{"id":9221,"date":"2018-08-15T00:00:00","date_gmt":"2018-08-14T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/educacion-intercultural-diez-criterios-utiles-para-el-desarrollo-de-programas-socioeducativos-en-consonancia-con-el-enfoque-intercultural\/"},"modified":"2021-03-09T12:46:36","modified_gmt":"2021-03-09T11:46:36","slug":"educacion-intercultural-diez-criterios-utiles-para-el-desarrollo-de-programas-socioeducativos-en-consonancia-con-el-enfoque-intercultural","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/27\/el-tema\/educacion-intercultural-diez-criterios-utiles-para-el-desarrollo-de-programas-socioeducativos-en-consonancia-con-el-enfoque-intercultural","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n intercultural: Diez criterios \u00fatiles para el desarrollo de programas socioeducativos en consonancia con el enfoque intercultural"},"content":{"rendered":"<div>\n<p><strong><em>EDUCACI\u00d3N INTERCULTURAL: DIEZ CRITERIOS \u00daTILES PARA DESARROLLAR PROGRAMAS SOCIOEDUCATIVOS EN CONSONANCIA CON EL ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\"><strong><em>Nota 1:<\/em><\/strong><em> Una versi\u00f3n en euskera de este art\u00edculo puede leerse despu\u00e9s de la de castellano.<\/em><\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\"><strong><em>Nota 2:<\/em><\/strong><em> Fuente de las ilustraciones: <\/em><a href=\"https:\/\/thenounproject.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/thenounproject.com<\/a><\/p>\n<h2><strong>1. EL <em>ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em>: HISTORIA DE LA CONSTRUCCI\u00d3N DEL CONCEPTO <\/strong><\/h2>\n<p>Hist\u00f3ricamente, una variedad de conceptos han tenido significados muy diversos en funci\u00f3n del momento y del lugar. Se han utilizado conceptos como <em>multiculturalidad<\/em>, <em>multiculturalismo<\/em>, <em>interculturalidad<\/em> o <em>interculturalismo<\/em>. Se han matizado estos t\u00e9rminos distinguiendo <em>multiculturalismo blando<\/em> y <em>cr\u00edtico<\/em> (Hern\u00e1ndez y Olmo, 2005); <em>interculturalidad relacional<\/em>, <em>funcional<\/em> y <em>cr\u00edtica <\/em>(Walsh, 2010); y otros. Se ha hablado tambi\u00e9n de <em>educaci\u00f3n intercultural<\/em>, <em>educaci\u00f3n multicultural<\/em>, <em>enfoque intercultural<\/em>,&#8230;<\/p>\n<p>Todos estos conceptos han sido utilizados en contextos geogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos tan diversos como EEUU y Canad\u00e1, Europa y Latinoam\u00e9rica, en los a\u00f1os 60, 70, 80, 90 y s. XXI, adquiriendo significados espec\u00edficos en cada caso (Antol\u00ednez, 2011).<\/p>\n<p>Sin pretender entrar a explicar esta enorme diversidad de conceptos y acepciones, expondr\u00e9 a continuaci\u00f3n c\u00f3mo entiendo yo el <em>enfoque intercultural<\/em>, bas\u00e1ndome en la perspectiva adquirida a lo largo del <em>M\u00e1ster Universitario Euro-Latinoamericano en Educaci\u00f3n Intercultural<\/em> y que, al mismo tiempo, se fundamenta en la perspectiva del <em>Grupo INTER,<\/em><a title=\"\" href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> creador y responsable del citado M\u00e1ster.<\/p>\n<h2><strong>2. QU\u00c9 ES EL <em>ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em><\/strong><\/h2>\n<p>Aguado define la Educaci\u00f3n Intercultural de la siguiente manera:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cEnfoque educativo basado en el respeto y apreciaci\u00f3n de la diversidad cultural. Se dirige a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto, propone un modelo integrado de actuaci\u00f3n que afecta a todas las dimensiones del proceso educativo. Se aspira a lograr una aut\u00e9ntica igualdad de oportunidades\/resultados para todos; as\u00ed como la superaci\u00f3n del racismo en sus diversas manifestaciones y el desarrollo de competencia intercultural en profesores y estudiantes\u201d (Aguado, 1995, citada en Grupo INTER, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>En los siguientes apartados desarrollar\u00e9 esta definici\u00f3n, exponiendo en primer lugar cu\u00e1l es la especificidad del mencionado enfoque educativo y en segundo lugar cu\u00e1les considero que son sus principios y aspiraciones fundamentales.<\/p>\n<h3><strong>2.1. EL <em>ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em>: UNA FORMA DE VER Y DE PENSAR LA DIVERSIDAD<\/strong><\/h3>\n<p>La definici\u00f3n anterior habla de un <em>enfoque educativo<\/em>. Este ser\u00eda el <em>enfoque intercultural<\/em>, que presentar\u00e9 a continuaci\u00f3n. La especificidad fundamental de este <em>enfoque intercultural<\/em> es que se basa en una forma determinada de ver y de pensar la <em>diversidad<\/em>.<\/p>\n<p>Esto implica cuatro cuestiones b\u00e1sicas:<\/p>\n<p><em>2.1.1. Diversidad vs. Diferencia.<\/em><\/p>\n<p>La diversidad \u201c<em>es una constante humana y forma parte de la vida misma<\/em>\u201d (Aguado, 2010:15). Es un hecho, es la norma. Donde hay dos personas hay diversidad, ya que no hay dos personas completamente iguales. Desde esta visi\u00f3n, el concepto de diversidad no se refiere \u201c<em>s\u00f3lo a<\/em> <em>etiquetas nacionales o \u00e9tnicas, ni a grupos especiales o a minor\u00edas<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:3), sino que se toman en consideraci\u00f3n todas las variaciones individuales que componen la diversidad.<\/p>\n<p>Teniendo esto en cuenta, distinguimos <em>diversidad <\/em>y <em>diferencia <\/em>porque entendemos que \u00e9sta \u00faltima es \u201c<em>una construcci\u00f3n social, m\u00e1s concretamente una selecci\u00f3n -siempre sesgada- de variables de diversidad cuyo objeto es generar sistemas jerarquizados y jerarquizantes<\/em>\u201d (Garc\u00eda, Granados y Pulido, 1999:6).<\/p>\n<p>Es decir, escogemos una sola o unas pocas de esas variables que forman la diversidad y seg\u00fan esa(s) variable(s) que hemos escogido, decimos que un@s<a title=\"\" href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><strong><strong>[3]<\/strong><\/strong><\/a> y otr@s somos diferentes. As\u00ed, agrupamos a un@s y a otr@s seg\u00fan estas diferencias que hemos construido y acabamos creando distancias entre un@s y otr@s. Dicho de otra manera, construyendo la diferencia creamos grupos y muchas veces contribuimos a \u201c<em>hipertrofiar las diferencias<\/em>\u201d (Aguado, 2010:15).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" class=\"my-3 alignnone\" src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/1_Diversidad vs diferenciar.png\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"401\" \/><\/p>\n<p>Adem\u00e1s de esto,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201catribuimos significados distintos a las diferencias. Valoramos algunas por encima de otras y utilizamos ese valor distinto como material para legitimizar los derechos que tenemos unos y otros, como si las diferencias fueran las razones que explicasen, por s\u00ed mismas, el acceso y el derecho de acceso a los privilegios y bienes de una sociedad\u201d (Grupo INTER, 2006:45).<\/p><\/blockquote>\n<p>Por tanto, podemos concluir que el peligro de regirnos por estas diferencias construidas en lugar de regirnos por una visi\u00f3n de la diversidad como connatural al ser humano, radica en que acabamos por \u201c<em>justificar la desigualdad en un mundo cuya condici\u00f3n es la diversidad<\/em>\u201d (Garc\u00eda, Granados y Pulido, 1999:2).<\/p>\n<p><em>2.1.2. Diversidad cultural vs. Culturas diferentes.