{"id":9150,"date":"2017-07-26T00:00:00","date_gmt":"2017-07-25T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/reajustar-el-significado-del-tiempo-en-la-brecha-entre-el-pasado-y-el-porvenir\/"},"modified":"2021-02-13T20:24:02","modified_gmt":"2021-02-13T19:24:02","slug":"reajustar-el-significado-del-tiempo-en-la-brecha-entre-el-pasado-y-el-porvenir","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/25\/miscelanea\/reajustar-el-significado-del-tiempo-en-la-brecha-entre-el-pasado-y-el-porvenir","title":{"rendered":"Reajustar el significado del tiempo en la brecha entre el pasado y el porvenir"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h2>\n

La historia de la Educaci\u00f3n Social se remite tanto al pasado como al futuro, y m\u00e1s concretamente a la brecha<\/em> entre el pasado y el futuro (Arendt, 1996). Los educadores sociales lo saben bien. Somos agentes de nuestro tiempo. Mejor que renuncie quien no sea capaz de unir su horizonte a la subjetividad de su \u00e9poca. Es esta una cuesti\u00f3n de tiempos y espacios. La transmisi\u00f3n de los legados culturales nos remite a un tiempo pret\u00e9rito, anterior, pero al mismo tiempo las personas a las que acompa\u00f1amos nos obligan a abordar lo contempor\u00e1neo, nuestra funci\u00f3n en las instituciones actuales y los avatares del lazo social en nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

Pensar lo contempor\u00e1neo implica meternos con lo tenebroso de nuestros tiempos. Pensar nos aterra, pero s\u00f3lo es posible si somos capaces de habitar estos intervalos entre lo nuevo y lo viejo. La palabra intervalo<\/em> podemos declinarla como el espacio o la distancia que hay de un tiempo a otro, o de un lugar a otro. Otras definiciones del t\u00e9rmino intervalo lo definen como el conjunto de valores que toma una magnitud entre dos l\u00edmites dados, o bien, el espacio de tiempo en que los que han perdido el juicio dan muestras de cordura. Habitar en el intervalo implica, en consecuencia, dar muestras de cierta cordura. Podemos aventurar que la historia de la educaci\u00f3n social se escribe y avanza animada por el deseo de aquellos profesionales que han sabido transitar estos intervalos, recorrerlos.<\/p>\n

Relatos, tiempos y recorridos de la Educaci\u00f3n Social<\/strong><\/h2>\n

La educaci\u00f3n social remite siempre a un trayecto, un recorrido y un tiempo. Un tiempo y un espacio que es necesario recorrer. En este sentido, no hay atajos posibles. La educaci\u00f3n se sostiene en la creencia de que hay algo nuevo que puede acontecer en el tratamiento de las problem\u00e1ticas emergentes. Creer que es posible que en el particular encuentro con un educador social la persona pueda hacer algo diferente. Por esto decimos que hay educadores que desaf\u00edan las profec\u00edas del fracaso. Esto solo es posible si tomamos muy en serio los tiempos subjetivos, los trayectos personales y los espacios necesarios para que estos cambios puedan germinar. Como dec\u00edamos, los intervalos nos remiten a un tiempo y un espacio, a la creaci\u00f3n de recorridos posibles que podamos transitar. Por otra parte, las instituciones tienen sus propios tiempos. Los tiempos de una \u00e9poca marcada por la inmediatez, la urgencia y el mercado de la eficacia tecno-cient\u00edfica. Podemos constatar en nuestra pr\u00e1ctica como la deriva asistencial se precipita para \u201cadaptar\u201d a los individuos bajo diferentes declinaciones: programas de reinserci\u00f3n social, por ejemplo, basados en determinadas evidencias cient\u00edficas que prometen una reinserci\u00f3n eficaz, r\u00e1pida y segura, en un tiempo record. Si el sujeto no se inscribe al programa queda rechazado.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Necesitamos tiempo, pero no cualquier tipo de tiempo. Un tiempo que tenga en cuenta al otro. Por el contrario, lo que hoy en d\u00eda impera son aquellos discursos de las soluciones r\u00e1pidas, instant\u00e1neas. Time is Money, no hay tiempo que perder. Respuestas eficaces y eficientes siguiendo las l\u00f3gicas empresariales de la Nueva Gesti\u00f3n P\u00fablica. No es extra\u00f1o que muchos de los dispositivos actuales de atenci\u00f3n social propongan poner a circular a los sujetos y a los profesionales en funci\u00f3n de unos tiempos marcados y protocolarizados incapaces de acoger las singularidades de unos y otros.<\/p>\n

Si algo podemos aprender de la historia m\u00e1s reciente de la educaci\u00f3n social es, tras la crisis metodol\u00f3gica de los a\u00f1os 90, la necesidad de crear tiempos y espacios nuevos para atender la particularidad de cada persona. Cada persona ha de ser acompa\u00f1ada de manera diferente, teniendo en cuenta un tiempo que es el tiempo necesario para que los efectos de una educaci\u00f3n puedan emerger.<\/p>\n

