\u201cEl mundo, el sistema se conoce desde sus l\u00edmites, desde su periferia, desde su espalda\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Max Horkheimer<\/span><\/p>\n La globalizaci\u00f3n es un proceso econ\u00f3mico, pol\u00edtico y cultural que crea un mundo interconectado (Garc\u00eda Roca, 2008). Esta interconexi\u00f3n es alentada por los intereses econ\u00f3micos y mercantiles, y por el imparable avance de los medios de comunicaci\u00f3n y las nuevas tecnolog\u00edas. La globalizaci\u00f3n no puede entenderse sin la actividad econ\u00f3mica que subyace en ella. Los mercados no s\u00f3lo han desbordado las fronteras nacionales, sino que se han convertido en un solo mercado supranacional, movido por grandes empresas multinacionales y regulado por mecanismos fuera del alcance de los Estados.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n est\u00e1 auspiciada por una ideolog\u00eda y unas pol\u00edticas que permiten esta ausencia de control sobre la actividad econ\u00f3mica. Es la ideolog\u00eda y pol\u00edtica neoliberal, que act\u00faa como motor y paraguas de la globalizaci\u00f3n. Los organismos pol\u00edticos supranacionales (FMI, Banco Mundial, la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio) inculcan estas pol\u00edticas neoliberales. Organismos, que a d\u00eda de hoy, m\u00e1s que regular la insaciable sed de beneficios del mercado, no paran de recortar derechos sociales a los ciudadanos. En efecto, hoy por hoy, parecen m\u00e1s encargados de vigilar y controlar a las democracias nacionales para que desregulen las legislaciones y con ello se ampl\u00eden los beneficios del gran capital, que de restablecer los derechos sociales usurpados durante la crisis.<\/p>\n El papel de los gobiernos locales cada vez est\u00e1 m\u00e1s subordinado a estas instituciones supranacionales. Se globaliza y liberaliza la acci\u00f3n del mercado, pero se restringe la acci\u00f3n de los Estados. Desde la pol\u00edtica institucional no hay quien ponga l\u00edmites al ansia insaciable del mercado por hacer beneficios y a los consecuentes destrozos que deja en las sociedades, en el medio ambiente y en el modo de vida de los ciudadanos. Es el globalismo, en palabras de Beck (1999), un proceso seg\u00fan el cual la pol\u00edtica se ve doblegada por la econom\u00eda y donde los intereses econ\u00f3micos priman sobre los intereses sociales (\u00dacar, 2001).<\/p>\n La pol\u00edtica queda subordinada a los intereses econ\u00f3micos, mientras que la productividad y la eficacia diluyen la \u00e9tica. Como afirma Bauman (2007) vivimos en los tiempos l\u00edquidos<\/em>, donde las grandes instituciones, los grandes valores quedan diluidos a favor de los grandes t\u00f3tems de nuestro tiempo: la eficacia, el individualismo y los intereses m\u00e1s puramente privados y econ\u00f3micos.<\/p>\n En efecto, el inter\u00e9s econ\u00f3mico se constituye en el nuevo dogma de la globalizaci\u00f3n. El beneficio se convierte en el nuevo Dios de la globalizaci\u00f3n y bajo su altar est\u00e1n justificados todo tipo de sacrificios y holocaustos. Se restringe derechos laborales y sociales a los trabajadores, mientras se liberaliza el despido y el mercado laboral; se destruyen medidas de protecci\u00f3n al medio ambiente, mientras se estimula el derroche y el consumo; se proh\u00edbe la libertad de movimiento de las personas, mientras se favorece la libertad de movimientos de capitales; se recorta el gasto p\u00fablico para servicios sociales y se privatizan servicios p\u00fablicos, mientras se restringen los impuestos y se realizan amnist\u00edas fiscales a las grandes fortunas que evadieron impuestos en para\u00edsos fiscales. Los gobiernos occidentales, tanto conservadores como socialdem\u00f3cratas, han asumido estos dogmas como directrices de su pol\u00edtica (D\u00edaz, 2007). \u201cTodas las medidas emprendidas en nombre del rescate de la econom\u00eda se convierten, como tocadas por una varita m\u00e1gica, en medidas que sirven para enriquecer a los ricos y empobrecer a los pobres\u201d\u00a0<\/em>(Bauman, 2017:1).