econ\u00f3mico, el fin del pleno empleo y una crisis fiscal, que unida a una p\u00e9rdida de confianza en el modelo de bienestar y a la escalada de un neoliberalismo de ra\u00edz tecnol\u00f3gica erosionan las bases sobre las que se asienta este modelo de organizaci\u00f3n pol\u00edtico-social. Se inaugura as\u00ed un proceso de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica, institucional y pol\u00edtica profunda. Estos cambios nos llevan a una nueva configuraci\u00f3n y estructura de la sociedad en la que destacaremos dos cuestiones, por ser de inter\u00e9s para el contenido del presente trabajo. A saber, la fragilidad del v\u00ednculo social en las sociedades postindustriales, as\u00ed como las metamorfosis producidas en los estilos de vida y en las instituciones de protecci\u00f3n social (que abordaremos en el apartado 4 del presente trabajo). Por otra parte, nos interesa subrayar las diferentes posibilidades en las que esta forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social, denominada Estado de bienestar, es capaz de responder ante las nuevas problem\u00e1ticas y los cambios sociales.<\/p>\n

El Estado de Bienestar engloba un conjunto de conquistas sociales sobre las que se construy\u00f3 lo que hoy conocemos como Europa. El Estado como garante de servicios, tal y como lo entendemos hoy, est\u00e1 formado por un conjunto de instituciones cuyo fin es la consecuci\u00f3n del bienestar de la ciudadan\u00eda mediante la gesti\u00f3n de recursos p\u00fablicos. Se podr\u00eda decir que el Estado de Bienestar se define por la existencia de derechos sociales universales, vinculados a la condici\u00f3n de ciudadan\u00eda (Fern\u00e1ndez-Garc\u00eda, 2012).<\/strong><\/p>\n

3.2. \u00bfLibertad econ\u00f3mica o justicia social?<\/strong><\/h3>\n

A lo largo del devenir del Estado moderno se ha discutido mucho sobre el papel que deben ocupar las instituciones p\u00fablicas con respecto a la cuesti\u00f3n social. Existen dos posturas ideol\u00f3gicamente enfrentadas para abordar la acci\u00f3n del Estado. Por un lado, aquella que defiende un en\u00e9rgico intervencionismo por parte de las instituciones p\u00fablicas para compensar los costos sociales generados a partir de la revoluci\u00f3n industrial (pobreza y desempleo). Por otra parte, la postura liberal privilegia la iniciativa individual, siendo el Estado quien cumple las funciones de garante de la misma. El liberalismo econ\u00f3mico tradicionalmente se ha mostrado contrario a la participaci\u00f3n del Estado en la soluci\u00f3n de los problemas, pues esta intervenci\u00f3n obstaculizaba, en su opini\u00f3n, la eficiencia de las libres fuerzas del mercado. El prop\u00f3sito de la estrategia intervencionista era atender las nuevas condiciones de la organizaci\u00f3n social, las cuales requer\u00edan que las demandas sociales fueran canalizadas a trav\u00e9s del ejercicio democr\u00e1tico conjugando la intervenci\u00f3n estatal en la econom\u00eda y el bienestar social (Salazar, 2005).<\/p>\n

\u201cLa estabilidad social y pol\u00edtica de capitalismo es, sin duda alguna, uno de los logros m\u00e1s importantes del Estado de Bienestar. El desarrollo de los programas de asistencia social, orientados a la mitigaci\u00f3n de las situaciones de pobreza y marginaci\u00f3n, y la universalizaci\u00f3n de servicios como la sanidad o la educaci\u00f3n, en los que prevalece el principio de igualdad de acceso como criterio de reducci\u00f3n de las desigualdades espec\u00edficas, han servido para atemperar algunas de las consecuencias m\u00e1s negativas del capitalismo sobre la desigualdad\u201d (Bandr\u00e9s, 1998:6).<\/p><\/blockquote>\n

En nuestra opini\u00f3n, la supervivencia del Estado de Bienestar radica, en parte, en encontrar la f\u00f3rmula y la manera en la que estas tendencias antag\u00f3nicas encuentren acomodo en el marco de una intervenci\u00f3n estatal que promueva la justicia social. De manera que, en un mismo movimiento, convivan tanto la libertad como la seguridad de los ciudadanos. En este sentido, proponemos pensar a continuaci\u00f3n la noci\u00f3n y el desarrollo del concepto de ciudadan\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

3.3. El concepto de ciudadan\u00eda<\/strong><\/h3>\n

Uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta el Estado del bienestar es el concepto de ciudadan\u00eda. En este sentido, el concepto de ciudadan\u00eda nos proporciona una primera aproximaci\u00f3n tanto para el ejercicio pleno en la adquisici\u00f3n de derechos civiles, sociales y pol\u00edticos, como para su l\u00edmite y restricci\u00f3n. Una ciudadan\u00eda entendida como derecho social, civil y pol\u00edtico, que poco a poco se ha ido convirtiendo un estatus excluyente de los que pueden ser considerados poseedores de tales derechos, sobre los que no llegan a tener en la pr\u00e1ctica esa distinci\u00f3n (Basc\u00f3n Jim\u00e9nez, 2013).<\/p>\n

