{"id":9217,"date":"2018-07-28T00:00:00","date_gmt":"2018-07-27T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/discursos-europeos-sobre-la-radicalizacion-violenta-de-la-juventud-reflexiones-desde-la-educacion-social\/"},"modified":"2021-03-10T17:59:55","modified_gmt":"2021-03-10T16:59:55","slug":"discursos-europeos-sobre-la-radicalizacion-violenta-de-la-juventud-reflexiones-desde-la-educacion-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/27\/miscelanea\/discursos-europeos-sobre-la-radicalizacion-violenta-de-la-juventud-reflexiones-desde-la-educacion-social","title":{"rendered":"Discursos europeos sobre la radicalizaci\u00f3n violenta de la juventud: reflexiones desde la educaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

1. A modo de introducci\u00f3n: de qu\u00e9 discursos hablamos y por qu\u00e9.<\/strong><\/h2>\n

Durante los \u00faltimos a\u00f1os estamos teniendo la oportunidad de observar c\u00f3mo desde diferentes documentos elaborados por instituciones de gobierno de la Uni\u00f3n Europea (UE) proliferan los discursos que alertan sobre una supuesta radicalizaci\u00f3n violenta de la juventud, marcando las prioridades de programas estrat\u00e9gicos europeos que terminan materializ\u00e1ndose en la financiaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de proyectos concretos de investigaci\u00f3n e intervenci\u00f3n en el \u00e1mbito educativo.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a ello, podemos situar un primer hito en la llamada `Declaraci\u00f3n de Par\u00eds\u00b4, del 17 de marzo de 2015, como producto de la reuni\u00f3n de trabajo celebrada entre ministras\/os de educaci\u00f3n de los Estados-miembro y representantes de la Comisi\u00f3n Europea en las \u00e1reas de educaci\u00f3n, cultura, juventud y deporte. Dicho encuentro tuvo lugar como respuesta a los ataques terroristas sufridos a principios de ese a\u00f1o en distintos pa\u00edses de la UE y estableci\u00f3 l\u00edneas de acci\u00f3n estrat\u00e9gicas en el \u00e1rea educativa con la intenci\u00f3n de proteger y promover los valores comunes europeos (Minist\u00e8re de L\u00b4\u00c9ducation Nationale, de L\u00b4\u00c9nseignement Sup\u00e9rieur et de la Recherche<\/em>, 2015).<\/p>\n

Tales lineamientos han encontrado cabida prioritaria en el \u201cMarco Estrat\u00e9gico Educaci\u00f3n y Formaci\u00f3n 2020\u201d (ET2020)[1]<\/sup><\/sup><\/a> y en el programa Erasmus+,[2]<\/sup><\/sup><\/a> est\u00e1n siendo monitoreados por informes peri\u00f3dicos (European Commission<\/em>, 2016), y han dado lugar a manuales orientados a trabajadoras\/es en el \u00e1mbito de la juventud (European Union<\/em>, 2017) y a cursos formativos espec\u00edficos, como el desarrollado durante la primavera de este a\u00f1o 2018 por el Instituto de la Juventud (INJUVE) con la colaboraci\u00f3n del Centro de Inteligencia contra el Terrorismo y el Crimen Organizado (CITCO), bajo el t\u00edtulo \u201cI Jornadas de formaci\u00f3n a formadores y trabajadores juveniles sobre prevenci\u00f3n de la radicalizaci\u00f3n\u201d.[3]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

Queda as\u00ed sint\u00e9ticamente evidenciado que desde las instituciones de gobierno de la UE se nos est\u00e1 haciendo un encargo espec\u00edfico en tanto que educadoras y educadores sociales, en tanto que, en muchos casos, trabajamos junto a <\/em>personas j\u00f3venes. Todo ello, a ra\u00edz de unos ataques terroristas que parecen ser motivo suficiente para hablar de un fen\u00f3meno de radicalizaci\u00f3n de la juventud, resultando curioso que estas acciones terror\u00edficamente violentas que pueden acabar con la vida de cualquier ciudadano\/a \u2013y que, por supuesto, desde aqu\u00ed rechazamos\u2013 sean las que hayan provocado la voz de alerta, aunque los actos violentos contra colectivos concretos no se hayan detenido en los \u00faltimos a\u00f1os.[4]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