<\/p>\n El t\u00f3tem del insaciable inter\u00e9s econ\u00f3mico de la globalizaci\u00f3n capitalista ha generado una crisis con nefastas consecuencias para el estado de bienestar y la democracia.<\/p>\n \u201cEl desencadenamiento de la crisis actual fue el resultado de acciones de pol\u00edtica econ\u00f3mica que favorecieron la desigualdad, la desregulaci\u00f3n y la primac\u00eda de las finanzas (\u2026) Se posibilit\u00f3, en mayor medida que en otros tiempos, el abuso, el fraude, el enga\u00f1o, y los excesos cometidos por determinados segmentos del capital inmobiliario y financiero han conducido a la Gran Recesi\u00f3n\u201d (Berzosa, 2013: 1).<\/p><\/blockquote>\n La tremenda hecatombe econ\u00f3mica ha generado un escenario de shock entre la ciudadan\u00eda (Klein, 2007). Escenario que ha posibilitado que se tomen ciertas medidas de recortes sociales y de destrucci\u00f3n del Estado de Bienestar. \u201cEs precisamente en ese momento de confusi\u00f3n masiva, de shock, cuando hay estrategias para llevar a cabo pol\u00edticas impopulares\u201d <\/em>(Klein, 2016). Medidas como los recortes sociales, las privatizaciones, el abaratamiento del despido,\u2026 que en modo alguno pudieran haber sido tomadas sin este escenario de miedo, inseguridad y vulnerabilidad que la crisis ha sembrado entre la ciudadan\u00eda. As\u00ed, las medidas tomadas durante la crisis global han hecho del riesgo social una oportunidad para el mercado. Mientras la crisis ha dejado en situaci\u00f3n de riesgo social a millones de familias, \u00e9sta se ha convertido en una posibilidad de hacer caja para otros.<\/p>\n \u201cLas empresas del Ibex no conocen la crisis: ganaron un 63% m\u00e1s en 2014. Banco Santander\u00a0y\u00a0Endesa\u00a0fueron las entidades que lideraron el r\u00e1nking de ganancias, con 5.816 millones de euros de beneficio la primera (+39%) y 3.337 millones de euros la segunda (+77,6%).\u201d (Infolibre 18\/03\/2015).<\/p><\/blockquote>\n Es la paradoja de la sociedad del riesgo<\/em> en la que se visualizan \u201clos contrastes entre quienes est\u00e1n afectados por los riesgos y quienes se benefician de ellos (Beck, 2006).<\/p>\n El rev\u00e9s de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica se cristaliza en el incremento de la vulnerabilidad social, en el recorte de derechos y bienestar social, en el crecimiento de las desigualdades sociales y en el destrozo del medioambiente (Rodr\u00edguez, 2003). Ante estos desequilibrios y desigualdades que genera la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica se hace necesaria una respuesta social, pol\u00edtica, educativa y cultural. Ante la devastaci\u00f3n de derechos sociales que impone la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica se hace imprescindible la acci\u00f3n organizada y globalizada de la ciudadan\u00eda, as\u00ed como de la formaci\u00f3n de agentes e instituciones locales y supranacionales que verdaderamente puedan defender y construir los derechos de los ciudadanos frente a los intereses del mercado.<\/p>\n Como dice Jos\u00e9 Saramago, nuestra sociedad sufre de una tibia ceguera. \u201cCreo que estamos ciegos, Ciegos que ven, ciegos que, viendo, no ven\u201d<\/em> (Saramago, 2001). Los valores del consumo, de la eficacia, de la celeridad, de la productividad,\u2026 de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica nos han sumido en una peligrosa ceguera, que nos permite ver los productos del mercado, pero nos impide distinguir las necesidades y desigualdades que deja dicho sistema entre las personas.