\u201cLa ciudadan\u00eda es, principalmente, un estatus conformado por el acceso a los recursos b\u00e1sicos para el ejercicio de derechos y deberes. La no-discriminaci\u00f3n en el acceso a esos recursos constituye la condici\u00f3n necesaria y suficiente de la ciudadan\u00eda. Caso contrario los titulares de derechos permanecen en una situaci\u00f3n de precariedad expresada \u00e9sta como d\u00e9ficit de ciudadan\u00eda\u201d (Moreno, 2003:2).<\/p><\/blockquote>\n

El moderno concepto de ciudadan\u00eda se atribuye a Thomas Henry Marshall (Conferencia 1949) y, en particular, el que ata\u00f1e a su dimensi\u00f3n social. El pensador brit\u00e1nico distingu\u00eda tres ciclos hist\u00f3ricos en la evoluci\u00f3n de la ciudadan\u00eda en las sociedades capitalistas como una marcha hacia la igualdad social:<\/p>\n

    \n
  1. Un factor civil. Comprendido por las capacidades de ejercicio de las libertades individuales fundamentales relativas a la vida y al desarrollo integral de las personas, as\u00ed como a las m\u00e1s tangibles de propiedad, contractuales y de sometimiento a los tribunales de justicia.<\/li>\n
  2. Un factor pol\u00edtico. Compuesto por los recursos de participaci\u00f3n democr\u00e1tica en la elecci\u00f3n y en los mecanismos de representaci\u00f3n y participaci\u00f3n en el poder pol\u00edtico.<\/li>\n
  3. Un factor social. Garantizador de las aspiraciones a una vida digna y al bienestar social de los individuos, con acceso al trabajo remunerado y a la previsi\u00f3n social en situaciones de riesgo.<\/li>\n<\/ol>\n

    Como se\u00f1ala Cecilia Satriano, en su texto \u201cPobreza, Pol\u00edticas P\u00fablicas y Pol\u00edticas Sociales\u201d, el plan neoliberal expresa un ambicioso proyecto de transformaci\u00f3n de las relaciones entre los principios de organizaci\u00f3n del sistema de bienestar social que comprenden al Estado, el mercado y la familia. Este modelo neoliberal presenta ciertos rasgos que orientan en la actualidad las pol\u00edticas sociales (Satriano, 2006):<\/p>\n

      \n
    • Una marcada tendencia hacia la privatizaci\u00f3n que pone en desventaja la estructura del Estado.<\/li>\n
    • La desigualdad de la condici\u00f3n ciudadana que restringe el concepto de universalidad de los servicios b\u00e1sicos como son la educaci\u00f3n, la salud, etc.<\/li>\n
    • Intervenciones focalizadas en las necesidades coyunturales y selectivas a peque\u00f1os grupos de poblaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n

      Entonces, la hoja de ruta del programa institucional ha cambiado de rumbo. La nueva ruta se dirige hacia la privatizaci\u00f3n y hacia la debilitaci\u00f3n de las estructuras que manten\u00edan a flote el nav\u00edo, y a la tripulaci\u00f3n. La condici\u00f3n de ciudadano no garantiza el acceso a los derechos b\u00e1sicos, en tanto en cuanto, opera como obst\u00e1culo. Finalmente, la tendencia hacia la optimizaci\u00f3n de recursos es el pretexto para la reducci\u00f3n de la capacidad del Estado para intervenir y financiar las pol\u00edticas sociales.<\/p>\n

      3.4. Repensar el Estado de Bienestar: El debate sobre la privatizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

      En la actualidad podemos observar cierto agotamiento del Estado de Bienestar en cuanto a sus posibilidades para ofrecer servicios y dar respuesta a las nuevas situaciones de necesidad, tanto en su capacidad de gesti\u00f3n y organizaci\u00f3n, como financiera. A su vez, nos encontramos en una situaci\u00f3n de crisis econ\u00f3mica donde la gesti\u00f3n p\u00fablica se orienta hacia la racionalizaci\u00f3n del gasto. En esta misma l\u00f3gica, los defensores del neoliberalismo est\u00e1n imponiendo fuertes medidas de recorte social y austeridad a los gobiernos nacionales, dejando al margen del sistema productivo a millones de personas que empiezan a sufrir procesos emergentes de pobreza y exclusi\u00f3n social.<\/p>\n

      Como se\u00f1ala Gonz\u00e1lez Rabanal en su art\u00edculo \u201cLa necesidad de repensar el Estado de Bienestar\u201d (Gonz\u00e1lez Rabanal, 2001), con respecto al debate privatizador es aconsejable distinguir las diversas modalidades entre las que se puede optar. Desde la transferencia de la producci\u00f3n directa a favor del sector privado hasta el establecimiento de mecanismos reguladores de la actuaci\u00f3n privada en un campo de experiencia tradicionalmente reservado al sector p\u00fablico. Se puede, por tanto, privatizar la producci\u00f3n, garantizando p\u00fablicamente la provisi\u00f3n del bien o servicio.<\/p>\n