La escritura como un tiempo para pensar<\/strong><\/h2>\n

La transmisi\u00f3n de nuestra historia necesita ser contada por aquellos que intervienen en ella. Los profesionales deben pues tomar la palabra. Para ello, la escritura se nos muestra como ese intervalo necesario para detener por un instante el tiempo y crear espacios donde poder pensar.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Desde la pedagog\u00eda social pensamos que debemos ser capaces de poner a prueba nuestro discurso y para ello nos valemos de la escritura y el comentario cr\u00edtico de los textos. La escritura nos remite al imaginario de la letra, a lo racional y a lo formal. Pensamos que la escritura nos permite, a su vez, detener el tiempo y poder pensar: \u201cEn este sentido formulamos una hip\u00f3tesis: decimos que, adem\u00e1s de su valor documental y de archivo, la escritura permite abrir condiciones de pensamiento y elaboraci\u00f3n de una pr\u00e1ctica a partir de producir una lentificaci\u00f3n.\u201d<\/em> (Marani, 2010: 3)<\/p>\n

Que la escritura permite una lentificaci\u00f3n quiere decir que por medio de la palabra escrita pretendemos abrir un agujero, una brecha, un intervalo. Sabemos, por nuestras conversaciones con diferentes agentes de la red de atenci\u00f3n social, que en la realidad de muchos equipos de trabajo no hay espacios ni tiempos para poder pensar, y si los hay, acaban siendo devorados por las urgencias de nuestro d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Toda pr\u00e1ctica educativa requiere poder pensarse en tres tiempos: el instante de ver, el tiempo de pensar y el momento de concluir. Como dec\u00eda, en nuestra praxis, es demasiado habitual que bien por las emergencias con las que nos encontramos en nuestro d\u00eda a d\u00eda, bien por el entusiasmo que muchos educadores ponen en la acci\u00f3n, pasemos directamente, y de manera \u201cirreflexiva\u201d, del instante de ver al momento de concluir. Esto hace que en nuestra pr\u00e1ctica advirtamos cierta tendencia a la improvisaci\u00f3n. Conviene aqu\u00ed, pararnos a pensar en aquella definici\u00f3n de la palabra intervalo que nos remite al espacio de tiempo en el que los que han perdido el juicio puedan dar muestras de cierta cordura. Incorporar pues este espacio se nos antoja imprescindible para introducir cierta cordura en nuestra praxis y orientarnos en el trabajo con los otros.<\/p>\n

Es cierto, la escritura abre territorios para el pensamiento. En aquellas profesiones y disciplinas dedicadas al trabajo con los otros<\/em> (Dubet, 2006) debemos pues ser capaces de articular algunas estrategias y maniobras que nos permitan suspender por un momento el fragor de los acontecimientos y crear espacios donde poder pensar<\/em>.<\/p>\n

Sentarse a escribir. Explicarse. Interrogarse. Construir un caso. Discutir con los viejos fantasmas. Dar cuenta de algo de la experiencia. Nombrar. Elaborar. Detenerse. Pensar.<\/em><\/p>\n

\u201cQue la escritura produce una lentificaci\u00f3n, entonces, quiere decir justamente eso: que por su misma materialidad \u2013distinta a la del habla- requiere de una temporalidad que, entre otras cosas, conlleva sentarse, detenerse, conectar ideas, pasar en limpio, leer, borrar, reescribir, predisponerse de otra manera; en suma, abrir un territorio de pensamiento en torno a algo.\u201c (Marani, 2010: 3)<\/p><\/blockquote>\n

En nuestro trabajo diario, como Ulises, nos vemos seducidos por la emergencia de las sirenas, deslumbrados por el acontecimiento, por la urgencia y la espontaneidad de los actos. Es imprescindible pues poder articular algo de una separaci\u00f3n: un corte, una parada, una escisi\u00f3n.<\/em> Ya que de lo contrario corremos el riesgo de quedar encapsulados en el instante, deambulando en un hacer continuo, fugaz, irreflexivo y voraz.<\/p>\n

Para finalizar recordemos, de nuevo, que todo aprendizaje se constituye en base a tres momentos: el instante de ver, el tiempo<\/em> para comprender y, finalmente, el acto de concluir. Nos hace falta tiempo\u2026 pero no cualquier tipo de tiempo.<\/em><\/p>\n

En nuestro caso, se trata de Otro tiempo. Un tiempo l\u00f3gico que permita comprender<\/em> antes de concluir. Un tiempo que haga posible hacer emerger algo de nuestra pr\u00e1ctica que nos inquiete<\/em> y que, por esto mismo, nos haga avanzar. Un tiempo para poder pensar<\/em> a partir de situar en el centro de la reflexi\u00f3n lo no sabido<\/em>. En definitiva, un tiempo que es Otro<\/em>: extranjero.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[57,662,147,663],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n