<\/p>\n La educaci\u00f3n social tiene un importante papel ante esta inquietante ceguera social. En una sociedad que ciega<\/em> y silencia<\/em>, la educaci\u00f3n social tiene el importante papel de visibilizar<\/em> y denunciar<\/em>. Urge hacer visibles y o\u00edbles las realidades de desigualdad que est\u00e1 dejando la globalizaci\u00f3n. No en vano, la sensibilizaci\u00f3n es una de las funciones tradicionales de toda acci\u00f3n socioeducativa (S\u00e1nchez-Valverde, 2014; Morata, 2014). Y la sensibilizaci\u00f3n visibiliza, poniendo en jaque ese refr\u00e1n que reza: \u201cojos que no ven coraz\u00f3n que no siente\u201d. No podemos sentir, si como dice Jos\u00e9 Saramago vivimos en una sociedad (que) ciega. La educaci\u00f3n social tiene la responsabilidad de visibilizar y educarnos para ser (hacernos) m\u00e1s sensibles. Y as\u00ed, visibilizando y sensibilizando, la educaci\u00f3n social, hoy m\u00e1s que nunca tiene la importante funci\u00f3n de construir conciencia de justicia social. Hemos de poner de manifiesto las desigualdades generadas por la globalizaci\u00f3n, de modo que desde la visibilizaci\u00f3n se puedan ir creando procesos de empat\u00eda y solidaridad ante dichas desigualdades.<\/p>\n La educaci\u00f3n social est\u00e1 obligada a visibilizar lo oculto y desenmascarar las artima\u00f1as del sistema para insensibilizarnos ante la injusticia. Se miente cuando se oculta la realidad estructural injusta. Se miente, cuando se utilizan eufemismos para disimular la iniquidad: a los recortes sociales se les llama \u201cajustes\u201d1<\/sup><\/a>; a la bajada de sueldos, se le llama \u201cmoderaci\u00f3n salarial\u201d2<\/sup><\/a>, a la subida del IVA \u201cgravamen adicional\u201d3<\/sup><\/a> y a los desahucios, \u201cprocedimientos de ejecuci\u00f3n hipotecaria\u201d4<\/sup><\/a>. Se miente cuando se dice que los excluidos son los responsables de su exclusi\u00f3n, cuando se dice que la crisis ha sido superada porque hay crecimiento macroecon\u00f3mico (Garc\u00eda Roca, 2008).<\/p>\n La educaci\u00f3n social hoy m\u00e1s que nunca ha de denunciar<\/em> los relatos que se crean para justificar la inevitabilidad de las desigualdades sociales, al tiempo que debe ayudar a construir un cuestionamiento social sobre las mismas.<\/p>\n La educaci\u00f3n social tiene la responsabilidad de hacer denuncia social. Y a partir de ah\u00ed crear procesos educativos que colaboren a construir una conciencia ciudadana que nos saque del adormecimiento que el marketing y los mecanismos del mercado del entretenimiento y el consumo nos inyectan cada d\u00eda a trav\u00e9s de diferentes medios de comunicaci\u00f3n. No cabe duda, del poder que los medios de comunicaci\u00f3n, las redes sociales y el desarrollo tecnol\u00f3gico y comunicativo tienen en nuestra sociedad. Ser\u00e1 preciso por tanto, que la educaci\u00f3n social sepa establecer alianzas y sinergias con este \u00e1mbito profesional de la comunicaci\u00f3n, para generar campa\u00f1as y proyectos socioeducativos que ayuden a construir denuncia, resistencia y conciencia social en la sociedad de la informaci\u00f3n. Todas aquellas acciones de sensibilizaci\u00f3n puestas en marcha colaborativamente desde la educaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n social, constituir\u00e1n un primer frente de resistencia que ponga en evidencia el reverso y las secuelas de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. La formaci\u00f3n y la in-formaci\u00f3n deben trabajar juntas por la trans-formaci\u00f3n.