<\/em><\/p>\n<p>En la misma l\u00ednea de pensamiento, distinguimos entre <em>culturas diferentes <\/em>y <em>diversidad cultural<\/em>. Entre l@s antrop\u00f3log@s, el concepto de <em>cultura <\/em>ha generado largos debates a lo largo de la historia. A d\u00eda de hoy, algun@s autores\/as \u201c<em>rechazan dicho concepto o intentan evitar su uso<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2004:2), ya que entienden que el concepto de <em>cultura <\/em>tiene la consecuencia inevitable de formar categor\u00edas con las personas y, al hacerlo, cometer los siguientes errores (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2004):<\/p>\n<ul>\n<li>Pensar que las personas que pertenecen a la misma <em>cultura<\/em> forman un grupo homog\u00e9neo que comparte las mismas creencias y valores, como si no existiesen diferencias relevantes entre ellas.<\/li>\n<li>Creer que, por el mismo motivo, las personas de un grupo o <em>cultura<\/em> son significativamente diferentes de las personas que pertenecen a otra <em>cultura<\/em>, obviando las semejanzas que existen entre ellas e incidiendo en aquello que separa a los grupos humanos; creando as\u00ed distancias entre bloques alejados unos de otros.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En este sentido, Abu-Lughod afirma que esta concepci\u00f3n de la <em>cultura<\/em>, por categorizadora, resulta en un \u201c<em>encarcelamiento continuo de personas [\u2026] en tiempo y lugar<\/em>\u201d (Abu-Lughod, 2012:141) y que \u201c<em>opera muy parecido a su predecesor -raza-<\/em>\u201d (Abu-Lughod, 2012:138).<\/p>\n<p>Tomando en consideraci\u00f3n estas reflexiones, desde el <em>enfoque intercultural<\/em> asumimos que \u201c<em>hablar de culturas diferentes como entes estancos [\u2026] es un enfoque caducado<\/em>\u201d (Aguado, 2010:16), ya que esta idea no permite explicar \u201c<em>la complejidad de los mestizajes e intercambios<\/em>\u201d (Aguado, 2010:16).<\/p>\n<p>Sin embargo, en muchas ocasiones resulta muy dif\u00edcil no recurrir al concepto de <em>cultura<\/em>. Se hace necesario reemplazarlo por alg\u00fan otro concepto. Pero \u00bfcu\u00e1l?<\/p>\n<p>Appadurai (2001) propone hablar de <em>lo cultural<\/em>, como adjetivo, en lugar de hablar de <em>cultura<\/em>, como sustantivo. As\u00ed, en lugar de hablar de <em>cultura<\/em> como algo perfectamente definido y delimitado que portamos cada persona o cada grupo de personas, pasar\u00edamos a hablar de <em>lo cultural<\/em>, es decir, enfatizar\u00edamos la \u201c<em>dimensi\u00f3n contextual<\/em>\u201d (Appadurai, 2001:15) que rodea a las personas, una realidad m\u00e1s difusa, menos delimitada y que nos influye, \u201c<em>pero no sabemos de qu\u00e9 forma<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17).<\/p>\n<p>Por su parte, el Grupo INTER propone que \u201c<em>la idea de cultura se reemplaza por el principio de diversidad cultural<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17), al que contribuimos todas las personas. Reconocer la <em>diversidad cultural<\/em> implica \u201c<em>reconocer al otro, huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadoras\u201d <\/em>(Aguado, 2010:17).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" class=\"my-3 alignnone\" src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/2_Diversidad cultural vs Culturas diferentesr.png\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"391\" \/><\/p>\n<p><em>2.1.3. Lo intercultural es comunicaci\u00f3n y relaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p>Para explicar lo anterior, el <em>enfoque intercultural<\/em> enfatiza el car\u00e1cter difuso (cambiante, poco estable) y desprovisto de fronteras y, por tanto, abierto, h\u00edbrido, heterog\u00e9neo, de <em>lo cultural<\/em>, que se encuentra en continuo cambio y se construye y se re-construye a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n entre personas.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" class=\"my-3 alignnone\" src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/3_Comunicacion y relacionr.png\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"367\" \/><\/p>\n<p>As\u00ed, \u201c<em>lo esencial no es describir las culturas sino analizar lo que sucede entre los individuos y grupos que dicen pertenecer a culturas diferentes; analizar sus usos culturales y comunicativos<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17).<\/p>\n<p>Consecuentemente, desde el <em>enfoque intercultural<\/em>,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cel educador no se detiene tanto sobre la cultura como determinante de comportamientos, sino sobre la manera en que la persona utiliza los rasgos culturales para decir y decirse, para expresarse verbal, corporal, social, personalmente\u201d (Aguado, 2010:18);<\/p><\/blockquote>\n<p>Es decir, para relacionarse con el mundo y con las personas.<\/p>\n<p>En este sentido, es importante tener en cuenta que no s\u00f3lo el concepto de <em>lo cultural<\/em>, sino tambi\u00e9n el de <em>identidad<\/em> es cambiante y heterog\u00e9neo. Ambos son definibles s\u00f3lo \u201c<em>en un contexto intersubjetivo y que son el producto de relaciones y razonamientos<\/em>\u201d (Abdallah-Pretceille, 2006:8). Es decir, ambos se crean y se re-crean continuamente a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con otras personas y con nuevas situaciones.<\/p>\n<p>As\u00ed, podemos decir que las personas estamos compuestas de m\u00faltiples identidades que, adem\u00e1s, van cambiando a lo largo de la vida, a trav\u00e9s de las interacciones y de las relaciones con otras personas y situaciones.<\/p>\n<p><em>2.1.4. Lo intercultural se materializa en la pr\u00e1ctica.<\/em><\/p>\n<p>\u201c<em>Ning\u00fan hecho es de entrada intercultural<\/em> [\u2026]. <em>S\u00f3lo el an\u00e1lisis intercultural puede conferirle ese car\u00e1cter<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17). As\u00ed, podemos decir que un Plan, Programa o pr\u00e1ctica educativa no es <em>intercultural<\/em> por el mero hecho de llevar este nombre; lo ser\u00e1 en la medida en que su puesta en pr\u00e1ctica sea coherente con el <em>enfoque intercultural<\/em>. De la misma manera, un Plan, Programa o pr\u00e1ctica educativa, aun no defini\u00e9ndose a s\u00ed misma como <em>intercultural<\/em>, lo ser\u00e1 si es coherente con el <em>enfoque intercultural<\/em>.<\/p>\n<p>De una manera m\u00e1s concreta, podr\u00edamos decir que nos encontramos en el lado de la pr\u00e1ctica intercultural en una situaci\u00f3n en la que, como educadores\/as:<\/p>\n<p>1. En lugar de intentar <em>explicar la cultura<\/em> de una persona, tenemos en cuenta las normas fundamentales del grupo de referencia como \u201c<em>marco de referencia de la conducta de los ni\u00f1os y no un determinante de la misma<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:7).<\/p>\n<p>2. Intentamos \u201c<em>detectar las \u00e1reas de conflicto potenciales entre esas normas y las propias, y respetar el reajuste personal que cada ni\u00f1o debe hacer, y tambi\u00e9n ver la necesidad de hacer ese reajuste uno mismo<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:7).<\/p>\n<p>3. Intentamos \u201c<em>hacernos conscientes de que nuestras normas son relativas con respecto a los dem\u00e1s, que las ajustamos en las relaciones con ellos y que, a veces, no sabemos c\u00f3mo manejar los conflictos que surgen entre unas normas y otras<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:8).<\/p>\n<h2><strong>2.2. PRINCIPIOS Y ASPIRACIONES DEL <em>ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em><\/strong><\/h2>\n<p>Una vez presentada la especificidad principal que caracteriza al <em>enfoque intercultural<\/em>, paso a continuaci\u00f3n a exponer cu\u00e1les considero que son sus principios y aspiraciones fundamentales.