{"id":9137,"date":"2017-07-16T00:00:00","date_gmt":"2017-07-15T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/educacion-para-el-desarrollo-una-propuesta-ante-un-mundo-globalizado-desde-la-educacion-social\/"},"modified":"2021-02-12T11:06:13","modified_gmt":"2021-02-12T10:06:13","slug":"educacion-para-el-desarrollo-una-propuesta-ante-un-mundo-globalizado-desde-la-educacion-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/25\/el-tema-ambitos\/educacion-para-el-desarrollo-una-propuesta-ante-un-mundo-globalizado-desde-la-educacion-social","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n para el desarrollo, una propuesta ante un mundo globalizado desde la educaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n

En 2013 la ONU valoraba en 232 millones de migrantes internacionales en el mundo. Desde 1990 el n\u00famero de migrantes internacionales en el Norte Global aument\u00f3 alrededor de 53 millones (65%), mientras que la poblaci\u00f3n migrante en el Sur Global ha crecido en torno a 24 millones (34%). Aproximadamente seis de cada diez migrantes internacionales residen en regiones desarrolladas.<\/p>\n

Como se puede ver en las cifras mencionadas, las migraciones internacionales representan una de las din\u00e1micas sociales y humanas m\u00e1s significativas de \u00e9sta \u00e9poca. Ante esa realidad la opini\u00f3n p\u00fablica va construyendo su discurso, alimentada por las informaciones que transmiten los medios de comunicaci\u00f3n, los debates pol\u00edticos y desde los parlamentos de diferentes pa\u00edses. Desde distintos escenarios se transfiere un imaginario que identifica la inmigraci\u00f3n como problema, a trav\u00e9s de informaciones, discursos y noticias, en no pocas ocasiones sensacionalistas.<\/p>\n

La idea del otro como amenaza, como invasi\u00f3n, como problema y desaf\u00edo a las \u201cbuenas costumbres\u201d que ya mencionaba Juliano (1993) en la d\u00e9cada de los 90 del siglo pasado, sigue estando en los discursos sociales a finales de la segunda d\u00e9cada del siglo XXI. \u201cEn Espa\u00f1a prevalece el discurso racista, donde el exogrupo es caracterizado negativamente, al tiempo que se muestra una imagen amable del endogrupo\u201d<\/em> (Zapatero y Van Dijk, 2007:712) y desde esferas medi\u00e1ticas y pol\u00edticas se est\u00e1 favoreciendo un proceso de construcci\u00f3n de la diferencia hac\u00eda grupos de poblaci\u00f3n inmigrante, que crean nuevas formas de desigualdad y reproducen viejas formas de exclusi\u00f3n en diversos segmentos de la poblaci\u00f3n. (Van Dijk 1988; Olmos 2007; Cach\u00f3n 2008).<\/p>\n

La imagen sobre los inmigrantes que difunden las \u00e9lites dominantes, desligada de sus or\u00edgenes, sus realidades, de sus motivaciones, de las causas de su migraci\u00f3n y sobre todo de las interrelaciones con pol\u00edticas e intereses internacionales, llegan a qui\u00e9nes tienen menor resistencia ideol\u00f3gica y\/o informativa a tales representaciones, es decir, la clase media-baja. Afectando por tanto a aquellos para quienes los prejuicios ante la vivienda, el trabajo, la educaci\u00f3n o la autonom\u00eda en el vecindario son m\u00e1s relevantes en la vida cotidiana. En consecuencia impidiendo as\u00ed, la solidaridad inter\u00e9tnica de la clase trabajadora y la atribuci\u00f3n de desigualdad social a la presencia de inmigrantes, Van Dijk (1988).<\/p>\n

En ese contexto, surgen las siguientes preguntas \u00bfC\u00f3mo permean en las capas de la sociedad los discursos de las \u00e9lites sobre las personas inmigrantes? \u00bfEn qu\u00e9 din\u00e1micas sociales podemos identificar el rechazo a la diversidad, el incremento de la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n hac\u00eda las personas inmigrantes?<\/p>\n

El hecho de que las familias aut\u00f3ctonas emigren hac\u00eda otras escuelas cuando ven un elevado n\u00famero de hijos de inmigrantes entre el alumnado \u00bfEs una de esas din\u00e1micas? \u00bfSe puede evitar? \u00bfDeber\u00e1 la escuela implementar una estrategia espec\u00edfica, que evite que haya ciudadanos de primera y de segunda? \u00bfSomos capaces de generar procesos educativos para que todos seamos tratados por igual?<\/p>\n