<\/p>\n Y no s\u00f3lo se hace necesario evidenciar y denunciar la avidez de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, sino que es urgente construir nuevos proyectos sociales contrahegem\u00f3micos, ilusionantes y basados en otros valores y otros modos de funcionamiento social.<\/p>\n \u201cLa gente est\u00e1 exhausta en Europa diciendo \u201cno\u201d durante a\u00f1os, han ocupado las plazas, han organizado cl\u00ednicas solidarias\u2026 Est\u00e1n cansados de resistir. No puedes ser s\u00f3lo defensivo, tambi\u00e9n tienes que ser ofensivo (\u2026) No habr\u00e1 \u00e9xito, a no ser que la alternativa a este sistema parezca no s\u00f3lo cre\u00edble sino tambi\u00e9n inspiradora y emocionante. El problema es que el \u201cno\u201d, no es suficiente. Debe ser un \u201cs\u00ed\u201d y debe haber confianza en ese s\u00ed\u201d (Naomi Klein, 2016).<\/p><\/blockquote>\n Efectivamente, yuxtapuestas a las sinergias de resistencia contra la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, es necesario forjar un proyecto alternativo, que no s\u00f3lo diga \u201cno\u201d sino que proponga nuevas cosas, nuevos \u201cs\u00edes\u201d. Es necesario pasar de la indignaci\u00f3n a la acci\u00f3n. La educaci\u00f3n social debe coadyuvar en este sentido a generar un proyecto social que sea alternativa y desplace al beneficio, al crecimiento econ\u00f3mico y al consumo ilimitado como motor de la sociedad y eje de la felicidad.<\/p>\n Comprometernos con el otro significa, ante todo, reconocer su dignidad, dar valor, hacer que alguien se sienta persona. Y como estamos viendo, algo por lo que se caracteriza la globalizaci\u00f3n es por los procesos de despersonalizaci\u00f3n y por el modo en el que se est\u00e1 usurpando los derechos ciudadanos (Ruiz-Rom\u00e1n, 2014). As\u00ed pues, la educaci\u00f3n social ha de generar procesos para reconocer y restaurar la ciudadan\u00eda usurpada en la globalizaci\u00f3n. Y desgraciadamente las l\u00f3gicas de la productividad, de las jerarqu\u00edas sociales, del utilitarismo contaminan las relaciones sociales y tambi\u00e9n nuestras organizaciones socioeducativas.<\/p>\n \u201cTodo para ellos pero sin ellos<\/em>\u201d. Es la l\u00f3gica del mercado, para quien las personas son objeto de mercantilizaci\u00f3n. Esta l\u00f3gica se introduce sigilosamente y corrompe tambi\u00e9n a nuestro \u00e1mbito social. Las personas son convertidas en \u201cusuarios\u201d, \u201cbeneficiarios\u201d,\u2026<\/em> o en otro tipo de consumidores sociales<\/em>. As\u00ed, estos roles y etiquetas han entrado de lleno en nuestro l\u00e9xico profesional con el tufo del clientelismo propio del mercado. Etiquetas y roles sociales que antes que reconocer la ciudadan\u00eda del otro, les posterga a un papel pasivo, reproduciendo relaciones mercantilistas y esquemas de dominaci\u00f3n en el \u00e1mbito de lo social. Este tipo de etiquetas y relaciones vician un modelo de intervenci\u00f3n social que, m\u00e1s que tratar de transformar las desigualdades de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, reproduce con su lenguaje y sus l\u00f3gicas clientelistas, la subordinaci\u00f3n de unos sobre otros.<\/p>\n El educador se convierte as\u00ed en un opresor cuando en nombre de la ciencia, de la cultura, de la profesi\u00f3n, o de la eficacia social desprecia la experiencia vital del otro, aniquil\u00e1ndola con recursos t\u00e9cnicos y cient\u00edficos (Garc\u00eda Roca, 2008).