Consecuentemente, presentamos este art\u00edculo como una invitaci\u00f3n a reflexionar sobre estos discursos que, seg\u00fan creemos, no deber\u00edamos asumir de manera acr\u00edtica. Por el contrario, desde estas l\u00edneas apostamos por indagar en el lenguaje experto que a veces acompa\u00f1a a los documentos oficiales, los cuales parecen ser m\u00e1s eficientes cuando nos hacen percibir sus directrices como \u201ct\u00e9cnicas racionales y como soluciones `naturales\u00b4 para los problemas que enfrentamos, es decir, cuando logran desplazar el discurso a un registro que posiciona el debate fuera de la pol\u00edtica<\/em>\u201d (Shore, 2010: 34).<\/p>\n

Los p\u00e1rrafos ir\u00e1n encaminados, precisamente, a aportar una humilde contribuci\u00f3n en la necesaria reincorporaci\u00f3n del lenguaje experto al debate pol\u00edtico, resitu\u00e1ndolo en el centro de nuestra atenci\u00f3n, entendiendo que ser\u00e1 as\u00ed como nuestra pr\u00e1ctica socioeducativa no se ver\u00e1 autom\u00e1ticamente manejada por los \u201chilos\u201d de determinadas directrices institucionales. En este sentido, invitamos a realizar una recepci\u00f3n reflexiva de las mismas, apoyada en el di\u00e1logo cr\u00edtico y colectivo en torno a aquello que se nos propone como educadoras y educadores que cuentan con un marcado compromiso por la transformaci\u00f3n social, as\u00ed como con unas personas y una orientaci\u00f3n deontol\u00f3gica a las que responder, desde donde dar una respuesta propia y fundamentada ante los contextos violentos que nos envuelven y de los que formamos parte.<\/p>\n

2. Algunos aspectos a problematizar desde el trabajo socioeducativo junto a<\/em> j\u00f3venes.<\/strong><\/h2>\n

Este apartado recoge el n\u00facleo de las inquietudes que la lectura cr\u00edtica de los documentos mencionados nos ha inspirado, con la intenci\u00f3n y la esperanza de que compartirlos con las y los colegas<\/em> que leen esta revista sirva para nutrir posteriores debates y propuestas sobre la tem\u00e1tica. Creemos importante atender a los documentos mencionados porque, como sabemos, el discurso tiene cierta trascendencia y performatividad que, a su vez, se ve influida por la posici\u00f3n en la jerarqu\u00eda social de quien lo emite y por su capacidad para regular la circulaci\u00f3n de otras producciones discursivas (Mart\u00edn Rojo, 1997). Teniendo en cuenta esto, consideramos que los discursos que se construyen y emiten desde las instituciones de gobierno de la UE tienen un potencial de influencia para explicar lo que ocurre y c\u00f3mo afrontarlo<\/em> que no deber\u00eda pasarse por alto.<\/p>\n

En este sentido, presentamos a continuaci\u00f3n una divisi\u00f3n del apartado en tres sub-ep\u00edgrafes, tratando as\u00ed de centrar la complejidad de las reflexiones en puntos concretos para facilitar su exposici\u00f3n, sin dejar de reconocer las estrechas interconexiones y articulaciones existentes entre los diferentes aspectos abordados.\u00a0<\/p>\n

2.1. Los valores comunes como estandarte <\/em><\/h3>\n

Seg\u00fan los textos analizados, urge la necesidad de movilizarse para proteger los valores comunes de libertad, tolerancia y no discriminaci\u00f3n, ya que el extremismo violento y los ataques terroristas est\u00e1n poniendo en riesgo la democracia, la igualdad, el respeto por la regla de la ley, los Derechos Humanos y la dignidad en Europa (Minist\u00e8re de L\u00b4\u00c9ducation Nationale, de L\u00b4\u00c9nseignement Sup\u00e9rieur et de la Recherche<\/em>, 2015; European Commission<\/em>, 2016). Sin embargo, estos valores parecen no verse afectados por la externalizaci\u00f3n de las fronteras (Comisi\u00f3n Espa\u00f1ola de Ayuda al Refugiado, 2018), la situaci\u00f3n carcelaria de los Centros de Internamiento de Extranjeros\/as (MUGAK, 2011) o las pol\u00edticas neoliberales y de austeridad impuestas para determinados grupos poblacionales (Navarro, 2015), entre un listado de situaciones que podr\u00edamos mencionar.\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fuente: Vi\u00f1eta de QuimSosa II-Iustracions (@QuimSosa)\u00a0<\/small><\/h6>\n
\u00bfQui\u00e9n pone en riesgo los valores comunes?<\/em><\/h6>\n