<\/p>\n<p>Volviendo a la definici\u00f3n de Aguado, la Educaci\u00f3n Intercultural es un<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cenfoque educativo basado en el respeto y apreciaci\u00f3n de la diversidad cultural. Se dirige a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto, propone un modelo integrado de actuaci\u00f3n que afecta a todas las dimensiones del proceso educativo. Se aspira a lograr una aut\u00e9ntica igualdad de oportunidades\/resultados para todos; as\u00ed como la superaci\u00f3n del racismo en sus diversas manifestaciones y el desarrollo de competencia intercultural en profesores y estudiantes\u201d (Aguado, 1995, citada en Grupo INTER, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>Esto implica varias cuestiones:<\/p>\n<p><em>2.2.1. Partir de la diversidad.<\/em><\/p>\n<p>Este enfoque educativo, el <em>enfoque intercultural<\/em>, \u201c<em>se basa en el respeto y apreciaci\u00f3n de la diversidad cultural<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>De acuerdo con lo expuesto anteriormente, esta diversidad no se refiere s\u00f3lo a etiquetas nacionales o \u00e9tnicas, ni a grupos especiales o a minor\u00edas, sino que se toman en consideraci\u00f3n todas las variaciones individuales que componen la diversidad, as\u00ed como el car\u00e1cter cambiante y heterog\u00e9neo de lo cultural y de la identidad, que se encuentran en continua re-construcci\u00f3n a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n entre personas.<\/p>\n<p>Por tanto, <em>basarse en el respeto y apreciaci\u00f3n de la diversidad cultural<\/em> significa tener en cuenta la variaci\u00f3n individual con la que contamos, subrayando aqu\u00ed, sin embargo, que \u201c<em>no s\u00f3lo la reconocemos, sino que partimos de ella para dise\u00f1ar estrategias \u00fatiles en las clases y en el ambiente que nos rodea<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:40).<\/p>\n<p><em>2.2.2. Participaci\u00f3n de tod@s.<\/em><\/p>\n<p>El <em>enfoque intercultural<\/em> \u201c<em>se dirige<\/em> <em>a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Partiendo de que, tal y como expongo un poco m\u00e1s adelante, el <em>enfoque intercultural<\/em> se propone formar ciudadan@s para un modelo de sociedad inclusiva, \u00e9ste necesariamente tiene que dirigirse <em>a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto<\/em>.<\/p>\n<p>Por otro lado, asumiendo que la ciudadan\u00eda implica \u201c<em>participaci\u00f3n<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:209), dir\u00eda que la forma en la que el <em>enfoque intercultural<\/em> se dirige a cada uno de los miembros de la sociedad es movi\u00e9ndonos a la participaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Entre otros, nos mueve a la participaci\u00f3n en los procesos educativos y sociales -en la Escuela al alumnado, a las familias, al profesorado y a otros agentes educativos y en la sociedad a cada persona-; para contribuir junt@s, cada cual desde nuestra posici\u00f3n y posibilidades, a la creaci\u00f3n de una Escuela y de una sociedad inclusivas.<\/p>\n<p><em>2.2.3. Uni\u00f3n entre Escuela-Familia-Comunidad.<\/em><\/p>\n<p>El <em>enfoque intercultural<\/em> \u201c<em>propone un modelo integrado de actuaci\u00f3n que afecta a todas las dimensiones del proceso educativo<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Idealmente \u201c<em>la escuela, la familia y la comunidad ser\u00edan sistemas mutuamente integrados<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:74), tanto en sus propuestas y planificaciones de intervenci\u00f3n socioeducativa como en los necesarios procesos de transformaci\u00f3n de la Escuela y de otros \u00e1mbitos de la sociedad. As\u00ed,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201ces necesario que las escuelas pongan en pr\u00e1ctica medidas que promuevan la igualdad de oportunidades, pero no es menos necesario que esas mismas medidas encuentren contrapartidas en el ambiente de trabajo, en la familia y en el resto de la sociedad (Grupo INTER, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p><em>2.2.4. Igualdad de oportunidades y \u00e9xito para tod@s en una sociedad inclusiva.<\/em><\/p>\n<p>El <em>enfoque intercultural<\/em> \u201c<em>aspira a lograr una aut\u00e9ntica igualdad de oportunidades\/resultados para todos<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>La igualdad de oportunidades y el \u00e9xito para todas las personas, desde una \u201c<em>filosof\u00eda pr\u00f3xima a la educaci\u00f3n inclusiva para todos en las escuelas<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:2), implica que,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201ctodas las habilidades, talentos y experiencias de los estudiantes tienen que tomarse como un punto de partida v\u00e1lido para construir procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje basados en la justicia y la genuina posibilidad de equidad en los resultados acad\u00e9micos de todos\u201d (Grupo INTER, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>Entendiendo por <em>equidad <\/em>la \u201c<em>igualdad de oportunidades para que todos los alumnos logren desarrollar al m\u00e1ximo su potencial<\/em>\u201d (Bennet, 2001, citada en Gil Jaurena, 2003:3).<\/p>\n<p>Apuntando m\u00e1s lejos, yo dir\u00eda que el <em>enfoque intercultural <\/em>aspira a un modelo de sociedad inclusiva, en la que \u201c<em>la diferencia no significa ni m\u00e1s ni menos que una diferencia: ni un d\u00e9ficit, ni una amenaza\u201d <\/em>(Grupo INTER, 2006:117); y que, por tanto, la aspiraci\u00f3n a la igualdad de oportunidades y el \u00e9xito para todas las personas abarca tambi\u00e9n otros \u00e1mbitos fuera del acad\u00e9mico, como pueden ser el social, familiar, laboral, comunitario, sanitario, pol\u00edtico y cualquier otro \u00e1mbito de la vida en sociedad.<\/p>\n<p><em>2.2.5. Superaci\u00f3n del racismo.<\/em><\/p>\n<p>El <em>enfoque intercultural<\/em> \u201c<em>aspira a<\/em> <em>lograr<\/em> <em>la superaci\u00f3n del racismo<\/em><a title=\"\" href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><em> en sus diversas manifestaciones<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>En la mencionada aspiraci\u00f3n a una sociedad inclusiva, comenzando por l@s propi@s educadores\/as y profesionales,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201ctodos deber\u00edamos recibir alg\u00fan tipo de educaci\u00f3n antirracista que rompa la asociaci\u00f3n entre determinadas diferencias y m\u00e1s o menos acceso al poder, a los bienes y a los privilegios sociales, de manera que no valoremos unas lenguas o religiones o lugares de nacimiento o tonos de la piel por encima o por debajo de las otras\u201d (Grupo INTER, 2006:45).<\/p><\/blockquote>\n<p><em>2.2.6. Desarrollo de la competencia intercultural.<\/em><\/p>\n<p>El <em>enfoque intercultural<\/em> \u201c<em>aspira a<\/em> <em>lograr el desarrollo de competencia intercultural<\/em><a title=\"\" href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><em> en profesores y estudiantes<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Continuando con la aspiraci\u00f3n a una sociedad inclusiva, dir\u00eda que \u00e9sta necesariamente debe basarse en una convivencia dialogada entre ciudadan@s con \u201c<em>mente democr\u00e1tica<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:121). Esto \u00faltimo se podr\u00eda traducir como \u201c<em>personas que defienden sus posiciones en una reuni\u00f3n comunitaria<\/em>\u201d, en contraposici\u00f3n a las personas que \u201c<em>simplemente depositan votos en una urna<\/em>\u201d y que, por lo tanto, \u201c<em>no act\u00faan como ciudadanos, sino como consumidores<\/em>\u201d (Hess, citado en Grupo INTER, 2006:121).