{"id":9214,"date":"2018-07-23T00:00:00","date_gmt":"2018-07-22T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/la-educacion-intercultural-para-una-sociedad-diversa-miradas-desde-la-educacion-social-y-la-reflexion-etica\/"},"modified":"2021-03-09T19:12:24","modified_gmt":"2021-03-09T18:12:24","slug":"la-educacion-intercultural-para-una-sociedad-diversa-miradas-desde-la-educacion-social-y-la-reflexion-etica","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/27\/el-tema\/la-educacion-intercultural-para-una-sociedad-diversa-miradas-desde-la-educacion-social-y-la-reflexion-etica","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n intercultural para una sociedad diversa. Miradas desde la Educaci\u00f3n Social y la reflexi\u00f3n \u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Si bien los procesos educativos, en cuanto construcci\u00f3n de acciones pedag\u00f3gicas dotadas de contenido, desean vincularse con asuntos que interpelan a la ciudadan\u00eda, en m\u00e1s ocasiones de las necesarias se ven subordinados jer\u00e1rquicamente en relaci\u00f3n de inferioridad con los sistemas productivos y de los mercados financieros, as\u00ed como de sus intereses, a trav\u00e9s de din\u00e1micas mercantilizadoras que fagocitan sus intenciones y contenidos. El resultado de estos procesos supone la perversa mutaci\u00f3n del derecho a la educaci\u00f3n de todas las personas hacia un servicio educativo que algunas personas pueden adquirir.<\/p>\n

ASEDES-CGCEES (2007) define la Educaci\u00f3n Social como un derecho de ciudadan\u00eda, que se concreta en el reconocimiento de una profesi\u00f3n de car\u00e1cter pedag\u00f3gico, generadora de contextos educativos y acciones mediadoras y formativas, que deben posibilitar, a trav\u00e9s de las acciones de las educadoras y educadores sociales, la incorporaci\u00f3n de las personas, su desarrollo social y la promoci\u00f3n cultural y social, ampliando las posibilidades educativas, laborales, de ocio y participaci\u00f3n. As\u00ed pues, consideramos la Educaci\u00f3n Social, una profesi\u00f3n que genera, mantiene e impulsa v\u00ednculos sociales que la mantienen viva. Estos v\u00ednculos sociales son, adem\u00e1s de su car\u00e1cter pedag\u00f3gico y social, las acciones mediadoras, las acciones formativas, las redes sociales que configura, los procesos de socializaci\u00f3n, la adquisici\u00f3n de bienes culturales y las personas o grupos con los que interact\u00faa. Todo ello, teniendo en cuenta que toda acci\u00f3n profesional llevada a cabo desde la educaci\u00f3n social, tiene impl\u00edcita una carga \u00e9tica y pol\u00edtica, que nos hace posicionarnos como profesionales con las personas con las que trabajamos y con la sociedad en general.<\/p>\n

En demasiadas ocasiones, acostumbramos a fijarnos en las carencias de las personas y colectivos, m\u00e1s que en sus capacidades, lo que nos comunica una concepci\u00f3n negativa de las personas con las que trabajamos construida a trav\u00e9s de la mirada diagnosticadora de la persona experta, quien desde un rol asim\u00e9trico se atribuye a s\u00ed misma la capacidad de juzgar los elementos sociales percibidos y de generar un discurso evaluador centrado en el d\u00e9ficit. Sin embargo, debemos, superando este sesgo diagnosticador, incorporar a nuestra mirada un enfoque integral de la persona en el que tengan cabida no s\u00f3lo los handicaps asociados a la interacci\u00f3n con la estructura social, sino tambi\u00e9n, sus recursos y capacidades como agentes sociales, ya que \u00e9stas \u00faltimas son patrimonio de todo ser humano, procedan de donde procedan y, desde ellas, las personas pueden proyectarse educativa, social, laboral y emocionalmente.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen de Harold R en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Por otra parte, es necesario superar una visi\u00f3n extendida en algunos \u00e1mbitos relacionados con la educaci\u00f3n social, como es el denominado \u201cs\u00edndrome de ventanilla\u201d, con el que, a veces, la educaci\u00f3n social aborda algunas cuestiones desde la distancia y la situaci\u00f3n de poder, orientando el trabajo hacia modelos asistencialistas, nada apropiados para la educaci\u00f3n social. M\u00e1s bien optamos por un modelo en el que, desde una actitud de cooperaci\u00f3n con las personas y colectivos con los que trabajamos, abordemos las cuestiones problem\u00e1ticas desde el tr\u00e1nsito democr\u00e1tico y desde la cultura de paz.<\/p>\n

En cualquier caso, consideramos que las acciones llevadas a cabo desde la educaci\u00f3n social deben tener un componente pol\u00edtico, sostenido en la libertad, la justicia, la equidad y el compromiso c\u00edvico.<\/p>\n

Sociedades interculturales para la convivencia<\/strong><\/h2>\n

Nuestras sociedades son complejos sistemas de convivencia donde personas diversas, con diversas adscripciones culturales se encuentran, lo que hace necesario que, desde la educaci\u00f3n, tambi\u00e9n desde la educaci\u00f3n social, suministremos herramientas y espacios de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n que nos permitan reinventar nuestras realidades teniendo en cuenta al otro, que siendo \u00fanico en su diversidad no por ello es desigual.<\/p>\n