Nos encontramos, entonces, con una serie de valores que, seg\u00fan la situaci\u00f3n, son puestos sobre la mesa o no, de manera que el mero hecho de nombrarlos y enfatizar su car\u00e1cter compartido por el conjunto de la comunidad europea sirve para justificar unas acciones y no otras. Pero de tanto nombrarlos, a veces incluso en situaciones de evidente hipocres\u00eda corrosiva (Hedge y Mackenzie, 2015), corremos el riesgo de vaciarlos, cosificarlos y reificarlos,[5]<\/sup><\/sup><\/a> dejando de reconocer que, al igual que ocurre a menudo con la palabra \u201ccultura\u201d (Diaz de Rada, 2011), los valores, as\u00ed como la diversidad cultural, se manifiestan \u201cen la relaci\u00f3n, en la comunicaci\u00f3n entre las personas, pues es ah\u00ed donde se da sentido a lo que nos sucede, a lo que pensamos. Es en esa relaci\u00f3n personal donde construimos significados compartidos<\/em>\u201d (Aguado, 2017: 22).<\/p>\n

Significados o valores que deben (re-)construirse y (re-)negociarse constantemente a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas cotidianas donde se pongan a prueba las limitaciones y los desaf\u00edos que la vida democr\u00e1tica supone para cada uno de los agentes sociales implicados. Adem\u00e1s, los valores comunes, al igual que los Derechos Humanos, deber\u00edan emerger de un di\u00e1logo intercultural continuado, donde todos los grupos sociales, Estados nacionales y gobiernos transnacionales, reconozcan la incompletitud de sus planteamientos y visiones, y por tanto la necesidad de complementariedad e intercambio (De Sousa Santos, 2002).<\/p>\n

Siguiendo con esta apertura en la visi\u00f3n, podemos ver c\u00f3mo desde los discursos de la UE se se\u00f1ala una violencia concreta (la ejercida por las personas j\u00f3venes radicalizadas, en este caso), olvid\u00e1ndose de la propuesta de Galtung (2003) en la que describe c\u00f3mo la generaci\u00f3n de la violencia en los conflictos sociales viene explicada por la interacci\u00f3n entre las violencias directas, estructurales y culturales.[6]<\/sup><\/sup><\/a> Es decir, desde esta \u00faltima perspectiva que hacemos nuestra, tambi\u00e9n se reconocer\u00eda como violencia el mantenimiento de un sistema hegem\u00f3nico que niega a gran parte de la poblaci\u00f3n los Derechos Humanos \u2013que precisamente ese mismo sistema enarbola\u2013para dar continuidad a niveles de producci\u00f3n y consumo insostenibles (Taibo, 2011).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fuente: http:\/\/banksy.co.uk\/\u00a0<\/a><\/small><\/h6>\n
Otras formas de violencia.<\/em><\/h6>\n

Sin embargo, aunque desde los documentos europeos se advierte que la marginaci\u00f3n puede generar vulnerabilidades espec\u00edficas que incrementen la susceptibilidad para la radicalizaci\u00f3n violenta (European Union<\/em>, 2017), no se reconoce que la marginaci\u00f3n,[7]<\/sup><\/sup><\/a> es violenta en s\u00ed misma. Es decir, no se identifica la violencia estructural de la cual las instituciones de gobierno de la UE son proporcionalmente responsables.<\/p>\n

Y no estamos queriendo decir que unas formas de violencia sean m\u00e1s o menos leg\u00edtimas que otras, ni que est\u00e9n justificadas o no, sino que quiz\u00e1 convendr\u00eda comenzar a reconocer las responsabilidades compartidas en las situaciones violentas que, entre otras consecuencias, desgastan esos valores comunes, incluso por parte de<\/p>\n