      \u201cEl Estado de Bienestar debe garantizar la provisi\u00f3n de ciertos bienes y servicios socialmente preferentes, pero ello no supone necesariamente que sea el sector p\u00fablico quien asuma de forma directa su producci\u00f3n, que deber\u00e1 coordinar con los intereses de las instituciones surgidas de la iniciativa social\u201d (Gonz\u00e1lez Rabanal, 2001:30).<\/p><\/blockquote>\n

      En cualquier caso, el porvenir del Estado de Bienestar pasa por su capacidad para responder a los cambios operados en la estructura social y en el contexto econ\u00f3mico, sin abandonar el ideal de cobertura alcanzado. En este sentido, el presente trabajo sostiene una idea de continuidad con respecto al desarrollo del marco de bienestar alcanzado y sus posibilidades futuras de expansi\u00f3n, alej\u00e1ndose de aquellas propuestas que proponen la des-responsabilizaci\u00f3n p\u00fablica y el retorno al libre mercado.<\/p>\n

      \u201cTomamos como punto de partida la existencia de un Estado Social, que como expone Hamzaoui (2005, pp. 31 y ss.), tendr\u00e1 dos papeles fundamentales en lo social: de un lado, la correcci\u00f3n de disfunciones econ\u00f3micas, por el da\u00f1o del crecimiento econ\u00f3mico e industrial, y de otro, la consolidaci\u00f3n de la cohesi\u00f3n social. Los problemas se presentar\u00e1n cuando, a partir de la mundializaci\u00f3n de la econom\u00eda en las d\u00e9cadas siguientes y la territorialidad de las formas de acci\u00f3n social, asistamos a una desestabilizaci\u00f3n de la sociedad salarial (Castel, 1997), acompa\u00f1ada de tres fen\u00f3menos: degradaci\u00f3n de la condici\u00f3n salarial; quiebra del sistema de protecci\u00f3n social; fragilidad del v\u00ednculo social (Hamzaoui, 2005, p. 21). Adem\u00e1s, estos fen\u00f3menos ir\u00e1n acompa\u00f1ados de: un aumento del paro; situaciones de desempleo m\u00e1s prolongados en el tiempo; y el desempleo como causa de exclusi\u00f3n social.\u201d(Barrera-Algar\u00edn, Malag\u00f3n-Bernal, y Sarasola-S\u00e1nchez-Serrano, 2013:124)<\/p><\/blockquote>\n

      La degradaci\u00f3n de la condici\u00f3n salarial, la quiebra de los sistemas de protecci\u00f3n social y la fragilidad del v\u00ednculo social. A continuaci\u00f3n, proponemos una serie de ideas y conceptos de cara a poder pensar sobre este rasgo de nuestra \u00e9poca: la fragmentaci\u00f3n del v\u00ednculo social.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      4. La fragilidad del v\u00ednculo social en las sociedades contempor\u00e1neas<\/strong><\/h2>\n

      4.1. La sociedad del riesgo<\/strong><\/h3>\n

      El soci\u00f3logo alem\u00e1n Ulrich Beck acu\u00f1\u00f3 hace unos a\u00f1os el t\u00e9rmino \u201csociedad de riesgo\u201d para definir la din\u00e1mica a la que se ven arrastradas las sociedades occidentales. Su obra \u201cLa sociedad del riesgo\u201d, publicada en 1986, tuvo un gran impacto al situar en el horizonte de nuestra \u00e9poca las nuevas coordenadas que marcaban las fronteras de la desigualdad y la inseguridad. Si hasta entonces, las desigualdades se basaban en estructuras de clase que afectaban a colectivos sociales homog\u00e9neos, en la actualidad estaban siendo profundamente transformadas por fuertes procesos de individualizaci\u00f3n y de fragmentaci\u00f3n social.<\/p>\n

      Estas metamorfosis de lo social no eran si no el efecto de profundos cambios producidos por la globalizaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica. El riesgo se democratizaba de manera alarmante, pudiendo afectar de manera inesperada a personas y grupos que hasta entonces hab\u00edan permanecido salvaguardados.<\/p>\n

      La tesis de la sociedad del riesgo puede concebirse a partir de dos ejes de elaboraci\u00f3n. En primer lugar, los riesgos no pertenecen al destino, a la naturaleza. M\u00e1s bien, son el resultado de decisiones y elecciones personales, individuales y colectivas, efecto de las pol\u00edticas, la labor cient\u00edfica o la t\u00e9cnica. En segundo lugar, la l\u00f3gica de la sociedad del riesgo es consecuencia del fin de la tradici\u00f3n<\/em>; es decir, se inicia en el ocaso del orden moral, tal y como lo conceb\u00edamos, y a prop\u00f3sito de progresivos procesos de modernizaci\u00f3n e individualizaci\u00f3n donde cada ser humano es convocado, por iniciativa propia, a organizar su vida y sus v\u00ednculos sociales sin contar con los otros. El concepto de riesgo presupone decisiones y libertad de opci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s abanico de elecciones individuales, mayores ser\u00e1n los riesgos.<\/p>\n