La hip\u00f3tesis de trabajo que plantea el estudio es que existen creencias, actitudes y prejuicios ante las personas inmigrantes, que conllevan a situaciones de exclusi\u00f3n y rechazo y que la EpD ha de ser un enfoque que neutralice dichas din\u00e1micas.<\/p>\n

Identificarlas y plantear propuestas educativas que las transformen en inclusi\u00f3n e interculturalidad se considera una tarea de la educaci\u00f3n social.<\/p>\n

2. Construcci\u00f3n del imaginario colectivo respecto de los inmigrantes a trav\u00e9s del discurso. <\/strong><\/h2>\n

Que la realidad es construida socialmente y que los hechos sociales son determinados por la cultura, viene siendo aceptado por las ciencias sociales desde hace tiempo. La obra de Berger y Luckman La construcci\u00f3n social de la realidad<\/em> (1986) contribuy\u00f3 a ello y el estudio que se presenta se apoya en esta teor\u00eda.<\/p>\n

Para analizar las l\u00f3gicas discursivas que construyen el imaginario social de la diferencia proponemos indagar en las pr\u00e1cticas discursivas de madres y padres participantes en las AMPAS de los colegios, a trav\u00e9s de un trabajo de campo etnogr\u00e1fico y de un an\u00e1lisis cr\u00edtico del discurso, entendido como la metodolog\u00eda m\u00e1s id\u00f3nea. A modo de an\u00e1lisis de la realidad se debe comprobar c\u00f3mo se construye el imaginario sobre las personas inmigrantes. Adem\u00e1s en las mismas entrevistas se procurar\u00e1 conocer el clima y la cultura escolar[1]<\/sup><\/sup><\/a> desde la visi\u00f3n de las madres y padres y su implicaci\u00f3n en las AMPAS y en la escuela.<\/p>\n

Los estudios dentro de las ciencias sociales con un enfoque similar al que se presenta, han sido habituales en los \u00faltimos a\u00f1os[2]<\/a>, pretenden analizar la construcci\u00f3n social del imaginario sobre los inmigrantes a partir, principalmente, del estudio del discurso.<\/p>\n

Existen distintas concepciones y posturas te\u00f3ricas sobre el concepto de imaginario, Agudelo (2011) tomando como referente a Cornelius Castoriadis, \u201cvincula el t\u00e9rmino socio-hist\u00f3rico, a las formas de determinaci\u00f3n social, a los procesos de creaci\u00f3n por medio de los cuales los sujetos se inventan sus propios mundos\u201d<\/em> y nos ofrece algunos rasgos generales tales como; dimensi\u00f3n, realidad, complejidad, veracidad, durabilidad, transmisibilidad y utilidad.<\/p>\n

Respecto a la realidad, el autor establece que un imaginario es siempre real, ya que puede intervenir en los comportamientos y sensibilidades de los sujetos sociales y tambi\u00e9n porque se exterioriza en pr\u00e1cticas y discursos. Analizar los discursos, permitir\u00e1 desentra\u00f1ar las causas que propician la exclusi\u00f3n o discriminaci\u00f3n de una escuela, por su alto nivel de alumnado de origen extranjero y ver si pueden tener relaci\u00f3n con el hecho de tener cada vez menos alumnado nativo.<\/p>\n

Van Dijk (2016:139) expone que,<\/p>\n

\u201clas estructuras del discurso y las estructuras sociales son de naturaleza distinta y s\u00f3lo pueden estar relacionadas a trav\u00e9s de representaciones mentales de los usuarios del lenguaje como individuos y como miembros sociales\u201d A\u00f1adiendo que \u201clas relaciones entre estructuras discursivas y estructuras sociales, como por ejemplo el racismo, son mediadas por las estructuras cognitivas individuales y socialmente compartidas\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

El autor plantea la necesidad de situar los discursos en sus contextos cognitivos, sociales, pol\u00edticos, hist\u00f3ricos y culturales para entenderlos. Por ello el surgimiento de una noticia en la prensa que alarma sobre la posible creaci\u00f3n de un gueto en un colegio de infantil y primaria debe de ser analizado teniendo en cuenta el contexto social y a diversos agentes, de manera que nos permita acercarnos a la realidad con cautela ante justificaciones y argumentos que nos puedan desviar del objeto de estudio.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