\u201clas estructuras de gobernanza que a menudo est\u00e1n libres de cualquier escrutinio, que no son realmente p\u00fablicas y que ocupan un mundo casi privado, en la sombra, para el que carecemos de canales autorizados de influencia. Son, desde el punto de vista de la representaci\u00f3n, claramente deficientes y, adem\u00e1s, tienen efectos injustos sobre la redistribuci\u00f3n y el reconocimiento. En cualquiera de las tres dimensiones tenemos aqu\u00ed temas de justicia o injusticia, pero se da por encima de todo el hecho de que estamos regularmente sujetos a poderes que imponen coercitivamente las normas b\u00e1sicas estructuradoras de la interacci\u00f3n\u201d (Fraser, cit. en Valdivielso, 2007: 98).<\/p><\/blockquote>\n

2.2. La juventud como \u201ccaj\u00f3n de sastre\u201d.<\/em><\/p>\n

Por su parte, la poblaci\u00f3n m\u00e1s joven parece estar en el centro de la atenci\u00f3n de estos discursos europeos. Ante ello, podr\u00edamos preguntarnos si la participaci\u00f3n de algunas personas j\u00f3venes en actos expl\u00edcitamente violentos, como los se\u00f1alados en los documentos que estamos abordando, son suficiente motivo para hablar con tanta seguridad de un \u201cfen\u00f3meno de la radicalizaci\u00f3n que conlleva extremismos violentos<\/em>\u201d (European Union<\/em>, 2017:8) entre la poblaci\u00f3n juvenil en Europa \u00bfQu\u00e9 investigaci\u00f3n rigurosa respalda tales afirmaciones? En los informes no encontramos informaci\u00f3n alguna al respecto.<\/p>\n

Sugerimos actuar con cautela si queremos evitar que \u2013como ya nos advirtieron\u2013 algunos \u201cp\u00e1nicos morales y crisis construidas<\/em>\u201d lleven a generalizar creencias e ideas estereotipadas sobre la poblaci\u00f3n m\u00e1s joven (Griffin, 1993, cit. en Casas, 2010: 16), llegando a limitar las investigaciones acad\u00e9micas y las intervenciones socioeducativas a unas pocas tem\u00e1ticas problem\u00e1ticas en el \u00e1mbito de las ciencias sociales. Tem\u00e1ticas \u201cmiopes\u201d que conllevan que las personas j\u00f3venes aparezcan, de nuevo, como un grupo social al que responsabilizar, aleccionar e, incluso, temer (Mart\u00ednez Reguera, 2008), sin querer decir con esto que no haya personas j\u00f3venes involucradas activamente en acciones violentas, incluso en ocasiones motivadas por cuestiones de odio.<\/p>\n

Podemos observar, adem\u00e1s, que en estos manuales (European Union, <\/em>2017) se promueve una imagen de la juventud como un colectivo con una alta influenciabilidad como caracter\u00edstica esencial (\u00bflas personas adultas no lo somos?), alimentando en el imaginario compartido que las y los j\u00f3venes \u201ca\u00fan no son ni tan competentes, ni fiables, ni responsables como los adultos<\/em>\u201d, sin reconocer que \u201chay adultos poco fiables, poco responsables y poco competentes, al igual que hay ni\u00f1os\/as <\/em>(y j\u00f3venes)[8]<\/sup><\/sup><\/a> fiables, responsables y competentes<\/em>\u201d (Casas, 2010:20). De esta manera, convendr\u00eda volver a preguntarse por la necesidad de establecer esta focalizaci\u00f3n categorizadora para hablar de sucesos de violencia directa en nuestro continente. A este respecto, a las personas adultas que han formado parte de los comit\u00e9s t\u00e9cnicos en la elaboraci\u00f3n de tales informes pueden serles \u00fatiles las ideas de Abdallah-Pretceille recogidas por Aguado (2017) en lo relativo a retornar sobre uno\/a mismo\/a, ya que<\/p>\n

\u201ctoda focalizaci\u00f3n excesiva sobre las caracter\u00edsticas espec\u00edficas del otro llevan a cierto exotismo as\u00ed como a periodos de culturalismo, a trav\u00e9s de una sobrevaloraci\u00f3n de las diferencias culturales y de una acentuaci\u00f3n, consciente o no, de los estereotipos e incluso de los prejuicios\u201d (Aguado, 2017: 25).<\/p><\/blockquote>\n