      4.2. Estados de precariedad e inseguridad permanentes<\/strong><\/h3>\n

      En la actualidad nos encontramos en un periodo de crisis y agotamiento de las seguridades que en otros tiempos nos sirvieron para interpretar e intervenir en el mundo social (Torres Carrillo, 2002a). La crisis de las ciencias sociales y el desmontaje del Estado de Bienestar, junto a los vertiginosos cambios asociados a la globalizaci\u00f3n y la expansi\u00f3n mundial del capitalismo, han puesto en sospecha las certidumbres que predominaron en otras \u00e9pocas.<\/p>\n

      Estas transformaciones nos llevan a una nueva configuraci\u00f3n y estructura de la sociedad caracterizada por acontecimientos de inestabilidad personal, laboral y comunitaria que derivan en nuevos modos de segregaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de las vidas. El soci\u00f3logo Pierre Bourdieu destaca tres efectos producidos por este estado de permanente precariedad en el que vivimos: inseguridad del nivel social, incertidumbre respecto al futuro de los medios de vida, y abrumador sentimiento de \u201cno controlar el presente\u201d (Bourdieu, 2001). Es lo que el soci\u00f3logo Zygmunt Bauman califica como un cambio de paradigma, el paso de la modernidad solida a la liquidez contempor\u00e1nea, que afecta notablemente a la precariedad del v\u00ednculo social (Bauman, 1999). Por su parte, el psicoanalista franc\u00e9s Eric Laurent sostiene que el efecto crisis produce una incertidumbre masiva que se manifiesta en \u201cs\u00edntomas de la desagregaci\u00f3n de los lazos sociales\u201d devenidos de la crisis de las representaciones de la autoridad, entre otras.<\/p>\n

      4.3. Cambios en la subjetividad<\/strong><\/h3>\n

      Autores como Ulrich Beck fueron muy claros en marcar las diferencias entre una primera modernidad centrada en las estructuras y una segunda modernidad centrada en los flujos. Una l\u00f3gica de flujos que encuentra su propia racionalidad en el riesgo, en la precariedad y en la incerteza. Una \u201cindividualizaci\u00f3n sin lazos\u201d, que construye subjetividades m\u00e1s fr\u00e1giles, de manera que tanto la identidad como la comunidad se tornan conceptos flexibles y l\u00e1biles. Evidentemente los efectos eran mayores para aquellos que part\u00edan de condiciones m\u00e1s precarias o fr\u00e1giles, pero lo singular es que brotaban nuevas fronteras y situaciones de riesgo en esferas sociales hasta entonces salvaguardadas (Subirats, 2005).<\/p>\n

      Por otra parte, la idea de \u201csuperfluos\u201d (Bauman, 2005), para denominar a las poblaciones sobrantes, nos acerca a los trabajos de Richard Sennett. Sus trabajos sobre individualizaci\u00f3n y sobre la ruptura de las estructuras en las que se articul\u00f3 la modernidad (familia, trabajo\u2026) han sido determinantes para localizar al sujeto de la postmodernidad (Sennett, 2000). Como se\u00f1ala Zygmunt Bauman en su libro \u201cTrabajo, consumismo y nuevos pobres\u201d, no es lo mismo ser pobre en una sociedad que se rige por la promesa de un trabajo para toda la vida, que serlo en una sociedad que puede producir lo necesario sin la participaci\u00f3n de una amplia y creciente porci\u00f3n de sus miembros, que pasan a engrosar las filas de la poblaci\u00f3n superflua. Una cosa es ser pobre en una comunidad con trabajo para todos; otra, totalmente distinta, es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen sobre las opciones de consumo, y no sobre el trabajo y el empleo disponible. La diferencia modifica notablemente la situaci\u00f3n, tanto en lo que se refiere a la experiencia de vivir en la pobreza como a las oportunidades y perspectivas de escapar de ella (Bauman, 2000).<\/p>\n

      \u201cEl triunfo de la raz\u00f3n moderna no signific\u00f3 la emancipaci\u00f3n del sujeto, sino el empobrecimiento de su subjetividad, de sus relaciones con otros y el deterioro de su entorno; ha significado la masificaci\u00f3n de la vida de muchos, correlativa a su individuaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la fragmentaci\u00f3n y la insularizaci\u00f3n social, debilitando la posibilidad de emergencia de fuerzas sociales que impugnen el modelo econ\u00f3mico y cultural predominante a nivel mundial. En lugar de individuos libres u aut\u00f3nomos, la modernidad capitalista reduce la individualidad casi exclusivamente al \u00e1mbito del trabajo que desempe\u00f1a (rol) y al consumo que practica.\u201d (Torres Carrillo, 2002b:6)<\/p><\/blockquote>\n