<\/p>\n<p>En este sentido, es necesario recordar que \u201c<em>la ciudadan\u00eda no es un estatus, sino una pr\u00e1ctica que debe aprenderse<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:121). As\u00ed, la persona competente interculturalmente ser\u00e1,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201caquella que tiene la habilidad de interactuar con \u201cotros\u201d, de aceptar otras perspectivas y percepciones del mundo, de mediar entre diferentes perspectivas y de ser consciente de sus propias valoraciones sobre la diversidad\u201d (Byram, Nichols y Stevens, 2001, citado en Gil Jaurena, 2003:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>En el \u00e1mbito escolar, \u201c<em>todos -profesores, colegas, alumnos, padres, etc.- debemos aprender a negociar las normas y los valores que el grupo comparte y que nos van a permitir alcanzar nuestros objetivos<\/em>\u201d (Grupo INTER, 2006:44).<\/p>\n<h2><strong>3. DIEZ CRITERIOS \u00daTILES PARA DESARROLLAR PROGRAMAS SOCIOEDUCATIVOS EN CONSONANCIA CON EL <em>ENFOQUE INTERCULTURAL<\/em><\/strong><\/h2>\n<p>Teniendo en cuenta lo expuesto hasta ahora, de manera resumida defino el <em>enfoque intercultural<\/em> como una forma determinada de ver y de pensar la diversidad, que implica considerar la <em>diversidad<\/em> frente a la <em>diferencia<\/em>, la <em>diversidad cultural<\/em> frente a <em>culturas diferentes<\/em>, lo <em>intercultural<\/em> como comunicaci\u00f3n y relaci\u00f3n y su materializaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, el <em>enfoque intercultural <\/em>tiene como principios partir de la diversidad con la que se cuenta, mover a la participaci\u00f3n a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto y promover la uni\u00f3n entre Escuela, familias y comunidad.<\/p>\n<p>Finalmente, aspira a un modelo de sociedad inclusiva que tiene como pilares la igualdad de oportunidades y el \u00e9xito para todas las personas en todos las \u00e1mbitos de la vida y de la sociedad, la superaci\u00f3n del racismo y la convivencia dialogada entre ciudadan@s con mente democr\u00e1tica y capacitad@s con un alto grado de competencia comunicativa intercultural.<\/p>\n<p>Llegad@s a este punto, a continuaci\u00f3n formulo los diez criterios que, coherentemente con el marco te\u00f3rico presentado, definen el <em>enfoque intercultural<\/em> y que considero fundamentales para llevar a cabo cualquier programa socioeducativo de manera acorde con el <em>enfoque intercultural<\/em>.<\/p>\n<p>En mi opini\u00f3n, estos criterios pueden guiarnos en el dise\u00f1o, en la implementaci\u00f3n y en la evaluaci\u00f3n de las intervenciones y en la elaboraci\u00f3n de materiales did\u00e1cticos a cualquier agente o equipo educativo interesado en desarrollar una labor socioeducativa en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n intercultural.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<table class=\" alignleft\" style=\"width: 99.0019%; height: 784px;\">\n<tbody>\n<tr style=\"height: 92px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 92px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/4_Criterio1r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 92px;\">\n<p><em>1 Diversidad vs. Diferencia<\/em>. La\u00a0<em>diversidad<\/em>\u00a0es entendida como connatural al ser humano. No se refiere s\u00f3lo a etiquetas nacionales, \u00e9tnicas, ni a grupos especiales o a minor\u00edas, sino que se toman en consideraci\u00f3n todas las variaciones individuales que componen la diversidad; y no esconde la idea de diferencia y desigualdad.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 104px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 104px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/5_Criterio2r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 104px;\">\n<p><em>2 Diversidad cultural vs. Culturas diferentes<\/em>. Se utiliza la idea de\u00a0<em>diversidad cultural<\/em>, que huye de adscripciones previas, fijas y categorizadoras y a la que contribuimos todas las personas o, en su caso, la idea de\u00a0<em>lo cultural<\/em>, que enfatiza la dimensi\u00f3n contextual que rodea a las personas; alej\u00e1ndose de la idea de\u00a0<em>cultura<\/em>\u00a0como una categor\u00eda fija, est\u00e1tica y esencialista, que clasifica y encasilla a las personas y se puede diferenciar claramente de otras\u00a0<em>culturas<\/em>.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 80px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 80px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/6_Criterio3r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 80px;\">\n<p>3.\u00a0<em>Lo intercultural es comunicaci\u00f3n y relaci\u00f3n<\/em>. Se entiende que tanto\u00a0<em>lo cultural<\/em>\u00a0como la\u00a0<em>identidad<\/em>\u00a0son cambiantes y heterog\u00e9neos y se construyen y re-construyen a trav\u00e9s de las interacciones y de las relaciones con otras personas y situaciones.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 80px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 80px;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/7_Criterio4r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 80px;\">\n<p>4.\u00a0\u00a0<em>Lo intercultural se materializa en la pr\u00e1ctica<\/em>. Un Plan, Programa o pr\u00e1ctica educativa ser\u00e1 considerada\u00a0<em>intercultural<\/em>\u00a0en la medida en que su puesta en pr\u00e1ctica sea coherente con el\u00a0<em>enfoque intercultural<\/em>, independientemente de si lleva o no el nombre de \u201cintercultural\u201d.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 67px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 67px;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/8_Criterio5r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 67px;\">\n<p>5.\u00a0\u00a0<em>La diversidad como punto de partida<\/em>. Se tiene en cuenta la variaci\u00f3n individual con la que se cuenta y se parte de ella para el dise\u00f1o de los programas y estrategias.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 67px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 67px;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/9_Criterio6r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 67px;\">\n<p>6.\u00a0\u00a0<em>Participaci\u00f3n de tod@s<\/em>. Los programas y estrategias se dirigen a todos y cada uno de los miembros del colectivo en su conjunto, movi\u00e9ndolos a la participaci\u00f3n.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 80px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 80px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/10_Criterio7r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 80px;\">\n<p>7.\u00a0<em>Uni\u00f3n entre Escuela-Familia-Comunidad<\/em>. La escuela, la familia y la comunidad forman parte de un mismo sistema, tanto en las propuestas de intervenci\u00f3n como en los procesos de transformaci\u00f3n.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 80px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 80px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/11_Criterio8r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 80px;\">\n<p>8.\u00a0<em>Igualdad de oportunidades y \u00e9xito para todas las personas<\/em>. Se aspira a la igualdad de oportunidades para que todas las personas logren desarrollar al m\u00e1ximo su potencial, tomando las medidas necesarias para tal fin.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 67px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 67px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/12_Criterio9r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 67px;\">\n<p>9.