Culturalismo intergeneracional que podr\u00eda estar recayendo sobre las personas m\u00e1s j\u00f3venes en este caso, tratando de explicar un problema de violencias generalizadas mediante la focalizaci\u00f3n exclusiva en una insuficientemente contrastada teor\u00eda sobre la radicalizaci\u00f3n violenta de la juventud. Grupo de edad, el juvenil, en el que por otra parte, y de manera parad\u00f3jica, se pone constantemente gran parte de la esperanza para alcanzar un \u201cmundo mejor\u201d, reconoci\u00e9ndoles como los seres educables por excelencia y, por tanto, portadores de un potencial destacado para aprender y ejercitar las competencias necesarias para ser las y los embajadores presentes y futuros de esos valores comunes, volviendo a alejar ciertas responsabilidades de las personas adultas y dejando de lado la idea de que la ciudadan\u00eda es un aprendizaje que se da a lo largo de la vida (Abril, 2012; Mata, Ballesteros y Gil Jaurena, 2014; Arraiz, Sabir\u00f3n y Azpillaga, 2016), no s\u00f3lo en la etapa infanto-juvenil.<\/p>\n

2.3. La delgada l\u00ednea entre la radicalizaci\u00f3n y la ciudadan\u00eda cr\u00edtica y transformadora<\/em><\/h3>\n

Pasando ahora a prestar atenci\u00f3n a lo que se entiende por radicalizaci\u00f3n en estos discursos, encontramos la siguiente definici\u00f3n en el manual dedicado a ofrecer pautas a trabajadoras\/es en el \u00e1mbito de la juventud:<\/em><\/p>\n

\u201cRadicalism is the advocacy of, and commitment to, sweeping change and restructuring of political and social institutions which involves the wish to do away with traditional and procedural restrictions which support the status quo\u201d (European Commission, 2017: 12).[9]<\/sup><\/sup><\/a> \u00a0<\/sup><\/p><\/blockquote>\n

Nos encontramos entonces con que la b\u00fasqueda de una transformaci\u00f3n profunda del status quo<\/em> ser\u00e1 tildada de radical. Afirmaci\u00f3n de la que pueden emerger varias cuestiones: \u00bfQui\u00e9n define lo que es radical y lo que no? \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de la ciudadan\u00eda europea bajo este enfoque? \u00bfSer\u00e1 radical la educaci\u00f3n social, en tanto que emerge como una disciplina con vocaci\u00f3n transformadora? \u00bfQu\u00e9 implicaciones tiene que algo o alguien sea adjetivado como radical?<\/p>\n

Conectando con esta \u00faltima cuesti\u00f3n, desde nuestro punto de vista, el adjetivo radical deber\u00eda significar que quien recibe esta calificaci\u00f3n es porque hace un an\u00e1lisis profundo de las situaciones sociales, dirigiendo consecuentemente las acciones resolutivas hacia las causas originarias que ha identificado, es decir, que focaliza su atenci\u00f3n en la ra\u00edz<\/em>. En nuestro \u00e1mbito profesional, una educaci\u00f3n social que se reconociese como radical quedar\u00eda entregada al asistencialismo y dedicada a parchear el status quo<\/em>. De hecho, la propia UE aclara que las ideas radicales no son problem\u00e1ticas en s\u00ed mismas, pero s\u00ed cuando tales ideas dan lugar a extremismos violentos (European Union<\/em>, 2017). Sin embargo, no puede negarse que el t\u00e9rmino \u201cradical\u201d no contenga en s\u00ed mismo, por las maneras de utilizarlo y alertar sobre \u00e9l, implicaciones alarmistas y peyorativas. De no ser as\u00ed, no podr\u00eda entenderse que prevenir la radicalizaci\u00f3n \u2013a secas, sin tan siquiera hacer uso del adjetivo \u201cviolenta\u201d\u2013 sea el objetivo central de las anteriormente mencionadas jornadas formativas desarrolladas desde el INJUVE:<\/p>\n

\u201cEl principal objetivo de esta actividad formativa es dotar de herramientas a los trabajadores en el \u00e1mbito de la juventud para poder detectar conductas que impliquen una tendencia a la radicalizaci\u00f3n en los j\u00f3venes y saber encauzarlos[10]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> en funci\u00f3n del riesgo detectado o existente\u201d (INJUVE, 2018: 1).<\/p><\/blockquote>\n