El hecho de tener en cuenta el contexto social ha hecho tambi\u00e9n que se tenga en cuenta las recomendaciones del ECRI (Comisi\u00f3n Europea contra el Racismo y la Intolerancia) que en su informe de 2016 aconseja \u201cla necesidad de desarrollar proyectos de investigaci\u00f3n adecuados, sobre las condiciones que conducen al uso de discurso de odio y sus diferentes formas<\/em>\u201d. Se considera esencial abordar la falta de conocimiento actual de ese fen\u00f3meno, as\u00ed como de su alcance y sus efectos. Ampliar el conocimiento acad\u00e9mico sobre el uso del discurso de odio, ya no en sus expresiones m\u00e1s expl\u00edcitas, sino tambi\u00e9n en la reproducci\u00f3n y difusi\u00f3n sin reflexi\u00f3n de estereotipos negativos, prejuicios y estigmatizaci\u00f3n, en entornos educativos, tanto en educaci\u00f3n no formal como formal, se torna necesario.<\/p>\n

3. Las tres educaciones; no formal, informal y formal.<\/strong><\/h2>\n

El motivo de seleccionar esa metodolog\u00eda y de analizar los discursos de madres y padres del alumnado, est\u00e1 ligado a lo que se han hecho llamar los tres \u00e1mbitos de la educaci\u00f3n; el formal, no formal e informal.<\/p>\n

La educaci\u00f3n informal se define como un proceso que dura toda la vida y en el que las personas adquieren y acumulan conocimientos, habilidades, actitudes y modos de discernimiento mediante las experiencias diarias y su relaci\u00f3n con el medio ambiente. Es espont\u00e1nea, no se realiza desde una clave pedag\u00f3gica, pero educa, lo que puede ampliar el campo de acci\u00f3n de los \u00e1mbitos formal y no formal, ya que esa educaci\u00f3n se suele dar a trav\u00e9s de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y por situaciones cotidianas de contacto social, como puede ser de padres a hijos, profesores y alumnos, padres y profesores, alumnos y alumnos.<\/p>\n

En base a esa definici\u00f3n, se entiende que la reproducci\u00f3n de discursos negativos y estigmatizadores, se convierte en una forma de educar el imaginario colectivo respecto de las personas inmigrantes, que permea desde las \u00e9lites dominantes, que amplifican sus mensajes desde los medios de comunicaci\u00f3n hasta los entornos cotidianos, en los que madres y padres pueden reproducir mensajes que llegan a sus hijos impregnados de actitudes discriminatorias, prejuicios y estereotipos que conllevan a la exclusi\u00f3n.<\/p>\n

Diversos autores se\u00f1alan que realizar una acci\u00f3n comunicativa es actuar (Austin, 1982 y Searle, 1980) y a trav\u00e9s de la reproducci\u00f3n de discursos estigmatizadores y negativos sobre la poblaci\u00f3n inmigrante \u201cse puede condenar a la exclusi\u00f3n, a la p\u00e9rdida de su reputaci\u00f3n y destruye cualquier posibilidad de convivencia justa<\/em>\u201d (Cortina, 2017: 57).<\/p>\n

Por ello, abordar la educaci\u00f3n intercultural desde la escuela, se debe hacer atendiendo a agentes que no siempre han sido tan estudiados como agentes educadores en ese aspecto. Y es que no solo la educaci\u00f3n informal tiene un papel relevante en cuanto a la interculturalidad, como ya se ha dicho anteriormente al definir la educaci\u00f3n informal, \u00e9sta amplia el campo de acci\u00f3n de los \u00e1mbitos formal y no formal.<\/p>\n

Figura.1. Educaci\u00f3n no formal y formal como respuesta a la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fuente: Elaboraci\u00f3n propia<\/h5>\n

A trav\u00e9s de las AMPAS, se organizan actividades extraescolares, deportivas, formativas y de convivencia, por tanto, a la vez que agentes de educaci\u00f3n informal, tambi\u00e9n son agentes de educaci\u00f3n no formal. Entendiendo \u00e9sta \u00faltima como actividad organizada, sistem\u00e1tica, educativa, realizada fuera del marco del sistema oficial, para facilitar determinados aprendizajes a subgrupos particulares de la poblaci\u00f3n, tanto adultos como ni\u00f1os. Se dise\u00f1a en funci\u00f3n de objetivos expl\u00edcitos, no estando ligada a titulaciones oficiales del sistema educativo reglado.<\/p>\n