      \"\"<\/p>\n

      4.4. Poblaciones superfluas<\/strong><\/h3>\n

      Por su parte, el soci\u00f3logo Zygmunt Barman, en su libro \u201cVidas Desperdiciadas\u201d advierte que la producci\u00f3n de residuos humanos o, para ser m\u00e1s precisos, las poblaciones “superfluas” <\/em>de emigrantes, exiliados, refugiados, personas sin hogar y dem\u00e1s “parias” son un efecto del progreso econ\u00f3mico y la b\u00fasqueda del orden caracter\u00edsticos de la modernidad. Ordenar, clasificar y segregar son algunas de las directrices, a veces ocultas, del programa de la modernidad.<\/p>\n

      El autor sostiene que el sistema no tiene ning\u00fan tipo de propuesta para \u201creciclar\u201d a esos hombres residuales, as\u00ed que finge ocuparse del problema.\u00a0Se da, entonces, un paso del Estado social inclusivo, a un \u201cEstado excluyente<\/em>\u201d, sustentado en el control\u00a0de las fronteras, en la construcci\u00f3n de macro-c\u00e1rceles y CIEs que pasan a ser \u201ccentros de destrucci\u00f3n de los residuos humanos<\/em>\u201d, as\u00ed como en un desplazamiento de las preocupaciones p\u00fablicas\u00a0relativas a la seguridad personal.<\/p>\n

      \u201cC\u00f3mo convivir con los otros<\/em>\u201d\u00a0es un problema omnipresente de la sociedad occidental al que el autor de\u00a0\u201cModernidad l\u00edquida\u201d\u00a0ha dedicado gran parte de sus investigaciones en el campo de la sociolog\u00eda, a lo largo de su dilatada vida. En su an\u00e1lisis, Bauman nos presenta algunas de las principales estrategias utilizadas, y previstas en el programa institucional, para hacer con la vida en com\u00fan: la separaci\u00f3n del otro excluy\u00e9ndolo, la\u00a0asimilaci\u00f3n del otro despoj\u00e1ndolo de su otredad, o su destrucci\u00f3n e invisibilizaci\u00f3n radical. Conocer la l\u00f3gica que subyace en el tratamiento de la biopol\u00edtica (Foucault, 2009), las estructuras de poder y la gesti\u00f3n de la otredad, son sin lugar a dudas un primer paso, imprescindible, para poder pensar las estrategias a seguir en el tratamiento de las poblaciones y los procesos de segregaci\u00f3n en la actualidad.<\/p>\n

      4.5. Modernidad l\u00edquida<\/strong><\/h3>\n

      La idea de la \u00e9poca contempor\u00e1nea como un tiempo de modernidad l\u00edquida dibuja un nuevo escenario caracterizado por varios aspectos que hacen referencia al poder, la pol\u00edtica, los espacios de convivencia y la nueva responsabilidad del individuo.<\/p>\n

      Bauman identifica cinco aspectos que han provocado la configuraci\u00f3n del nuevo escenario l\u00edquido (Bauman, 1999):<\/p>\n

        \n
      1. El paso de una modernidad s\u00f3lida a una modernidad l\u00edquida en la que las formas sociales ya no sirven como referencia para las acciones humanas y las estrategias a largo plazo.<\/li>\n
      2. La separaci\u00f3n entre pol\u00edtica y poder.<\/li>\n
      3. La gradual pero sistem\u00e1tica reducci\u00f3n de los seguros p\u00fablicos que priva a la acci\u00f3n colectiva de gran parte de su potencial y socava los fundamentos de la solidaridad social.<\/li>\n
      4. El colapso del pensamiento, de la planificaci\u00f3n y la acci\u00f3n a largo plazo.<\/li>\n
      5. La responsabilidad del individuo de soportar las consecuencias de sus elecciones que ya no tienen unas normas a las que ce\u00f1irse, sino que deben guiarse por la flexibilidad: cambiar de t\u00e1cticas, identidades y estilos, abandonar compromisos y lealtades sin arrepentimiento, en funci\u00f3n de las demandas del mercado.<\/li>\n<\/ol>\n

        A nivel local las obsesiones por el miedo y la seguridad provienen de la desaparici\u00f3n de las comunidades y las corporaciones que antiguamente defin\u00edan las normas de protecci\u00f3n y velaban por su cumplimiento (Castel, 1997). En la actualidad, es el individuo el que debe ocuparse de sus asuntos y hacer frente a cualquier contingencia.<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

        4.6. Globalizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

        Desde la d\u00e9cada de los noventa asistimos a procesos de globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y tecnol\u00f3gica que dotan a las empresas de un mayor poder de decisi\u00f3n capaz de implantar nuevas formas de capitalismo que se caracterizan por la flexibilidad en el mercado laboral. La nueva realidad mundial se presenta con una econom\u00eda globalizada sustentada en una concepci\u00f3n neoliberal del mundo. Un proceso que afecta a las relaciones laborales, sociales y personales.<\/p>\n