Y es que la educaci\u00f3n social adquiere unas dimensiones filos\u00f3ficas y \u00e9ticas ineludibles, en la que se conjugan lo pol\u00edtico, lo filos\u00f3fico y lo ideol\u00f3gico con el fin de permitirnos constituir la recreaci\u00f3n cr\u00edtica de las culturas que pueden convertirnos en mejores seres humanos y convivir en mejores sociedades, m\u00e1s igualitarias, libres y justas, concretada en la concurrencia de m\u00faltiples discursos, disciplinas, espacios p\u00fablicos y privados, cuya consecuci\u00f3n pasa necesariamente por educar en, con y para una cultura de paz, de manera que esta construcci\u00f3n nos permita tejer el sentido de lo que debe ser la convivencia en t\u00e9rminos de equidad y justicia social (Castilla, Vila y Mart\u00edn Solbes, 2013).<\/p>\n

Entendemos la pr\u00e1ctica de la educaci\u00f3n social como un proceso de desarrollo permanente en el que diversos agentes, personas, instituciones educativas e instituciones sociales construyen y reconstruyen relaciones corresponsables, siendo el papel de la educaci\u00f3n social, el de dar respuesta a situaciones, entre las que podemos destacar (Castillo, 2012) los retos derivados de los procesos migratorios a nivel social, con especial incidencia en la cultura democr\u00e1tica; la traslaci\u00f3n de estos procesos democr\u00e1ticos a los \u00e1mbitos sociales y educativos y el afrontamiento de elevadas tasas de exclusi\u00f3n social que aumentan de manera paulatina y ponen en jaque los sistemas de Bienestar.<\/p>\n

Resulta ineludible en este punto reconocer que no existe la neutralidad axiol\u00f3gica en el desempe\u00f1o de una acci\u00f3n socioeducativa, lo cual implica que, desde la implementaci\u00f3n de la misma, debemos preguntarnos a favor de qu\u00e9 y de qui\u00e9n realizamos nuestras pr\u00e1cticas educativas. Esto hace que cuestionemos aquellos otros procesos, err\u00f3neamente denominados educativos, que defienden una idea corporativa de normalidad, por definici\u00f3n excluyente y que conducen a din\u00e1micas de exclusi\u00f3n, discriminaci\u00f3n y renuncia de valores ciudadanos, ya que las personas incluidas legitiman, por su mayor\u00eda y desde su individualismo, las actuales estructuras sociales, mientras que los excluidos, minoritarios, los que no se sienten ni son sentidos como ciudadanos, no luchan por un cambio de estructura social, sino que, a trav\u00e9s de procesos individualistas de incorporaci\u00f3n a esa sociedad excluyente y por din\u00e1micas de acompa\u00f1amientos profesionales, basados en procesos de incorporaci\u00f3n y en el mantenimiento de una falsa paz social, pretenden dar el paso de excluidos a excluyentes (Mart\u00edn Solbes y Vila, 2007).<\/p>\n

Por lo tanto, pensamos que los procesos educativos tienen mucho que ver con la puesta en valor de la participaci\u00f3n ciudadana, que debe ser inclusora y velar por asegurar la redistribuci\u00f3n de bienes y la equidad. En este punto, parece indispensable abogar por el poder pol\u00edtico de los procesos pedag\u00f3gicos que ayuden a comprender la sociedad en la que nos desarrollamos, superando la identificaci\u00f3n de ciudadanos con consumidores, lo que supone posicionarnos, desde un compromiso social y pol\u00edtico, frente a un itinerario neoliberal que nos arrastra.<\/p>\n

Si llevamos estas generalidades a los procesos educativos interculturales, estos se convierten en procesos educativos plurales, para la equidad y el reconocimiento del otro, lo que revierte en procesos de construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n ciudadana. Es en estos procesos donde la educaci\u00f3n social debe posicionarse a favor de una sociedad que garantice unas estructuras cuyo fin sea la justicia social, que ponga en valor la diversidad, la responsabilidad, la equidad a trav\u00e9s del compromiso y una responsabilidad social que abogue por la defensa de los derechos individuales y colectivos, superando los prejuicios sociales vinculados a nuestras tradiciones culturales.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Desde estas miradas, la identidad se convierte en un tema central a la hora de reflexionar sobre la atenci\u00f3n educativa en contextos de diversidad cultural para la consecuci\u00f3n de la convivencia. As\u00ed, consideramos la identidad como una necesidad del ser humano, es una caracter\u00edstica humana exclusivamente, que no es innata, sino que se construye a partir de factores sociales, culturales, emocionales, hist\u00f3ricos, familiares. En este sentido, Amin Maalouf nos recuerda que:<\/p>\n

\u201c\u2026 la identidad no se nos da de una vez por todas, sino que se va construyendo y transformando a lo largo de toda nuestra existencia, o, dicho de otro modo, la identidad se forma y se transforma continuamente con relaci\u00f3n a las formas por las que somos representados y tratados en los sistemas culturales que nos circundan, dando la posibilidad a que en nosotros coexistan identidades contradictorias, de modo que nuestras identificaciones cambian incesantemente\u201d (1999: 35).<\/p><\/blockquote>\n

De este modo, toda identidad va cambiando, es incompleta y requiere de la alteridad, del contacto con el otro para desarrollarse. El contacto con el otro, a veces, produce insatisfacci\u00f3n, incomprensi\u00f3n y puede llegar a poner en duda la propia construcci\u00f3n identitaria, al comprobar que no es aceptada por el grupo mayoritario; ante este acontecimiento, una opci\u00f3n es reunirse en torno a los que comparten significativamente nuestros rasgos, lo que nos lleva a la segregaci\u00f3n.<\/p>\n

Erikson (1989), expresa que la adquisici\u00f3n de la identidad se revela como la principal tarea de la adolescencia, implicando tres componentes:<\/p>\n