Ahora bien, el espacio en el que se encuentran madres y padres y alumnado de diferentes culturas es el \u00e1mbito escolar, lugar d\u00f3nde se lleva a cabo la educaci\u00f3n formal, lo que conocemos como \u201csistema educativo\u201d altamente institucionalizado, cronol\u00f3gicamente graduado y jer\u00e1rquicamente estructurado, que se extiende desde los primeros a\u00f1os de infantil hasta los \u00faltimos a\u00f1os de Universidad si corresponde.<\/p>\n

Antes de continuar, es necesario hacer una aclaraci\u00f3n sobre lo que se entiende por educaci\u00f3n formal. En ocasiones se habla de educaci\u00f3n formal, solo por el mero hecho de ser en la escuela, es decir, refiri\u00e9ndose al espacio, lugar d\u00f3nde se lleva a cabo. Reducir el concepto de educaci\u00f3n formal a esa afirmaci\u00f3n se considera un error, ya que en la escuela se dan lugar las tres educaciones y el hecho de estar inmersas dentro de un centro de educaci\u00f3n reglada, no es el \u00fanico requisito para argumentar que es educaci\u00f3n formal. Como se ha visto m\u00e1s arriba la educaci\u00f3n formal, comprende m\u00e1s caracter\u00edsticas. La siguiente tabla pretende aclarar la aseveraci\u00f3n expuesta.<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

Tabla. 1. Relaciones entre la educaci\u00f3n formal, no formal e informal<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\u00a0<\/td>\n\n

FORMAL<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

NO FORMAL<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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INFORMAL<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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DURACI\u00d3N<\/p>\n<\/td>\n

\n

Limitada al sistema educativo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Limitada a determinados programas<\/p>\n<\/td>\n

\n

Ilimitada<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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UNIVERSALIDAD<\/p>\n<\/td>\n

\n

Es universal te\u00f3ricamente, pero no llega a todos los individuos.<\/p>\n<\/td>\n

\n

No es universal, se centra en determinados individuos<\/p>\n<\/td>\n

\n

Universal completamente<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

INSTITUCI\u00d3N<\/p>\n<\/td>\n

\n

Institucional<\/p>\n<\/td>\n

\n

Puede ser institucional o no<\/p>\n<\/td>\n

\n

No Institucional<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

ESTRUCTURACI\u00d3N<\/p>\n<\/td>\n

\n

Estructurada completamente<\/p>\n<\/td>\n

\n

Estructurada en cierta medida<\/p>\n<\/td>\n

\n

No estructurada<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

INTENCIONALIDAD<\/p>\n<\/td>\n

\n

Tiene una intencionalidad marcada<\/p>\n<\/td>\n

\n

No hay intencionalidad<\/p>\n<\/td>\n

\n

No hay intencionalidad<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Fuente: Elaboraci\u00f3n propia a partir de Celorio y L\u00f3pez, 2007.<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

La educaci\u00f3n formal est\u00e1 guiada por diversos planes institucionales, entre ellos, que establecen l\u00edneas de actuaci\u00f3n en materia de atenci\u00f3n a la diversidad. Ahora bien eso plantea un reto, seg\u00fan se expone en el Plan de Atenci\u00f3n a la Diversidad en la Educaci\u00f3n de Castilla y Le\u00f3n 2015 -2020 \u201clas l\u00edneas de actuaci\u00f3n est\u00e1n dirigidas a toda la comunidad educativa, especialmente a los centros educativos y sus profesionales<\/em>\u201d Cuando se habla de toda la comunidad educativa, \u00e9sta comprende a profesorado, alumnado, madres, padres y personal no docente. Ese reto es muy amplio, ya que comprende una gesti\u00f3n curricular que implica cambio pedag\u00f3gico y organizativo en las materias. Pero no solo en ese aspecto, si realmente se dirige a toda la comunidad educativa, se ha de plantear un plan de centro que implique a madres y padres.<\/p>\n