<\/p>\n \u201cS\u00f3lo desde el reconocimiento es posible la participaci\u00f3n\u201d<\/em> (Bretones, 2011: 17). Contra el dominio y la asimilaci\u00f3n del tecnicismo o el cientificismo en nuestra profesi\u00f3n, hemos de retomar los ideales de igualdad y ciudadan\u00eda, para llegar al pleno reconocimiento de la persona. De ah\u00ed la importancia de saber ver, mirar y escuchar en nuestra profesi\u00f3n (Van Manen, 1998). Cuando descubres que las personas tienen sus propias vidas, sus propias soluciones, se renuncia a la prepotencia y a la asimilaci\u00f3n para dar pie al respeto, al di\u00e1logo, a la ternura, a la simpat\u00eda y la empat\u00eda.<\/p>\n \u201cEn realidad se trata de eso: de comprender. Comprender la expresi\u00f3n de esas miradas, la gravedad de esos rostros, la manera simple de estar juntos, de sentir y de pensar juntos, de llorar juntos las mismas l\u00e1grimas, de sonre\u00edr con la misma sonrisa\u201d (Saramago, 1999:18).<\/p><\/blockquote>\n Este proceso de encuentro necesita de un tiempo. Un tiempo no cronometrado (Chronos), sino un tiempo para la experiencia (Kair\u00f3s). Un tiempo que hemos olvidado en nombre del progreso, el profesionalismo o el crecimiento econ\u00f3mico. El placer del tiempo con las personas, frente al tiempo de la aceleraci\u00f3n,\u2026 El valor de la productividad y de los resultados nos embarca a todos en multitud de tareas que nos obligan a imprimir ritmos trepidantes a nuestro cotidiano quehacer profesional. En este contexto, parece casi una utop\u00eda pensar en darle espacio y valor a ese otro tiempo, el Kair\u00f3s, el tiempo del encuentro, los momentos y espacios para generar confianza. Sin embargo, parece m\u00e1s necesario que nunca si realmente queremos construir relaciones sinceras y de persona a persona. Necesitamos tiempos y espacios educativos para el encuentro (Dom\u00e8nech, 2009), imprescindibles para generar confianza y construir sinergias (\u00dacar y Ruiz-Rom\u00e1n, 2017).<\/p>\n Ante la globalizaci\u00f3n que impone el mercado y las desigualdades que deja \u00e9ste entre los Estados y los ciudadanos, se hace necesaria una respuesta desde nuestras realidades concretas y locales. En nuestro caso, desde la educaci\u00f3n social. Respuestas que aunque se realicen desde lo local, es de suma importancia que puedan estar fuertemente interconectadas, para ejercer resistencia a los procesos de exclusi\u00f3n y desigualdad que deja la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Este movimiento contra la hegemon\u00eda de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica debe aglutinar alianzas sociales, profesionales, acad\u00e9micas, \u00e9tnicas, ciudadanas, culturales,\u2026 que instauren desde lo local y lo concreto una acci\u00f3n transversal e interconectada que posibilite nuevos agentes y escenarios de empoderamiento que hagan de contrapeso a la globalizaci\u00f3n neoliberal (Falk, 1997). Movimientos y luchas como las de las mujeres (Sierra, 2015) las personas que migran (Abdenour y Ruiz-Rom\u00e1n, 2005; Ruiz-Rom\u00e1n y Rasc\u00f3n, 2016), las personas discapacitadas (por la sociedad) (Calder\u00f3n y Ruiz-Rom\u00e1n, 2015), los que luchan por un comercio justo (Alciturri, 2016), o por una vivienda,\u2026<\/p>\n Hoy en d\u00eda parece asentarse la idea de que es imposible pensar en un modelo social alternativo al producido por la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Los voceros del sistema propalan la idea de que poco o nada se puede hacer ante la globalizaci\u00f3n salvaje y los poderes visibles o invisibles del sistema.<\/p>\n As\u00ed se crean estigmas sobre aquellas personas u organismos que no comulgan con la globalizaci\u00f3n neoliberal, caricaturizando sus ideas como \u201cut\u00f3picas\u201d, \u201cingenuas\u201d o a veces incluso como \u201cpeligrosas\u201d5<\/sup><\/a>. Al tiempo sobrevuela una cr\u00edtica feroz sobre las instituciones y agentes sociales cl\u00e1sicos (sindicatos, partidos pol\u00edticos,\u2026) (Ruiz-Rom\u00e1n, 2010) que poco hicieron ante los recortes y desigualdades sociales producidos por la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n Este desprestigio de cualquier resistencia al sistema hegem\u00f3nico, unido a la potencia del valor del individualismo impreso en nuestra sociedad hace que se debilite lo colectivo.