\u00a0<em>Superaci\u00f3n del racismo<\/em>. Se propone alg\u00fan tipo de educaci\u00f3n antirracista para todas las personas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"height: 67px;\">\n<td style=\"width: 9.29095%; height: 67px;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/13_Criterio10r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 101.304%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5; height: 67px;\">\n<p>10.\u00a0<em>Desarrollo de la competencia intercultural<\/em>. Se aspira a una convivencia dialogada entre ciudadan@s con \u201cmente democr\u00e1tica\u201d y competentes interculturalmente.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<p><strong><em>KULTURARTEKO HEZKUNTZA: HAMAR IRIZPIDE LAGUNGARRI GIZARTE ETA HEZKUNTZA ALORREAN KULTURARTEKO IKUSPEGIAREKIN BAT DATOZEN PROGRAMAK GARATZEKO<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Idurre Ormaetxea Salaberria,<\/strong> <em>gizarte hezitzailea<\/em><\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\"><strong>Laburpena<\/strong><\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\">Artikulu honek,<a title=\"\" href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> kulturarteko hezkuntzaren esparruan gizarte eta hezkuntza arloko programak diseinatzeko, gauzatzeko eta ebaluatzeko ekarpen erabilgarriak eskaintzea du helburu. Horretarako, lehenik eta behin kulturarteko ikuspegiak zertan datzan azaltzen da, dagokion bibliografiaren berrikusketan oinarriturik eta ideia propio batzuk gehituz. Hezkuntza ikuspegi hau aniztasuna ikusteko eta pentsatzeko modu zehatz batean oinarritzen da eta honek ondorengoak dakartza nahitaez: \u201caniztasuna\u201d eta \u201cezberdintasunak\u201d bereiztea, \u201caniztasun kulturala\u201d eta \u201ckultura ezberdinak\u201d bereiztea eta \u201ckulturartekoa\u201d komunikazio eta hartu-eman bezala ulertzea. Azkenik, kulturarteko ikuspegia zehazten duten hamar irizpide formulatzen dira, kulturarteko hezkuntzaren esparruan gizarte eta hezkuntza arloan lan egin nahi duen edozein profesional edo hezkuntza talderi bere esku hartzeak diseinatzeko, gauzatzeko eta ebaluatzeko edota material didaktikoak sortzeko lagungarri gerta dakizkiokeenak.<\/p>\n<p><strong><em>Oharra 1:<\/em><\/strong><em> Artikulu honen gaztelerazko itzulpena, honen aurrean aurki daiteke.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Oharra 2: <\/em><\/strong><em>Irudien iturria: <\/em><a href=\"https:\/\/thenounproject.com\/\"><em>https:\/\/thenounproject.com<\/em><\/a><\/p>\n<h2><strong>1. <em>KULTURARTEKO IKUSPEGIA<\/em>: KONTZEPTUAREN ERAIKUNTZAREN HISTORIA <\/strong><\/h2>\n<p>Historian zehar, hainbat kontzeptuk esanahi oso anitzak izan dituzte toki eta unearen arabera. <em>Kultura-aniztasuna<\/em>, <em>multikulturalismoa, kulturartekotasuna<\/em> edo <em>interkulturalismoa<\/em> bezalako kontzeptuak erabili izan dira. Hitz hauek zehaztu ere egin izan dira, <em>multikulturalismo biguna<\/em> eta <em>kritikoa<\/em> bereiziz (Hern\u00e1ndez eta Olmo, 2005); <em>harreman-kulturartekotasuna<\/em>, <em>kulturartekotasun funtzionala<\/em> eta <em>kulturartekotasun kritikoa<\/em> (Walsh, 2010) bereiziz; eta beste batzuk. <em>Kulturarteko hezkuntza<\/em>, <em>kultura-aniztasunerako hezkuntza<\/em>, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>,\u2026 kontzeptuak ere erabili izan dira.<\/p>\n<p>Kontzeptu guzti hauek toki eta une zeharo ezberdinetan erabili izan dira, hala nola EEBB-etan eta Kanadan, Europan zein Latinoamerikan, 60., 70., 80. eta 90. hamarkadetan zein XXI. mendean zehar; eta kasu bakoitzean esanahi jakin batzuk bereganatu izan dituzte (Antol\u00ednez, 2011).<\/p>\n<p>Jarraian, kontzeptu eta esanahi guzti hauek azaltzen hasi ordez, <em>kulturarteko<\/em> <em>ikuspegia<\/em> nola ulertzen dudan azalduko dut, <em>Kulturarteko Hezkuntzan Master Euro-Latinoamerikarr<\/em>ean barneratu dudan ikuspegian oinarriturik. Ikuspegi honek, era beran, <em>INTER Taldea<\/em>ren<a title=\"\" href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> ikuspegian dauka oinarria, aipaturiko Masterraren sortzaile eta arduraduna berau.<\/p>\n<h2><strong>2. <em>KULTURARTEKO IKUSPEGIA<\/em> ZER DEN <\/strong><\/h2>\n<p>Aguadok honela definitzen du Kulturarteko Hezkuntza:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cAniztasun kulturala errespetatzea eta aintzat hartzea oinarri dituen hezkuntza ikuspegia. Oro har, gizarteko kide bakoitzari eta guztiei zuzentzen zaie. Hezkuntza prozesuaren alor guztiei eragiten dien lan egiteko era bat proposatzen du. Bere helburuak, guztientzako benetako aukera\/emaitza berdintasuna lortzea, arrazakeriaren adierazpide guztiak gainditzea eta irakasle eta ikasleengan kulturarteko konpetentzia garatzea dira\u201d (Aguado, 1995, INTER Taldea, 2006:3-n aipatua).<\/p><\/blockquote>\n<p>Ondorengo ataletan definizio hau garatuko dut. Hasteko, aipaturiko hezkuntza ikuspegiaren berezitasuna zein den azalduko dut eta, ondoren, bere oinarrizko printzipio eta helburuak zeintzuk diren.<\/p>\n<h3><strong>2.1. <em>KULTURARTEKO IKUSPEGIA<\/em>: ANIZTASUNA IKUSTEKO ETA PENTSATZEKO MODU BAT<\/strong><\/h3>\n<p>Aurreko definizioak <em>hezkuntza ikuspegi<\/em> bati buruz hitz egiten digu. Jarraian aurkeztuko dudan<em> kulturarteko ikuspegia<\/em>ri buruz, hain zuzen. <em>Kulturarteko ikuspegi<\/em> honen funtsezko berezitasuna zera da, aniztasuna ikusteko eta pentsatzeko modu zehatz batean oinarritzen dela.<\/p>\n<p>Honek lau eztabaidagai nagusi dakarzkigu:<\/p>\n<p><em>2.1.1. Aniztasuna vs. Ezberdintasuna.<\/em><\/p>\n<p>Aniztasuna \u201c<em>uneoro gertatzen da gizakien artean eta bizitzaren beraren parte bat da<\/em>\u201d (Aguado, 2010:15). Izan ere, gertatu egiten da, araua da. Bi pertsona dauden tokian aniztasuna dago, ez baitaude guztiz berdinak diren bi pertsona. Ikuspegi honetatik abiatuz, <em>aniztasun<\/em> kontzeptua ez dator \u201c<em>soilik etiketa nazional edo etnikoei, ezta talde bereziei edota gutxiengoei lotuta<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:3); ostera, aniztasuna osatzen duten aldagai guztiak hartzen ditugu kontutan.<\/p>\n<p>Gauzak honela, bereizi egiten ditugu<em> aniztasuna<\/em> eta <em>ezberdintasuna<\/em>, azken hau \u201c<em>hierarkiadun eta hierarkia sortzaileak diren sistemak bultzatzea helburu duen eraikuntza sozial bat, zehazkiago aniztasunaren aldagaien aukeraketa bat -partziala betiere-<\/em>\u201d dela ulertzen baitugu (Garc\u00eda, Granados eta Pulido, 1999:6).<\/p>\n<p>Hau da, aniztasuna osatzen duten aldagai guztien artean bat bakarra edo gutxi batzuk aukeratzen ditugu eta, aukeratu ditugun aldagai horien arabera, batzuk eta besteak ezberdinak garela esaten dugu. Horrela, eraiki ditugun ezberdintasun horien arabera, taldekatu egiten ditugu bai batzuk eta bai besteak eta, azkenean, urruntasunak sortzen ditugu taldeon artean. Beste era batera esanda, ezberdintasuna eraikiz taldeak sortzen ditugu eta askotan \u201c<em>ezberdintasunak hipertrofiatzen<\/em>\u201d (Aguado, 2010:15) laguntzen dugu.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/1_Aniztasuna vs ezberdintasunar.png\" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Honez gain,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cezberdintasunei bestelako esanahiak ematen dizkiegu. Ezberdintasun batzuei beste batzuei baino balio handiagoa ematen diegu eta bestelako balio hori pertsona batzuen eta beste batzuen eskubideak legitimatzeko erabiltzen dugu; ezberdintasunek, beren kabuz, gizarte baten pribilegioetara eta ongietara sarbidea, eta sarbiderako eskubidea bera ere, azalduko balute bezala\u201d (INTER Taldea, 2006:45).