        Las nuevas relaciones marcadas por la globalizaci\u00f3n neoliberal influyen y son determinantes, por ejemplo, en las relaciones familiares. En este sentido, la crisis del Estado de bienestar no es econ\u00f3mica, sino que son determinantes sociol\u00f3gicos y culturales las que la sustentan.<\/p>\n

        El poder, en nuestra \u00e9poca globalizada, tiene diversas caras. Por un lado, est\u00e1 dotado de una estructura piramidal, pero, adem\u00e1s, se trata de un poder deslocalizado. Un poder cuyas coordenadas espacio-temporales han mutado. En un mundo hiperconectado como el nuestro, los flujos econ\u00f3micos avanzan de la mano de los grandes monopolios tecnol\u00f3gicos y cient\u00edficos, generando grandes brechas en el campo de las desigualdades, tanto sociales como econ\u00f3micas.<\/p>\n

        M\u00e1s recientemente, los trabajos de Ulrich Beck se centraron en los temas vinculados a la globalizaci\u00f3n, frente a la cual circunscribe su concepto de \u201ccosmopolitismo\u201d. Su Manifiesto Cosmopol\u00edtico quiso ser un diagn\u00f3stico de una sociedad en la que el Estado-Naci\u00f3n ya no es capaz de promover las condiciones b\u00e1sicas de convivencia y seguridad. En consecuencia, los Estados deb\u00edan buscar acomodo, no tanto en una globalizaci\u00f3n o universalidad vac\u00eda de contenidos, como en una concepci\u00f3n cosmopolita y plural que aceptara como valor central el reconocimiento de la diversidad. \u201cEn todo el mundo, la sociedad contempor\u00e1nea est\u00e1 sometida a un cambio radical que plantea un reto a la modernidad basada en la Ilustraci\u00f3n y abre un \u00e1mbito en el que las personas eligen formas sociales y pol\u00edticas nuevas e inesperadas.\u201d<\/em> (Beck, 2002:1).<\/p>\n

        En esa l\u00ednea, y de manera coherente con sus trabajos previos, marc\u00f3 la importancia de repensar el progreso, y los grandes retos de esta segunda modernidad desde l\u00f3gicas transnacionales. Reformulando nuevos espacios como la Uni\u00f3n Europea, con partidos \u201ccosmopolitas\u201d, que operasen a escala transnacional. Dedic\u00f3 especial atenci\u00f3n a los nuevos movimientos sociales como espacios de experimentaci\u00f3n que pod\u00edan contribuir a la promoci\u00f3n de esos nuevos escenarios. Sus trabajos no estuvieron exentos de cr\u00edticas. Sobre todo, en relaci\u00f3n al concepto de riesgo, que no diferencia entre elementos objetivos (situaci\u00f3n de clase, condiciones vitales, laborales, etc.), de los factores m\u00e1s subjetivos. Sus posiciones sobre la Uni\u00f3n Europa o sobre su \u201ccosmopolitismo\u201d fueron tachadas de ingenuas por algunos de sus detractores.<\/p>\n

        4.7. El capitalismo impaciente<\/strong><\/h3>\n

        En un texto de reciente publicaci\u00f3n, Eugenio D\u00edaz pone el acento en la deriva actual de lo que denomina como el \u201ccapitalismo impaciente<\/em>\u201d, en su desenfrenada carrera por obtener la mayor rentabilidad en el menor tiempo posible. Sus investigaciones le permitir\u00e1n captar el impacto y las consecuencias subjetivas y sociales que tiene esa impaciencia en la vida cotidiana de las personas: sus efectos de alienaci\u00f3n, des-responsabilizaci\u00f3n y desamparo. Confirmando la tesis del gran soci\u00f3logo del trabajo Richard Sennett, que nos recordaba que el capitalismo se estaba volviendo cada vez m\u00e1s hostil a la vida (D\u00edaz, 2017). Los derechos de los trabajadores pasan a convertirse en un obst\u00e1culo, frente a lo din\u00e1mico, vers\u00e1til, y flexible que demanda el nuevo contexto del mercado de trabajo, consider\u00e1ndolos como eufemismos de precariedad, fragilizaci\u00f3n, y segregaci\u00f3n.<\/p>\n

        \u201c\u00bfQu\u00e9 lugar queda entonces para aquellos que no siguen ese ritmo infernal? Afortunadamente, la realidad es m\u00e1s compleja que reducir el hombre y sus actos a una m\u00e1quina programable. Hay otra l\u00f3gica posible para entender y operar con la fragilidad humana. Otra manera de hacer con el trabajo, con la vida, en nuestra \u00e9poca. Se trata de una pragm\u00e1tica, por tanto de una manera de hacer que incluye como punto de orientaci\u00f3n el valor de las diferencias, de la cooperaci\u00f3n y la corresponsabilidad.\u201d (D\u00edaz, 2017:38)<\/p><\/blockquote>\n