<\/p>\n \u201cLa globalizaci\u00f3n neoliberal antepone el m\u00e9rito personal a la colaboraci\u00f3n, la competencia a la cooperaci\u00f3n y el \u00e9xito individual a la tarea compartida. En la actualidad, se deval\u00faan los sistemas de protecci\u00f3n en favor de los planes individuales, se deval\u00faan las pensiones para entronizar las jubilaciones, se deval\u00faan las organizaciones para exaltar la generosidad personal, se critican los convenios colectivos para exaltar la relaci\u00f3n personal del trabajador con la empresa (Garc\u00eda Roca, 2008: 20).<\/p><\/blockquote>\n Sin embargo, para construir una alternativa a la sociedad del riesgo y de la desigualdad generada por la globalizaci\u00f3n es necesario caminar juntos. Si pretendemos subvertir los efectos de la feroz globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, la alternativa ha de pasar por la creaci\u00f3n de sinergias y estructuras colectivas (Civis y Long\u00e1s, 2015). Ser\u00e1 preciso la implicaci\u00f3n de todos los agentes sociales. Nadie ha de sobrar. Ser\u00e1 necesario buscar puntos comunes a pesar de las diferencias. Habr\u00e1 que poner el bien com\u00fan, por encima de las particularidades propias. Habr\u00e1 que buscar un trabajo y una acci\u00f3n en red multidimensional y multilocalizada.<\/p>\n En efecto, para impulsar estos cambios orientados a la reconstrucci\u00f3n de la ciudadan\u00eda se hace necesario que los procesos de acci\u00f3n pol\u00edtica, social y educativa vayan de la mano. Procesos que han de tener una doble finalidad seg\u00fan las ideas que hasta ahora se han expuesto: por un lado, la denuncia y transformaci\u00f3n de las condiciones materiales y estructurales generadoras de desigualdad, y por otro lado, el reconocimiento y empoderamiento de las personas y la condici\u00f3n de ciudadan\u00eda (Ruiz-Rom\u00e1n, Calder\u00f3n y Ju\u00e1rez, 2017).<\/p>\n El papel de los movimientos sociales est\u00e1 siendo vital en la reconstrucci\u00f3n de la ciudadan\u00eda. Cada vez \u201cexiste <\/em>una mayor cantidad de personas y colectivos organizados<\/em>. Intentando ponerse de acuerdo de una manera horizontal, sin representante e intentando dar voz al mayor n\u00famero de personas e inquietudes\u201d<\/em> (Alc\u00e1ntara, 2012: 1). Los movimientos ciudadanos y el asociacionismo est\u00e1n generando un espacio social de participaci\u00f3n crucial para la resistencia. Por un lado dan asistencia, cobertura y apoyo a diferentes colectivos que quedan al margen de la solidaridad institucionalizada, y por otro lado, sirven de plataforma para la reivindicaci\u00f3n y lucha de los derechos sociales y pol\u00edticos que han quedado postergados en la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n Estos movimientos ciudadanos est\u00e1n emergiendo desde una renovada cultura de la participaci\u00f3n que, indignada (Hessel, 2011) con los mecanismos de las democracias formales y la solidaridad institucionalizada, pretenden impulsar espacios donde se den relaciones m\u00e1s horizontales. Unas relaciones m\u00e1s igualitarias, que alejen de las organizaciones las pr\u00e1cticas sociales que infantilizan o subordinan a las personas y que reducen a los ciudadanos a la condici\u00f3n de consumidores sociales (Font, 2014).