Por ello adem\u00e1s de incorporar un compromiso de formaci\u00f3n permanente del profesorado, que constituye un derecho y una obligaci\u00f3n profesional (LOE, art. 102)[3]<\/a> se necesitan proyectos espec\u00edficos dirigidos a madres y padres, para poder, tal y como se plantea en el II Plan 2015 -2020, seguir sensibilizando y trabajando la prevenci\u00f3n de actitudes discriminatorias, no solo en las aulas, sino tambi\u00e9n en la comunidad educativa, con el objeto de procurar una mejor convivencia y educaci\u00f3n para todos.<\/p>\n

Por tanto una imbricaci\u00f3n de educaci\u00f3n formal, no formal e informal es necesaria para conseguir eliminar cualquier din\u00e1mica de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n en el entorno educativo y en la sociedad en general. Considerando que si se trabaja con el alumnado en el aula desde un enfoque de inclusi\u00f3n, que despu\u00e9s va a ser contrariado en el entorno familiar y social, por discursos estereotipados y estigmatizadores, el resultado puede ser negativo.<\/p>\n

4. Educaci\u00f3n para el desarrollo; enfoque y contenido.<\/strong><\/h2>\n

La norma suprema del ordenamiento jur\u00eddico espa\u00f1ol, la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola, en el T\u00edtulo I. Secci\u00f3n 1\u00aa, que versa sobre derechos fundamentales y libertades p\u00fablicas, establece en su art\u00edculo 27, la educaci\u00f3n como derecho que tiene por objeto, el pleno desarrollo de la personalidad humana, en el respeto a los principios democr\u00e1ticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales. Y a\u00f1ade que los poderes p\u00fablicos garantizan el derecho de todos a la educaci\u00f3n, mediante una programaci\u00f3n general de la ense\u00f1anza. Como ya es conocido esa programaci\u00f3n va cambiando seg\u00fan el partido pol\u00edtico de turno que est\u00e9 en el poder, lo que dar\u00e1 lugar a diferentes enfoques y modelos de educaci\u00f3n, una vez m\u00e1s condicionados por diferentes fundamentos sociopol\u00edticos o ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

El Informe Foro Mundial Dakar en el Marco de Acci\u00f3n de Dakar se considera la educaci\u00f3n como un derecho y una herramienta para construir ciudadan\u00eda global:<\/strong><\/p>\n

\u201cLa Educaci\u00f3n, es un derecho humano fundamental y, como tal, es un elemento clave del desarrollo sostenible y de la paz y estabilidad en cada pa\u00eds y entre las naciones y, por consiguiente, un medio indispensable para participar<\/strong> en los sistemas sociales y econ\u00f3micos del siglo XXI. (2000:8).<\/p><\/blockquote>\n

Efectivamente la educaci\u00f3n en general es un derecho, pero revisando la carta m\u00e1xima a la que podemos recurrir en la actualidad, la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/em>[4]<\/sup><\/sup><\/a>, (DUDH) podemos encontrar que existen diferentes tipos de \u201ceducaciones\u201d. Esto es, cuando en el tercer punto se incluye; \u201cLos padres tendr\u00e1n derecho preferente a escoger el tipo de educaci\u00f3n que habr\u00e1 de darse a sus hijos\u201d<\/em> lo que deja a las claras que no existe una sola educaci\u00f3n, sino que existen distintas concepciones sobre lo que ha de ser la educaci\u00f3n y \u00e9stas estar\u00e1n condicionadas por diferentes fundamentos sociopol\u00edticos, en los que se posicionar\u00e1n los diferentes agentes de la educaci\u00f3n, entre ellos madres, padres o tutores legales.<\/p>\n

Pero algo que se deber\u00eda a\u00f1adir en ambas normas supremas sobre los derechos de las personas en cuanto a la educaci\u00f3n, es la adaptaci\u00f3n de \u00e9sta a sus tiempos, en el informe de 2015, de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) se expresa claramente<\/p>\n

\u201cel mundo est\u00e1 cambiando: la educaci\u00f3n debe cambiar tambi\u00e9n. Las sociedades de todo el planeta experimentan profundas transformaciones y ello exige nuevas formas de educaci\u00f3n [\u2026] esto significa ir m\u00e1s all\u00e1 de la alfabetizaci\u00f3n y la adquisici\u00f3n de competencias aritm\u00e9ticas b\u00e1sicas y centrarse en los entornos de aprendizaje y en nuevos enfoques del aprendizaje que propicien una mayor justicia, la equidad social y la solidaridad mundial<\/strong> [\u2026]\u201d<\/p><\/blockquote>\n