        Las fragilidades son lo m\u00e1s profundamente humano, lo se\u00f1alaba Mar\u00eda Zambrano (1990) en sus textos sobre el exilio. Atender estas fragilidades, ocuparse de ellas, es el reto de una sociedad democr\u00e1tica que apuesta por hacer frente a una exclusi\u00f3n tributaria de ese capitalismo impaciente, que no tiene espera para aquellos que necesitan otro tiempo, el suyo propio.<\/p>\n

        4.8. La exclusi\u00f3n como proceso multidimensional y complejo<\/strong><\/h3>\n

        La constataci\u00f3n de la multidimensionalidad y la complejidad que presentan los problemas sociales de los sectores de poblaci\u00f3n m\u00e1s desfavorecidos, que no son exclusivamente la falta de ingresos, hace que sea necesario complementar el an\u00e1lisis de las desigualdades econ\u00f3micas y de la falta de ingresos con otras perspectivas m\u00e1s amplias. En su texto \u201cExclusiones. Discursos, pol\u00edticas y profesiones\u201d, coordinado por Jos\u00e9 Garc\u00eda Molina (2013) se analiza el concepto de exclusi\u00f3n que se extiende en Europa y permite incluir tres aspectos claves de esta concepci\u00f3n de las situaciones de dificultad: su origen estructural, su car\u00e1cter multidimensional y su naturaleza procesual-din\u00e1mica. La tradici\u00f3n del t\u00e9rmino exclusi\u00f3n, entiende que este es un proceso social de p\u00e9rdida de integraci\u00f3n que incluye no s\u00f3lo la falta de ingresos y el alejamiento del mercado de trabajo, sino tambi\u00e9n un debilitamiento de los lazos sociales, un descenso de la participaci\u00f3n social y, por tanto, una p\u00e9rdida de derechos sociales. Dicho concepto muestra el continuo que va desde la integraci\u00f3n social plena hasta la exclusi\u00f3n m\u00e1s intensa. Este continuo representa el car\u00e1cter procesual, la din\u00e1mica de la exclusi\u00f3n y de la integraci\u00f3n social.<\/p>\n

        Hablar de exclusi\u00f3n social es adentrarse en un terreno controvertido donde las categor\u00edas de an\u00e1lisis convergen con las ambivalencias, las percepciones y los malentendidos acerca de las distintas formas que adopta el malestar contempor\u00e1neo en el capitalismo global. Es por ello, que las disciplinas, las pol\u00edticas, la academia y los diversos agentes que concurren en este \u00e1mbito, tienen un compromiso con la clarificaci\u00f3n de las categor\u00edas de an\u00e1lisis y las pol\u00edticas de acci\u00f3n social. No es lo mismo la pobreza que la vulnerabilidad, el desamparo, el riesgo o el acceso a los bienes de consumo. Sin embargo, podemos pensar que estas nociones y categor\u00edas tienen a su vez elementos en com\u00fan (Garc\u00eda Molina, 2013).<\/p>\n

        En cierto sentido, la exclusi\u00f3n social nos afecta a todos. En nuestros d\u00edas, los procesos de segregaci\u00f3n a los que nos venimos refiriendo, as\u00ed como las dificultades para formar parte y tener un lugar en lo social, tienen un valor sociol\u00f3gico y un coste subjetivo para cada uno de nosotros. Tomados en su conjunto las diversas formas que adquiere la exclusi\u00f3n social afectan, sin ir m\u00e1s lejos, a gran parte de la poblaci\u00f3n, en diferentes grados. En este sentido, no es menospreciable, para una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, la posibilidad de verse confrontada con situaciones de precariedad o vulnerabilidad. La exclusi\u00f3n se entendi\u00f3 como una negaci\u00f3n de derechos sociales y oportunidades fundamentales, defini\u00e9ndose como un proceso de desafiliaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y relacional, que se constituye como un problema multidimensional, tanto en sus causas (desempleo, bajos ingresos, enfermedad, ruptura familiar\u2026) como en el acceso precario a los derechos que constituyen la ciudadan\u00eda. Existe d\u00e9ficit de ciudadan\u00eda cuando no se est\u00e1 en disposici\u00f3n de ejercer con plenitud todos los derechos.<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

        Por todo ello, el presente trabajo trata de aproximarse a los diversos y m\u00faltiples procesos que excluyen a las personas de los lugares de cohesi\u00f3n y promoci\u00f3n social. Entre ellos, la precarizaci\u00f3n del trabajo y las relaciones humanas, la vulneraci\u00f3n de derechos, la discriminaci\u00f3n y la desigual distribuci\u00f3n de las riquezas materiales y culturales. Por otro lado, seguimos cuestionando\u00a0\u00bfpueden tantas situaciones diferentes ser dichas y comprendidas gracias a un solo concepto?; \u00bfNo pretende la exclusi\u00f3n social agrupar un caj\u00f3n de sastre hecho de situaciones problem\u00e1ticas diversas que no afectan solo a un grupo social concreto?; \u00bfQui\u00e9nes son o somos los excluidos?<\/p>\n