Para ello, desde el manual de herramientas pr\u00e1cticas para trabajadoras y trabajadores en el \u00e1mbito de la juventud, se proponen intervenciones enmarcadas en tres niveles de prevenci\u00f3n (primaria, secundaria y terciaria, yendo de lo general a lo espec\u00edfico) que promuevan, principalmente, la \u00b4ciudadan\u00eda activa\u00b4 (participaci\u00f3n en los \u00e1mbitos econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos y culturales), el pensamiento cr\u00edtico frente a la \u201cpropaganda\u201d (entendida como informaci\u00f3n enga\u00f1osa destinada a convencer a la poblaci\u00f3n acerca de una causa pol\u00edtica o punto de vista) y la \u201cresiliencia democr\u00e1tica\u201d (habilidad para ver diferentes puntos de vista, sentir solidaridad e identificaci\u00f3n con personas de diferentes or\u00edgenes, negociar la b\u00fasqueda de sentido en el \u201cmundo moderno\u201d\u2026) (European Union, <\/em>2017), en tanto que tareas a desarrollar tambi\u00e9n desde la educaci\u00f3n social. Adem\u00e1s, se insta a los y las responsables pol\u00edticos a poner los medios y favorecer las conexiones intersectoriales necesarias para facilitar dicho trabajo socioeducativo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se espera entonces de la educaci\u00f3n social a partir de estas directrices? \u00bfPor qu\u00e9 desde INJUVE se lleva a cabo un curso para trabajadoras\/es en el \u00e1mbito de la juventud junto al Centro de Inteligencia contra el Terrorismo y el Crimen Organizado? \u00bfSupone esto un paso m\u00e1s all\u00e1 del \u201cpolic\u00eda-tutor\/a\u201d hacia los\/as \u201ceducadores\/as-polic\u00edas\u201d? Esperamos que no y, de hecho, valoramos la mayor\u00eda de las indicaciones recogidas en el manual como de innegable utilidad, pero plantea aspectos sobre la relaci\u00f3n educativa (di\u00e1logo, confianza, colaboraci\u00f3n intersectorial\u2026) que no deber\u00edamos incorporar o reforzar para detectar situaciones de radicalizaci\u00f3n, sino porque, justamente, forman parte de nuestro quehacer y deontolog\u00eda profesionales.<\/p>\n

Es decir, a pesar de valorar muy positivamente la mayor\u00eda de las indicaciones insertas en el manual, creemos que se pone el punto de mira en un grupo poblacional concreto bajo el reconocimiento de un fen\u00f3meno de radicalizaci\u00f3n violenta dudoso, haciendo para ello uso de una ret\u00f3rica experta que puede hacer pasarse por neutral, aunque \u2013seg\u00fan tememos\u2013 est\u00e9 lejos de serlo, ya que no hay reconocimiento de las violencias, as\u00ed en plural. Quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s conveniente que el manual solo compartiera reflexiones sobre c\u00f3mo prevenir la marginaci\u00f3n y c\u00f3mo trabajar en contextos sociales marginales (y tambi\u00e9n en aquellos otros que, por elitistas, parecen no configurarse como escenarios apropiados para el trabajo socioeducativo), abordando cr\u00edticamente esta cuesti\u00f3n de la radicalizaci\u00f3n y asumiendo la parte proporcional de responsabilidad pol\u00edtica que en materia de violencia(s) corresponde a los gobiernos y a otros agentes sociales (ej.: grandes corporaciones) que act\u00faan en los niveles transnacionales, estatales, regionales y locales, a la hora de explicar \u00edntegramente los problemas sociales.<\/p>\n

Porque, aun reconociendo la val\u00eda de investigaciones que ahonden en el complejo entramado entre marginaci\u00f3n, radicalismo ideol\u00f3gico-pol\u00edtico, violencia y terrorismo, desde enfoques psicosociales (Torres-Mar\u00edn, Navarro-Carrillo, Dono y Trujillo, 2017), no podemos perder de vista que, entre otras cosas, la marginaci\u00f3n no solo ha de preocuparnos por los comportamientos que puede generar en las personas marginadas, ni que lo que llamamos radicalismo ideol\u00f3gico-pol\u00edtico o extremismo est\u00e1 condicionado por la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de situar los Estados capitalistas occidentales como modelos de sociedades neutrales, cuyos estilos de vida y valores marcan la normalidad, la centralidad admisible que sirve para comparar, valorar y deslegitimizar otras formas organizativas de la convivencia.<\/p>\n