<\/p><\/blockquote>\n<p>Beraz, ondorio honetara irits gaitezke: eraikitako ezberdintasun hauen arabera jokatzeak -aniztasuna gizakiak berezkoa duela ulertu ordez- arrisku bat dakarrela; \u201c<em>aniztasuna berezkoa duen mundu batean berdintasunik eza justifikatzea<\/em>\u201d (Garc\u00eda, Granados eta Pulido, 1999:2), hain zuzen ere.<\/p>\n<p><em>2.1.2. Aniztasun kulturala vs. Kultura ezberdinak. <\/em><\/p>\n<p>Ildo beretik jarraituz, bereizi egiten ditugu<em> kultura ezberdinak<\/em> eta <em>aniztasun kulturala<\/em>. Antropologoen artean, <em>kultura<\/em> kontzeptuak eztabaida luzeak sorrarazi izan ditu historian zehar. Gaur egun, autore batzuk \u201c<em>ez dute kontzeptu hau onartzen, edo berau erabiltzea saihestu egiten dute<\/em>\u201d (Olmo eta Hern\u00e1ndez, 2004:2), <em>kultura<\/em> kontzeptua erabiltzeak nahitaez pertsonekin kategoriak eratzea dakarrela uste baitute eta, ondorioz, ondorengo akatsak egitea (Olmo eta Hern\u00e1ndez, 2004):<\/p>\n<ul>\n<li><em>Kultura<\/em> berekoak diren pertsonek sineskera eta balio berberak partekatzen dituen talde homogeneo bat osatzen dutela sinestea, haien artean ezberdintasun esanguratsurik ez balego bezala.<\/li>\n<li>Arrazoi beragatik, talde edo <em>kultura<\/em> bateko pertsonak beste <em>kultura<\/em> bateko pertsonengandik nabarmenki ezberdinak direla sinestea, haien arteko antzekotasunak alde batera utziz eta gizatalde batzuk besteengandik bereizten dituzten alderdiak azpimarratuz; eta honela elkarrengandik urrundutako bloke ezberdinen artean urruntasunak sortzea.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Honen harira, Abu-Lughod-en esanetan, hain kategorizatzailea den <em>kultura<\/em>ren ikuspegi honek \u201c<em>toki eta garaiari dagokionean [\u2026] pertsonen kartzelaratze etengabe bat<\/em>\u201d (Abu-Lughod, 2012:141) dakar eta \u201c<em>bere arbasoaren -arraza, hain zuzen- oso antzera egiten du lan<\/em>\u201d (Abu-Lughod, 2012:138).<\/p>\n<p>Hausnarketa hauek kontuan hartuta, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren arabera, \u201c<em>kultura ezberdinei buruz hitz egitea, hauek izaki zarratuak balira bezala [\u2026 ] ikuspegi zaharkitu bat<\/em>\u201d (Aguado, 2010:16) dela ulertzen dugu, ideia honek ez baitigu \u201c<em>mestizaia eta hartu-emanen konplexutasuna<\/em>\u201d (Aguado, 2010:16) azaltzen uzten.<\/p>\n<p>Hala ere, maiz oso zaila izaten da <em>kultura<\/em> kontzeptua ez erabiltzea. Ordezkatuko duen beste kontzeptu baten beharra agertzen zaigu. Baina, zein?<\/p>\n<p>Appadurai-k (2001), izenaren ordez adjektiboa erabiltzea proposatzen digu, hau da, <em>kultura<\/em> kontzeptuaren ordez <em>kulturala<\/em> kontzeptua erabiltzea. Honela, ez genuke <em>kultura<\/em>ri buruz hitz egingo, berau pertsona bakoitzak edo pertsona talde bakoitzak aldean daramagun eta erabat zehaztutako eta mugatutako zerbait bezala ulerturik. Ostera, <em>kulturala<\/em>ri buruz hitz egingo genuke, hau da, pertsonen \u201c<em>testuinguru dimentsioa<\/em>\u201d (Appadurai, 2001:15) nabarmenduko genuke, errealitate lausoago bat berau, zehaztugabeagoa eta eragiten diguna, \u201c<em>baina ez dakigu zein modutan<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17).<\/p>\n<p>Bestalde, INTER Taldearen arabera, \u201c<em>kulturaren ideia aniztasun kulturalaren printzipioak ordezkatzen du<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17) eta azken hau pertsona guztion ekarpenez osatzen da. <em>Aniztasun kulturala<\/em> aintzat hartzeak, \u201c<em>aldez aurreko adskripzio finko eta kategorizatzaileak alde batera utziz, bestea aintzat hartzea<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17) dakar, nahitaez.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/2_Aniztasun kulturala vs Kultura ezberdinak2.png\" alt=\"\" \/><\/p>\n<p><em>2.1.3. Kulturartekoa komunikazioa eta hartu-emana dira. <\/em><\/p>\n<p>Aurrekoa azaltzeko, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>k, <em>kulturala<\/em>ren izaera lausoa (aldakorra, ezegonkorra) eta mugarik gabekoa nabarmentzen du eta, beraz, irekia, nahasia eta heterogeneoa, aldaketa etengabe pairatzen duena eta pertsonen arteko elkarreraginen bidez eraiki eta berreraikitzen dena.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/3_Komunikazioa eta hartu-emanar.png\" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Honela, \u201c<em>funtsezkoena ez da kulturak deskribatzea, baizik eta kultura ezberdinetakoak direla dioten gizabanako eta gizataldeen artean zer gertatzen den aztertzea; beren erabilera kulturalak eta komunikazio erabilerak aztertzea<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17).<\/p>\n<p>Beraz, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren arabera,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201chezitzaileak ez dio hainbeste kulturari erreparatzen, kulturak berak pertsonen jokaerak erabakiko balitu bezala; ostera, pertsona bakoitzak bere ezaugarri kulturalak nola erabiltzen dituen aztertzen du, hitz egiterakoan, zerbait adierazterakoan, bai ahoz, bai gorputzarekin, bai gizarte mailan bai pertsona mailan\u201d (Aguado, 2010:18).<\/p><\/blockquote>\n<p>Hau da, munduarekin eta pertsonekin hartu-emanean aritzerakoan.<\/p>\n<p>Honen harira, kontuan hartu beharra daukagu, <em>kulturala<\/em>ren kontzeptua ez ezik, <em>nortasuna<\/em>ren kontzeptua ere aldakorra eta heterogeneoa dela. Bai batak eta bai besteak, soilik \u201c<em>testuinguru intersubjektibo batean<\/em>\u201d hartzen dute zentzua eta \u201c<em>hartu-emanen eta arrazoiketen emaitza dira<\/em>\u201d (Abdallah-Pretceille, 2006:8). Hau da, bai <em>kulturala<\/em> eta bai <em>nortasuna<\/em>, beste pertsona batzuekiko eta egoera berriekiko hartu-emanaren bidez sortzen eta birsortzen dira etengabe. Honela, pertsonak hainbat nortasunez osaturik gaudela esan dezakegu eta, gainera, hauek aldatuz doazela bizitzan zehar, beste pertsona eta egoera batzuekiko elkarreraginen eta hartu-emanen bitartez.<br \/>\n<em>2.1.4. Kulturartekoa praktikan gauzatzen da. <\/em><\/p>\n<p>\u201c<em>Ez dago berez kulturartekoa den gertaerarik [\u2026]. Kulturarteko azterketak baino ezin diezaioke izaera hori eman<\/em>\u201d (Aguado, 2010:17). Honela, esan dezakegu Plan, Programa edo hezkuntza praktika bat ez dela <em>kulturartekoa <\/em>izen hau eramate hutsagatik; ostera, <em>kulturartekoa<\/em> izango da, berau <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren arabera gauzatzen bada. Era berean, Plan, Programa edo hezkuntza praktika bat, <em>kulturartekoa<\/em> izena eraman ez arren ere, <em>kulturartekoa<\/em> izango da, berau <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>rekin bat baldin badator.<\/p>\n<p>Era zehatzago batean esanda, kulturarteko praktikaren alorrean aurkitzen gara, hezitzaile bezala honela jarduten dugunetan:<\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\">1. Pertsona baten <em>kultura<\/em> azaltzen ahalegindu beharrean, bere erreferentziazko taldearen funtsezko arauak hartzen ditugu kontuan eta hauek \u201c<em>umeen jokaeraren erreferentzia esparru bezala eta ez haren erabakigarri bezala<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:7) ulertzen ditugu.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\">2. \u201c<em>Arau horien eta norberaren arauen artean gerta litezkeen gatazka eremuak antzematen<\/em>\u201d ahalegintzen gara eta \u201c<em>ume bakoitzak egin behar duen egokitzapena errespetatzen dugu; eta baita norberak egokitzapen hori egitearen beharra<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:7) ikusten dugu.