La educaci\u00f3n es un pilar fundamental integrado en los objetivos de desarrollo sostenible (ODS) de la Agenda 2015-2030 propuesta por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) que aunque no puede resolver por s\u00ed sola todos los problemas del desarrollo, s\u00ed es una herramienta fundamental e imprescindible que desde una visi\u00f3n humanista y hol\u00edstica, pude contribuir a un nuevo modelo de desarrollo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Apoyo al desarrollo sostenible en Flickr<\/a><\/h6>\n

Como se expresa en el informe de la UNESCO 2015, el nuevo modelo de desarrollo ha de estar regido por el respeto al medio ambiente, la preocupaci\u00f3n por la paz, la inclusi\u00f3n y la justicia social. Todo ello regido por unos principios \u00e9ticos y morales de una visi\u00f3n humanista del desarrollo que se oponen a la violencia, la intolerancia, la discriminaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n en cualquiera de sus formas. El mencionado informe tiene en cuenta diversos aspectos que se deben acometer desde la educaci\u00f3n; el desarrollo sostenible, la visi\u00f3n humanista, el enfoque inclusivo, la diversidad, la potencialidad de las tecnolog\u00edas en la educaci\u00f3n y la interconexi\u00f3n de un mundo globalizado. Adem\u00e1s tambi\u00e9n contempla el papel de los educadores como agentes esenciales en la sociedad del conocimiento, ampliando el abanico que adem\u00e1s de los docentes, abarca a otros educadores m\u00e1s all\u00e1 del sector formal<\/em>, que ofrecen un aprendizaje a lo largo de toda la vida, en diversos entornos no formales e informales, siendo de vital importancia para desarrollar oportunidades de aprendizaje y desarrollo de individuos y comunidades. En ese sector m\u00e1s all\u00e1 de lo formal es donde el presente trabajo sit\u00faa al educador social, un profesional de la educaci\u00f3n que genere din\u00e1micas y proyectos educativos para construir ciudadan\u00eda global, que permitan el desarrollo de individuos y comunidades como puede ser el de madres y padres y el de comunidades educativas. La educaci\u00f3n a lo largo de toda la vida est\u00e1 ligada a uno de los \u00e1mbitos tradicionales de la educaci\u00f3n social, la educaci\u00f3n de adultos.<\/p>\n

Para llevar a cabo esa labor en este ensayo, defendemos que el modelo de educaci\u00f3n para construir ciudadan\u00eda global, ha de ser el de la EpD. (Celorio y L\u00f3pez de Munain, 2007) establecen dos modelos de educaci\u00f3n, el neoliberal con su propuesta educativa encaminada a la reproducci\u00f3n de un modelo de sociedad cuyos valores principales son el mercado, la competencia y el individualismo y frente a ella el paradigma del Desarrollo Humano[5]<\/a> y la EpD, como apuesta pedag\u00f3gica por el cambio y la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

En el informe a la Unesco sobre Educaci\u00f3n para el Siglo XXI, Delors (1996), sostiene que la educaci\u00f3n no s\u00f3lo debe facilitar el desarrollo de las personas para la adaptaci\u00f3n, sino debe de fomentar y aumentar las capacidades y potencialidades de cada persona para mejorar su vida y transformar la sociedad. Por tanto no es cuesti\u00f3n de adaptarse y reproducir el sistema existente, sino analizarlo, cuestionarlo y transformarlo a trav\u00e9s de los cuatro pilares b\u00e1sicos del conocimiento que propone dicho autor, aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir y aprender a ser.<\/p>\n

Consideramos que el modelo de sociedad predominante que est\u00e1 instalado en nuestro mundo actual y que se reproduce a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, es el modelo neoliberal. Que enarbolando los valores expresados m\u00e1s arriba, impregna la mercantilizaci\u00f3n en cualquier esfera, convirti\u00e9ndose en vital para la estrategia de reproducci\u00f3n y ampliaci\u00f3n del capital que aumenta la desigualdad, dando lugar adem\u00e1s de hablar de pobreza, a hablar de exclusi\u00f3n. Algo que ocurre en lo micro, barrios y escuelas y en lo macro, pa\u00edses empobrecidos y con altos niveles de desigualdad.<\/p>\n