De esta forma, no basta con una ciudadan\u00eda activa que participe en los cauces democr\u00e1ticos prefijados, sino tambi\u00e9n cr\u00edtica en un sentido amplio, es decir, no exclusivamente con la \u201cpropaganda\u201d proveniente de ciertos grupos y colectivos sectarios, sino tambi\u00e9n con otros elementos como, por ejemplo, el racismo institucional,[11]<\/sup><\/sup><\/a> o los posos <\/em>neoliberales, neocolonialistas y patriarcales de muchas de las propuestas educativas en las que somos part\u00edcipes (Torres, 2017).<\/p>\n

3. M\u00e1s preguntas que conclusiones: algunos retos desde la educaci\u00f3n social.<\/strong><\/h2>\n

No es dif\u00edcil estar de acuerdo con muchas de las propuestas ofrecidas desde los documentos europeos, sobre todo las relativas a promover acciones socioeducativas que inciten a la reflexi\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica de valores para el ejercicio de una ciudadan\u00eda activa y cr\u00edtica en el marco de sociedades democr\u00e1ticas. Ya dijimos que nos parece de una pertinencia innegable. Sobre todo reconociendo una preocupante tendencia tecnicista y competitiva en los sistemas educativos (Torres, 2017), que si<\/p>\n

\u201c\u2026 se prolonga, las naciones de todo el mundo en breve producir\u00e1n generaciones enteras de m\u00e1quinas utilitarias, en lugar de ciudadanos (y ciudadanas)[12]<\/sup><\/sup><\/a> cabales con la capacidad de pensar por s\u00ed mismos, poseer una mirada cr\u00edtica sobre las tradiciones y comprender la importancia de los logros y los sufrimientos ajenos\u201d (Nussbaum, 2011: 17).<\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, valoramos como insuficiente y desacertado el an\u00e1lisis de las situaciones sociales que se plasma desde la UE en tales documentos y, consecuentemente, vemos la necesidad de abrir un debate en torno a ello como algo preferible a situar la problem\u00e1tica en un supuesto auge de la radicalizaci\u00f3n violenta en la juventud y actuar en consecuencia (recordemos que este planteamiento est\u00e1 sirviendo como prioridad en programas como Erasmus+ y est\u00e1 guiando cursos formativos destinados a profesionales en el \u00e1mbito de la juventud, entre los que las educadoras y los educadores sociales nos encontramos).<\/p>\n

Porque la crisis de los llamados valores comunes es abiertamente reconocida,[13]<\/sup><\/sup><\/a> pero parece que no todas las partes implicadas est\u00e1n dispuestas a identificar su responsabilidad. Desde luego, situar en el centro de la cuesti\u00f3n al colectivo juvenil no nos parece lo m\u00e1s acertado, especialmente en un momento en que es evidente la forma en que las y los \u201cj\u00f3venes, especialmente de bajos ingresos y j\u00f3venes pobres que pertenecen a minor\u00edas, se les niega cada vez m\u00e1s un lugar en un orden social ya debilitado<\/em>\u201d (Giroux, 2015: 19).<\/p>\n

Consideramos, entonces, m\u00e1s oportuno preguntarnos qu\u00e9 hacer desde la educaci\u00f3n social cuando el sistema econ\u00f3mico capitalista declara fuera de su orden a grandes masas de personas, como ya anticip\u00f3 N\u00fa\u00f1ez (2002). Es obvio que no tenemos la soluci\u00f3n, ni siquiera una respuesta aproximada, pero s\u00ed algunas cuestiones que pueden seguir alimentando esta b\u00fasqueda colectiva de formas convivenciales menos violentas. Nos despedimos con ellas, con el \u00e1nimo de que los interrogantes sean quienes queden dando vueltas en nuestro pensamiento al finalizar la lectura de este art\u00edculo.<\/p>\n

En primer lugar nos preguntamos c\u00f3mo podemos reivindicar y recuperar socialmente el adjetivo \u201cradical\u201d, rescatando su significado vinculado a prestar atenci\u00f3n a la ra\u00edz de las cosas<\/em> para comprenderlas en profundidad y as\u00ed poder transformarlas. El uso en negativo que se realiza de esta palabra desde algunas instituciones quiz\u00e1s est\u00e9 tratando de tergiversar su significado, haciendo que entre en el juego de tramas discursivas hegem\u00f3nicas, tratando as\u00ed de poner a funcionar el discurso a favor del mantenimiento del status quo<\/em> y, adem\u00e1s, desautorizando y deslegitimando, con el uso de este (des-)calificativo, otros discursos alternativos. Recurrimos a Freire en un primer intento por rescatar la palabra radical como adjetivo que creemos necesariamente inherente a nuestras pr\u00e1cticas educativas:<\/p>\n