<\/p>\n<p style=\"margin-left: 35.4pt;\">3. \u201c<em>Gure arauak besteenekiko erlatiboak direla, besteekin hartu-emanean egokitzen ditugula eta, batzuetan, ez dakigula arau batzuen eta beste batzuen artean sortzen diren gatazkak nola kudeatu<\/em>\u201d (Olmo y Hern\u00e1ndez, 2006:8) ohartzen ahalegintzen gara.<\/p>\n<h3><strong>2.2. <em>KULTURARTEKO IKUSPEGIA<\/em>REN PRINTZIPIO ETA HELBURUAK<\/strong><\/h3>\n<p>Behin <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren berezitasun nagusia aurkezturik, ondoren, bere oinarrizko printzipio eta helburuak zeintzuk diren azalduko dut.<\/p>\n<p>Aguadoren definiziora itzuliz, Kulturarteko Hezkuntza zera da:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cAniztasun kulturala errespetatzea eta aintzat hartzea oinarri dituen hezkuntza ikuspegia. Oro har, gizarteko kide bakoitzari eta guztiei zuzentzen zaie. Hezkuntza prozesuaren alor guztiei eragiten dien lan egiteko era bat proposatzen du. Bere helburuak, guztientzako benetako aukera\/emaitza berdintasuna lortzea, arrazakeriaren adierazpide guztiak gainditzea eta irakasle eta ikasleengan kulturarteko konpetentzia garatzea dira\u201d (Aguado, 1995, INTER Taldea, 2006:3-n aipatua).<\/p><\/blockquote>\n<p>Honek hainbat eztabaidagai dakarzkigu:<br \/>\n<em>2.2.1. Aniztasuna abiapuntu.<\/em><\/p>\n<p>Hezkuntza ikuspegi honek, <em>kulturarteko ikuspegiak<\/em>, \u201c<em>aniztasun kulturala errespetatzea eta aintzat hartzea ditu oinarri<\/em>\u201d<em>.<\/em><\/p>\n<p>Aurrerago adierazitakoaren arabera, aniztasun hau ez dator soilik etiketa nazional edo etnikoei, ezta talde berezi edota gutxiengoei lotuta. Ostera, aniztasuna osatzen duten aldagai guztiak hartzen ditugu kontutan; eta baita, pertsonen arteko hartu-emanen bidez, etengabeko berreraikuntza pairatzen duten<em> kulturala<\/em>ren<em> eta nortasuna<\/em>ren izaera aldakor eta heterogeneoa ere.<\/p>\n<p>Beraz, <em>aniztasun kulturala errespetatzea eta aintzat hartzea oinarri <\/em>izateak, aldagai guztiok kontuan hartu behar ditugula esan nahi du; azpimarratuz, hala ere, aldagaiok \u201c<em>ez ditugula soilik aintzat hartzen, baizik eta abiapuntutzat hartzen ditugula ikasgeletan eta gure inguruan estrategia erabilgarriak diseinatzeko<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:40).<br \/>\n<em>2.2.2. Guztion partaidetza.<\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegia <\/em>\u201c<em>oro har, <\/em><em>gizarteko kide bakoitzari eta guztiei zuzentzen zaie<\/em>\u201d<em>.<\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburua, beranduago aurkezten dudan bezala, gizarte inklusibo baterako hiritarrak heztea dela onarturik, hura nahitaez zuzendu behar zaie <em>oro har, <\/em><em>gizarteko kide bakoitzari eta guztiei.<\/em><\/p>\n<p>Bestalde, hiritartasunak nahitaez \u201c<em>parte hartzea<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:209) dakarrela onarturik, <em>kulturarteko ikuspegia <\/em>gizarteko kide bakoitzari eta guztiei, parte hartzera mugiaraziz zuzentzen zaigula esango nuke.<\/p>\n<p>Beste batzuen artean, hezkuntza eta gizarte prozesuetan parte hartzera mugiarazten gaitu -eskolan ikasleak, familiak, irakasleak eta beste hezkuntza eragileak eta gizartean pertsona bakoitza-; honela, guztiok batera, bakoitzak gure egoera eta aukeren arabera, eskola eta gizarte inklusibo bat sortzen lagundu dezagun.<\/p>\n<p><em>2.2.3. Eskola-Familia-Gizartea bat eginik. <\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegiak <\/em>\u201c<em>h<\/em><em>ezkuntza prozesuaren alor guztiei eragiten dien lan egiteko era bat proposatzen du<\/em>\u201d<em>. <\/em><\/p>\n<p>Idealki, \u201c<em>eskola, familia eta gizartea, batak besteak osatzen dituen sistemak izango lirateke<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:74), bai gizarte eta hezkuntza alorrean esku hartzeko proposamen eta plangintzei dagokienean eta baita eskolaren eta gizarteko beste alor batzuen eraldaketa prozesuei dagokienean ere. Honela,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cbeharrezkoa da eskolek aukera berdintasuna sustatzen duten neurriak praktikan jartzea, baina hori bezain beharrezkoa da, neurri horiek beraiek, lan, familia eta gizarteko beste alorretan ere beren baliokideak aurki ditzatela\u201d (INTER Taldea, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p><em>2.2.4. Guztiontzako aukera berdintasuna eta arrakasta gizarte inklusibo batean. <\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburua \u201c<em>guztientzako benetako aukera\/emaitza berdintasuna lortzea<\/em>\u201d da.<\/p>\n<p>Guztientzako aukera berdintasuna eta arrakastak, \u201c<em>eskolan, guztientzako hezkuntza inklusiboarenganako hurbila den filosofia<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:2) abiapuntutzat harturik, ondorengoa dakar nahitaez:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cikasleen gaitasun, talentu eta esperientzia guztiak abiapuntu baliagarri lez hartu behar direla, justizian eta guztien emaitza akademikoen ekitaterako benetako aukeran oinarritzen diren irakaskuntza eta ikaskuntza prozesuak eraikitzeko\u201d (INTER Taldea, 2006:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>Ekitatea, bestalde, \u201c<em>ikasle guztiek beren gaitasunak ahalik eta gehien garatu ahal izateko aukera berdintasuna<\/em>\u201d (Bennet, 2001, Gil Jaurena, 2003:3-n aipatua) bezala ulertuko dugu hemen.<\/p>\n<p>Urrunago joanez, nik zera esango nuke: <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburua gizarte inklusibo bat lortzea dela. Eta bertan, \u201c<em>ezberdintasunaren esanahia ezberdintasun bat baino ez da: ez urritasun bat, ezta mehatxu bat ere<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:117). Beraz, guztiontzako aukera berdintasuna eta arrakasta lortzeko helburuak, arlo akademikotik kanpo beste arlo batzuk ere barne hartzen ditu, hala nola arlo soziala, familiartekoa, lan arloa, auzokoa, osasunarena, politikarena eta baita gizarteko beste edozein arlo ere.<\/p>\n<p><em>2.2.5. Arrazakeria gainditu.<\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburua \u201c<em>arrazakeriaren<\/em><a title=\"\" href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><em> adierazpide guztiak gainditzea<\/em>\u201d da.<\/p>\n<p>Aipatutako gizarte inklusiborako asmo honetan, hezitzaile eta profesionalongandik hasita,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cguztiok jaso beharko genuke hezkuntza antiarrazista motaren bat, ezberdintasun jakin batzuen eta botere, ondasun eta gizarte pribilegioetara sarbide handiagoa ala txikiagoa izatearen arteko lotura apurtuko lukeena. Honela ez ditugu hizkuntza edo erlijio edo jaioterri edo azal kolore batzuk besteen gainetik edo azpitik baloratuko\u201d (INTER Taldea, 2006:45).<\/p><\/blockquote>\n<p><em>2.2.6. Kulturarteko konpetentzia garatu.<\/em><\/p>\n<p><em>Kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburua \u201c<em>irakasle eta ikasleengan kulturarteko konpetentzia<\/em><a title=\"\" href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a><em> garatzea<\/em>\u201d da.<\/p>\n<p>Gizarte inklusibo baten nahiarekin jarraituz, zera esango nuke: beronen oinarria, nahitaez, \u201c<em>adimen demokratiko<\/em>\u201ddun (INTER Taldea, 2006:121) hiritarrek elkarrizketa bidez eraikitako bizikidetza izan behar dela. Adimen demokratikodun hiritarrak,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cauzo bilera batean beren jarrerak defendatzen dituzten pertsonak\u201d dira eta ez, ordea, \u201cbesterik gabe hautetsontzi batean beren botoak sartzen dituztenak\u201d eta, beraz, \u201cez dutenak herritar bezala jokatzen, baizik eta kontsumitzaile bezala\u201d (Hess, INTER Taldea, 2006:121-n aipatua).