<\/p>\n As\u00ed, los movimientos ciudadanos, a partir de estas experiencias de apoyo social, participaci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica, proponen a la educaci\u00f3n social nuevos espacios de aprendizaje y una renovaci\u00f3n de los valores educativos. Espacios, experiencias, aprendizajes y valores para una nueva cultura social. Una nueva cultura social que sea el fundamento desde el que construir un proyecto social alternativo al individualismo, las relaciones marcadas por el poder y la desigualdad que impone la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. De este modo, los movimientos sociales traen de nuevo a la agenda de la educaci\u00f3n social la necesidad de poner en el centro de las organizaciones y los procesos educativos el empoderamiento personal y comunitario, la participaci\u00f3n y el protagonismo de los participantes (Freire, 1997).<\/p>\n Por todo esto, los movimientos sociales constituyen un aporte inigualable para la educaci\u00f3n social. Sin embargo, a veces podemos constatar cierta lejan\u00eda entre los movimientos ciudadanos y el mundo profesional de la educaci\u00f3n social, y m\u00e1s a\u00fan con el \u00e1mbito acad\u00e9mico de la educaciPor todo ello, los movimientos sociales constituyen un espacio imprescindible imientos contrastados en la profesi\u00f3n social.<\/p>\n Los retos de la globalizaci\u00f3n nos apremian a cuestionarnos sobre estas distancias. La educaci\u00f3n social se construye desde los movimientos sociales, desde la profesi\u00f3n, desde el \u00e1mbito acad\u00e9mico,… Pero cuando \u00e9stos se encuentran distanciados, las propuestas que cada uno impulsa se edifican desde la debilidad de la fragmentaci\u00f3n. Es por ello necesario analizar cu\u00e1les son los elementos que generan distanciamiento entre estos \u00e1mbitos de la educaci\u00f3n social y qu\u00e9 podemos hacer desde cada uno de ellos para lanzar puentes que permitan aunar las fortalezas de unos y otros en aras de construir propuestas conjuntas contrahegem\u00f3nicas a la globalizaci\u00f3n. El \u00e1mbito profesional y el acad\u00e9mico se pueden enriquecer con los valores, experiencias, organizaci\u00f3n… de los movimientos sociales. Pero al tiempo, \u00e9stos pueden verse enriquecidos por el conocimiento y la pr\u00e1ctica de la profesi\u00f3n o por los procedimientos para el an\u00e1lisis, la reflexi\u00f3n y la cr\u00edtica de la academia.<\/p>\n Urge buscar sinergias entre los distintos espacios donde se construye educaci\u00f3n social: movimientos ciudadanos, profesi\u00f3n, academia. La fragmentaci\u00f3n de iniciativas es un lujo que no podemos permitirnos ante la injusticia social. Por ello, estamos instados a construir sinergias desde los distintos espacios en los que construimos educaci\u00f3n social, respetando la idiosincrasia de cada uno de ellos, pero estableciendo cauces de colaboraci\u00f3n y cocreaci\u00f3n de iniciativas ante los reveses de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n1. Globalizaci\u00f3n, neoliberalismo y desigualdad.<\/strong><\/h2>\n
<\/p>\n
Imagen de Antonio Mar\u00edn en Flickr<\/a><\/h6>\n
2. La Educaci\u00f3n Social ante la globalizaci\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n
2.1. Educaci\u00f3n Social para resistir y visibilizar el rev\u00e9s de la globalizaci\u00f3n.<\/strong><\/h3>\n
<\/p>\n
Inmagen en Flickr<\/a><\/h6>\n
2.2. Educaci\u00f3n Social para reconocer una misma humanidad: de \u201cusuarios\u201d a personas.<\/strong><\/h3>\n
![\"\"](\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/reivindicaciones.jpg\")
<\/p>\nImagen en Flickr<\/a><\/h6>\n
2.3. Educaci\u00f3n Social para generar sinergias comunitarias en el seno de la sociedad global.<\/strong><\/h3>\n
<\/p>\n
Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n