Es, en esos t\u00e9rminos, d\u00f3nde empezamos a vislumbrar efectos directamente relacionados con inmigraci\u00f3n y diversidad cultural. Ya que como muy recientemente expone Adela Cortina en su \u00faltimo trabajo, \u201cel problema no es entonces de raza, de etnia ni tampoco de extranjer\u00eda. El problema es de pobreza<\/em>.\u201d (Cortina, 2017:21).<\/p>\n

El concepto de educaci\u00f3n para el desarrollo desde el que se plantea la acci\u00f3n educativa del educador social, es el que se propone en el Diccionario de Educaci\u00f3n para el Desarrollo en 2007 del grupo Hegoa, un equipo de investigaci\u00f3n, que como Instituto Universitario y asociaci\u00f3n civil, trabaja en la promoci\u00f3n del desarrollo humano y que tiene impacto y es referencia dentro y fuera de Espa\u00f1a.<\/p>\n

La educaci\u00f3n para el desarrollo (EpD) hace referencia a un proceso educativo encaminado a generar conciencia cr\u00edtica<\/strong> sobre la realidad mundial<\/strong> y a facilitar herramientas para la participaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n<\/strong> social<\/strong> en claves de justicia y solidaridad<\/strong>. La educaci\u00f3n para el desarrollo pretende construir una ciudadan\u00eda global<\/strong> cr\u00edtica, pol\u00edticamente activa y socialmente comprometida con un desarrollo humano<\/strong> justo y equitativo para todas las comunidades del planeta.<\/strong> Desde esta concepci\u00f3n, que se corresponde con lo que habitualmente se denomina una ED de 5\u00aa Generaci\u00f3n (grupo de ED de la CONGDE, 2004; Mesa, 2000; Celorio, 2006) con perspectiva de g\u00e9nero e intercultural<\/strong>, se deben articular nuevos discursos y pr\u00e1cticas con capacidad para imaginar modelos alternativos para otros mundos posibles. (Celorio y L\u00f3pez, 2007: 124).<\/p><\/blockquote>\n

En este concepto se mezcla metodolog\u00eda, es decir c\u00f3mo; (generando, facilitando\u2026), contenido (realidad mundial, perspectiva de g\u00e9nero, interculturalidad) y metas; (solidaridad, justicia, desarrollo humano) Algo que parafraseando a Jos\u00e9 Antonio Caride G\u00f3mez en su art\u00edculo; \u00bfqu\u00e9 a\u00f1ade lo \u201csocial\u201d al sustantivo \u201cpedagog\u00eda\u201d?<\/em> y reformulando la pregunta plantea, \u00bfqu\u00e9 a\u00f1ade para<\/em> el desarrollo al sustantivo \u201ceducaci\u00f3n\u201d? En la siguiente tabla, se expone gr\u00e1ficamente.<\/p>\n

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Tabla.2. \u00bfQu\u00e9 a\u00f1ade\u2026para el desarrollo al sustantivo educaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Educaci\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n

(T\u00e9cnica)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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\u2026para el desarrollo<\/strong><\/p>\n

(globalizadora)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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= Tercer nivel de madurez moral.[6]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n

Universalismo<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Generar conciencia cr\u00edtica, fomentar la participaci\u00f3n, incentivar la transformaci\u00f3n social y la educaci\u00f3n pol\u00edtica<\/p>\n<\/td>\n

\n

Interdependencias pa\u00edses ricos – pa\u00edses empobrecidos, interrelaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, realidad mundial, desigualdades planetarias, problemas colectivos de los seres humanos<\/p>\n<\/td>\n

\n

Desarrollo ontogen\u00e9tico de la conciencia moral, d\u00f3nde las personas reflexionan sobre lo justo y lo injusto teniendo como referencia a la humanidad<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Fuente: Elaboraci\u00f3n propia a partir de las aportaciones de Adela Cortina (2017)<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Se pueden encontrar variadas concepciones sobre el concepto de EpD, algunas m\u00e1s reduccionistas, ligadas a meros talleres o acciones concretas dentro o fuera del aula, llevadas a cabo por ONGD o profesorado del propio centro y otras m\u00e1s ambiciosas y globales como es la que se defiende en este art\u00edculo, que est\u00e1 ligada a todo tipo de procesos educativos y como marco regulador de cualquier plan de centro o de educaci\u00f3n provincial, regional o estatal, que por tanto comprenda tanto la educaci\u00f3n formal como no formal.<\/p>\n