<\/p><\/blockquote>\n<p>Honen harira, gogoratu beharra daukagu \u201c<em>hiritartasuna ez dela estatus bat, baizik eta ikasi beharreko praktika bat<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:121). Honela, kulturarteko konpetentziadun pertsona<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cbeste batzuekin\u201d hartu-emanak izateko gaitasuna duen pertsona bat da, beste ikuspuntu batzuk eta mundua ulertzeko beste era batzuk onartzeko gaitasuna duena, ikuspuntu ezberdinen artean bitartekari izateko gaitasuna eta aniztasunarekiko bere iritziez jabetzeko gaitasuna dituena\u201d (Byram, Nichols y Stevens, 2001, Gil Jaurena, 2003:3-n aipatua).<\/p><\/blockquote>\n<p>Eskola alorrean, \u201c<em>guztiok -irakasle, lankide, ikasle, guraso, etab.- ikasi behar dugu taldekideok partekatzen ditugun arau eta balioak adosten, gure helburuak lortzen lagunduko dizkigutenak, hain zuzen<\/em>\u201d (INTER Taldea, 2006:44).<\/p>\n<h3><strong>3. HAMAR IRIZPIDE LAGUNGARRI GIZARTE ETA HEZKUNTZA ALORREAN KULTURARTEKO IKUSPEGIAREKIN BAT DATOZEN PROGRAMAK GARATZEKO <\/strong><\/h3>\n<p>Orain artekoak kontutan hartuta, era laburrean honela definituko nuke <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>: aniztasuna ikusteko eta pentsatzeko modu zehatz bat, <em>aniztasuna<\/em> eta <em>ezberdintasuna<\/em> bereizten dituena, <em>aniztasun kulturala<\/em> eta <em>kultura ezberdinak<\/em> bereizten dituena, <em>kulturartekoa<\/em> komunikazio eta hartu-eman bezala ulertzen duena eta <em>kulturartekoa<\/em> praktikan gauzatzen dela ulertzen duena.<\/p>\n<p>Honez gain, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren printzipioak hauek dira: daukagun aniztasuna abiapuntutzat hartzea; oro har gizarteko kide bakoitza parte hartzera mugi araztea; eta eskola, familia eta gizarteak bat egin dezatela bultzatzea.<\/p>\n<p>Azkenik, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>ren helburu nagusia gizarte inklusibo bat eratzea da, ondorengoetan oinarritzen dena: pertsona guztientzako aukera berdintasuna eta arrakasta, bizitzako eta gizarteko arlo guztietan; arrazakeria gainditzea; eta adimen demokratikodun eta kulturarteko komunikazio gaitasun handidun hiritarrek elkarrizketa bidez eraikitako bizikidetza.<\/p>\n<p>Guzti hau esanda, ondoren, <em>kulturarteko ikuspegia<\/em> definitzen duten hamar irizpideak formulatuko ditut. Nire ustez, hamar irizpide hauek funtsezkoak dira <em>kulturarteko ikuspegia<\/em>rekin bat datorren edozein gizarte eta hezkuntza arloko programa aurrera eramateko.<\/p>\n<p>Irizpide hauek, beraz, gure esku hartzeak diseinatzen, gauzatzen eta ebaluatzen, hala nola material didaktikoak sortzen, lagun diezaguketelakoan nago, kulturarteko hezkuntzaren esparruan gizarte eta hezkuntza arloan lan egin nahi dugun edozein profesional edo hezkuntza talderi.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table class=\" alignleft\" style=\"width: 97.9834%;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/4_Criterio1r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>1.\u00a0<em>Aniztasuna vs. Ezberdintasuna<\/em>.\u00a0<em>Aniztasuna<\/em>\u00a0gizakiak berezkoa duela ulertzen da. Ez dator soilik etiketa nazional edo etnikoei, ezta talde bereziei edota gutxiengoei lotuta; ostera, aniztasuna osatzen duten aldagai guztiak hartzen dira kontutan. Eta aniztasunak ez du ezberdintasunaren ezta berdintasunik ezaren ideiarik ezkutatzen.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/5_Criterio2r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>2.\u00a0<em>Aniztasun kulturala vs. Kultura ezberdinak<\/em>.\u00a0<em>Aniztasun kulturala<\/em>ren ideia erabiltzen da, aldez aurreko adskripzio aldaezin eta kategorizatzaileak alde batera uzten dituena eta pertsona guztien ekarpenez osatzen dena; edo, gutxienez,\u00a0<em>kulturala<\/em>ren ideia erabiltzen da, pertsonen testuinguru dimentsioa nabarmentzen duena. Eta\u00a0<em>kultura<\/em>ren ideia baztertu egiten da, berau kategoria finko, aldaezin eta esentzialista bezala ulertzen baita, pertsonak sailkatu eta lotu egiten dituena eta beste\u00a0<em>kultura<\/em>\u00a0batzuengandik argi eta garbi bereiz daitekeena.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/6_Criterio3r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>3.\u00a0<em>Kulturartekoa komunikazioa eta hartu-emana dira<\/em>. Bai\u00a0<em>kulturartekoa<\/em>\u00a0bai\u00a0<em>nortasuna<\/em>\u00a0aldakorrak eta heterogeneoak direla ulertzen da; eta beste pertsona eta egoera batzuekiko hartu-emanaren bidez sortzen eta birsortzen dela.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/7_Criterio4r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>4.\u00a0<em>Kulturartekoa praktikan gauzatzen da<\/em>. Plan, Programa edo hezkuntza praktika bat\u00a0<em>kulturartekoa<\/em>\u00a0dela ulertuko da, gauzatzean\u00a0<em>kulturarteko ikuspegia<\/em>rekin bat datorren heinean; bere izena \u201ckulturartekoa\u201d izan zein ez izan.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/8_Criterio5r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>5.\u00a0<em>Aniztasuna abiapuntu<\/em>. Egoera jakin batean, aniztasuna osatzen duten aldagai guztiak hartzen dira kontutan eta abiapuntutzat hartzen dira programak eta estrategiak diseinatzeko.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone\" style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/9_Criterio6r.png\" alt=\"\" width=\"67\" height=\"67\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>6.\u00a0<em>Guztien partaidetza<\/em>. Programak eta estrategiak, oro har gizarteko kide bakoitzari eta guztiei zuzendutakoak dira eta guztien parte hartzea bultzatzen dute.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/10_Criterio7r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>7.\u00a0<em>Eskola-Familia-Gizartea bat eginik<\/em>. Eskola, familiak eta gizartea sistema berberaren parte dira, bai esku hartze proposamenei dagokienean eta baita eraldakuntza prozesuei dagokienean ere.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/11_Criterio8r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>8.\u00a0<em>Guztientzako aukera berdintasuna eta arrakasta gizarte inklusibo batean<\/em>. Aukera berdintasuna bilatzen da, pertsona guztiek beren gaitasunak ahalik eta gehien garatzea lor ditzaten eta honetarako beharrezkoak diren neurriak hartuz.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/12_Criterio9r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>9.\u00a0<em>Arrazakeria gainditu<\/em>. Pertsona guztientzako hezkuntza antiarrazista motaren bat proposatzen da.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"width: 8.38852%;\"><img style=\"float: left;\" src=\"http:\/\/www.eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/13_Criterio10r.png\" alt=\"\" \/><\/td>\n<td style=\"width: 91.6202%; border-style: solid; border-color: #02751f; background-color: #c8fcc5;\">\n<p>10.\u00a0<em>Kulturarteko konpetentzia garatu<\/em>. \u201cAdimen demokratiko\u201ddun eta kulturarteko gaitasundun hiritarrek elkarrizketa bidez eraikitako bizikidetza bilatzen da.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"margin-left: 35.45pt;\">\u00a0<\/p>\n<div>\n<div id=\"ftn1\">\n<p><a title=\"\" href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[572,288,740,57,743],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v16.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/27\/el-tema\/educacion-intercultural-diez-criterios-utiles-para-el-desarrollo-de-programas-socioeducativos-en-consonancia-con-el-enfoque-intercultural\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Educaci\u00f3n intercultural: Diez criterios \u00fatiles para el desarrollo de programas socioeducativos en consonancia con el enfoque intercultural - RES. 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