\u201cLa sectarizaci\u00f3n es siempre castradora por el fanatismo que la nutre. La radicalizaci\u00f3n, por el contrario, es siempre creadora, dada la criticidad que la alimenta. En tanto la sectarizaci\u00f3n es m\u00edtica, y por ende alienante, la radicalizaci\u00f3n es cr\u00edtica y, por ende, liberadora. Liberadora ya que, al implicar el enraizamiento de los hombres[14]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> en la opci\u00f3n realizada, los compromete cada vez m\u00e1s en el esfuerzo de transformaci\u00f3n de la realidad concreta\u201d (Freire, 2009: 20).<\/p><\/blockquote>\n

Una reapropiaci\u00f3n de ciertos conceptos puede contribuir tambi\u00e9n a lo que parece otra posible necesidad: reconstruir unos valores comunes desde un enfoque inclusivo y cr\u00edtico que les dote de cierta legitimidad generalizada entre las poblaciones que habitan el continente europeo como respaldo vivo<\/em> de las democracias, y no s\u00f3lo como meras palabras manidas. Valores compartidos que pasan por identificar las violencias que los niegan en la pr\u00e1ctica y asumir\/exigir responsabilidades al respecto. En este sentido, necesitamos recordar que estos valores, al igual que otras palabras que tendemos a utilizar como sustantivos \u2013como, por ejemplo: educaci\u00f3n\u2013, tienen m\u00e1s de verbo, en el sentido de que \u201crequieren de constantes esfuerzos, luchas y acciones organizadas y personales\u201d <\/em>(Apple, 2015: 81).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fuente: Vi\u00f1era de \u201cEl roto\u201d publicada en El Pa\u00eds.\u00a0<\/small><\/h6>\n
Comenzar a reconocer los verbos que hay detr\u00e1s de los sustantivos<\/em>.<\/h6>\n

Desaf\u00edos, todos ellos, en los que, desde nuestro punto de vista, el colectivo juvenil jugar\u00e1 un papel esencial, pero sin la necesidad de cargar con m\u00e1s responsabilidad que otros grupos de edad. La utilizaci\u00f3n discursiva que se ha hecho de este colectivo como chivo expiatorio para explicar situaciones sociales conflictivas es injusta y estereotipada (Casas, 2010). Adem\u00e1s, no tiene demasiado sentido seguir orientando las iniciativas de formaci\u00f3n ciudadana solo a este grupo de edad, sobre todo sabiendo que la ciudadan\u00eda se aprende en, desde y durante <\/em>la propia pr\u00e1ctica a lo largo de los distintos escenarios sociales que nos va planteando la vida. Por tanto, reivindicamos desde aqu\u00ed un enfoque intergeneracional de los programas europeos en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, nos preguntamos qu\u00e9 hacer cuando desde las instituciones gubernamentales se est\u00e1n promoviendo lenguajes y enfoques con los que estamos sustancialmente en desacuerdo. \u00bfBasta con utilizar el mismo lenguaje para poder optar a financiaciones de proyectos socioeducativos que de otra manera ser\u00edan inviables o, por el contrario, es necesario visibilizar, de alguna manera, ese desacuerdo como parte de nuestro compromiso con la deontolog\u00eda profesional y, sobre todo, con las personas junto a quienes trabajamos y vivimos? La pregunta queda abierta, a pesar de que estas p\u00e1ginas han buscado servir como un intento de contribuir a esa \u00faltima opci\u00f3n recogida en la pregunta anterior, asumiendo cr\u00edticamente la (pre-)ocupaci\u00f3n y el compromiso correspondientes en la lucha contra los terrorismos y las violencias, as\u00ed en plural, desde una educaci\u00f3n social radical que se atreva a indagar en las ra\u00edces <\/em>de las problem\u00e1ticas sociales para desarrollar respuestas educativas lo m\u00e1s coherente e \u00edntegramente fundamentadas posible.<\/p>\n

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