        Como se\u00f1ala el informe FOESSA (Informe sobre exclusi\u00f3n y desarrollo social en Espa\u00f1a), al plantear el an\u00e1lisis de la exclusi\u00f3n social se trata en primer lugar identificar y describir estos procesos a partir de una metodolog\u00eda coherente con la concepci\u00f3n multidimensional que presentan. Este planteamiento trata de ser la base para, a continuaci\u00f3n, avanzar en un abordaje m\u00e1s explicativo de los procesos de exclusi\u00f3n social que incorporen una perspectiva m\u00e1s din\u00e1mica, que expliciten la l\u00f3gica espacial con la que se presentan y que nos permitan entender mejor las causas que los provocan (Informe FOESSA, 2008). No hay un solo proceso de exclusi\u00f3n e integraci\u00f3n social, un\u00edvoco y unidireccional. M\u00e1s bien al contrario, la construcci\u00f3n del v\u00ednculo social se concreta en formas muy heterog\u00e9neas y presenta din\u00e1micas con una relativa autonom\u00eda. La exclusi\u00f3n social debe estudiarse, por tanto, en su multidimensionalidad, atendiendo a cada uno de estos procesos por separado.<\/p>\n

        5. Conclusiones<\/strong><\/h2>\n
          \n
        1. En nuestros d\u00edas, asistimos a fen\u00f3menos in\u00e9ditos de disgregaci\u00f3n del tejido social, donde los individuos se encuentran inmersos en un escenario complejo, caracterizado por desequilibrios demogr\u00e1ficos, inseguridad, un creciente individualismo y diversas precariedades tanto en el plano laboral como en el personal.<\/li>\n
        2. La constataci\u00f3n de la multidimensionalidad y la complejidad que presentan los problemas sociales de los sectores de poblaci\u00f3n m\u00e1s desfavorecidos, hace que sea necesario complementar el an\u00e1lisis de las desigualdades econ\u00f3micas y de la falta de ingresos con otras perspectivas m\u00e1s amplias.<\/li>\n
        3. El programa institucional tiene serias dificultades para responder ante las problem\u00e1ticas emergentes, debido a que \u00e9stas no est\u00e1n estrechamente ligadas al mercado de trabajo ni a la producci\u00f3n, como por ejemplo el aislamiento de las personas mayores, las adicciones, las situaciones de riesgo derivadas de la desestructuraci\u00f3n familiar y laboral, o las nuevas enfermedades de la abundancia y la sociedad de consumo.<\/li>\n
        4. Ocuparse de la pobreza es, en este sentido, responder a los interrogantes fundamentales sobre el bienestar y la vida en sociedades complejas, atendiendo a las nuevas configuraciones de lo social, lo pol\u00edtico y lo humano. Una respuesta frente al horizonte de una \u00e9poca, la nuestra, marcada por el signo brutal e inequ\u00edvoco de la fragmentaci\u00f3n y la ruptura de los lazos sociales.<\/li>\n
        5. Recientes estudios sit\u00faan algunos grupos de poblaci\u00f3n que devienen especialmente vulnerables a las nuevas situaciones de pobreza, destacando la inmigraci\u00f3n, la mujer y la infancia.<\/li>\n
        6. En la actualidad asistimos a nuevos modos de segregaci\u00f3n. Las poblaciones \u201csuperfluas\u201d son un efecto del progreso t\u00e9cnico-econ\u00f3mico global y la b\u00fasqueda del orden caracter\u00edsticos de la modernidad neo-capitalista. Ordenar, cosificar y segregar son algunas de las directrices, a veces ocultas, del programa actual de la modernidad.<\/li>\n<\/ol>\n

          Para terminar, quer\u00eda recordar las hermosas palabras de Mar\u00eda Zambrano. Su concepto del exilio como categor\u00eda explicativa del ser humano supone un imprescindible aporte para poder pensar en las nociones contempor\u00e1neas sobre las exclusiones y las desinserciones sociales. El exilio es, para Zambrano, la condici\u00f3n esencial del ser humano. Una condici\u00f3n dram\u00e1tica y marcada por un profundo e \u00edntimo desarraigo de uno mismo. Ella nos muestra con gran precisi\u00f3n ese sentimiento de extranjer\u00eda de uno mismo, de vac\u00edo, de no ser. El desamparo estructural que acompa\u00f1a a toda vida humana. Recuperamos, pues, las palabras de la fil\u00f3sofa malague\u00f1a de cara a poder pensar en la noci\u00f3n de exclusi\u00f3n social en nuestra \u00e9poca; una \u00e9poca, la nuestra, marcada por un profundo e \u00edntimo desarraigo, estructural e ineludible, para toda vida humana.<\/p>\n

          \n

          \u201cCamina el refugiado entre escombros. Y en ellos, entre ellos, los escombros de la historia.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

          Mar\u00eda Zambrano.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[541,804,808,617,809,810,806,807,811,805],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n