\u201cSe entiende que la educaci\u00f3n para el desarrollo antes de una posibilidad educativa es una necesidad social, que responde a la necesidad de contar con personas comprometidas en los problemas colectivos de los seres humanos.\u201d ACSUR. (1998:17).<\/p><\/blockquote>\n

Eso se lleva a cabo a trav\u00e9s de una formaci\u00f3n social cr\u00edtica, que va m\u00e1s all\u00e1 de una actividad o taller concreto, sino que es una forma de entender la educaci\u00f3n que abarca todos los \u00e1mbitos y materias escolares y extraescolares y que implica a diferentes agentes. El Informe del Observatorio de la Cooperaci\u00f3n Internacional para el Desarrollo de la Universidad de Valladolid, identifica a diferentes personas, entidades e instituciones como promotores de la EpD, que desarrollen funciones de sensibilizaci\u00f3n y formaci\u00f3n, ya sea directa o indirectamente, entre ellos los centros educativos.<\/p>\n

Acerc\u00e1ndonos ya a la relaci\u00f3n que establecemos entre la EpD y la educaci\u00f3n intercultural encontramos, lo que hemos llamado contenido, ya que entendemos que un mayor conocimiento de las interdependencias pa\u00edses ricos – pa\u00edses empobrecidos, interrelaciones pol\u00edticas, medioambientales, econ\u00f3micas y sociales, realidad mundial, desigualdades planetarias, problemas colectivos de los seres humanos, permitir\u00e1n un estado de conciencia universal que permitir\u00e1 modificar el imaginario colectivo sobre las personas inmigrantes, pobres o de otras culturas. Cambiando esa \u201cdin\u00e1mica de la otredad y de la polarizaci\u00f3n que mantiene una representaci\u00f3n negativa del exogrupo y una representaci\u00f3n positiva del endogrupo\u201d<\/em>. Van Dijk (2016: 150).<\/p>\n

Pero adem\u00e1s es necesaria tambi\u00e9n una educaci\u00f3n ante la diversidad cultural con un nuevo enfoque que tenga en cuenta su \u00edndole din\u00e1mica y los problemas de identidad relacionados con el car\u00e1cter permanente del cambio cultural. El informe de la UNESCO sobre diversidad cultural y di\u00e1logo intercultural de 2010 actualiza su enfoque que se centraba en la conservaci\u00f3n y salvaguardia de culturas en peligro de desaparici\u00f3n, a uno mucho m\u00e1s amplio que es el de respaldar el cambio cultural, a fin de ayudar a manejar con m\u00e1s eficacia la diversidad. Esto proviene de una concepci\u00f3n de la cultura como algo en contin\u00faa creaci\u00f3n,<\/p>\n

\u201clas culturas son entidades que se transforman. [\u2026] En la actualidad se entiende cada vez m\u00e1s la cultura como un proceso, en el cual las sociedades se transforman con arreglo a pautas que les son peculiares. Lo que es realmente espec\u00edfico en una sociedad no son tanto los valores, las creencias, los sentimientos, las costumbres, las lenguas, los conocimientos o los estilos de vida de la gente, como la manera en que todas estas caracter\u00edsticas se modifican.\u201d (UNESCO 2010:5).<\/p><\/blockquote>\n

Lograr una conciencia humanista como ya se ha dicho anteriormente, necesita lograr una concepci\u00f3n del ser humano que permita conciliar dos aspectos aparentemente opuestos y enfrentados, seres humanos iguales y diferentes. Como expresa el informe de la UNESCO, 2010, en ocasiones las diferencias culturales nos llevan a perder de vista lo que tenemos en com\u00fan en cuanto seres humanos. Por tanto es fundamental fortalecer esa conciencia de seres iguales en esencia, que adem\u00e1s portan diferencias culturales que lejos de ser una amenaza, son una riqueza intr\u00ednsecamente positiva que puede mejorar el desarrollo humano a trav\u00e9s los v\u00ednculos que propicien intercambio y di\u00e1logo.<\/p>\n

Desde un enfoque socio-afectivo como propone la metodolog\u00eda de la educaci\u00f3n para el desarrollo y desde la pr\u00e1ctica de; conocer, reflexionar y actuar se pretende generar un compromiso personal en la transformaci\u00f3n de la realidad, a trav\u00e9s de cuatro dimensiones; sensibilizaci\u00f3n, educaci\u00f3n\u2013formaci\u00f3n, investigaci\u00f3n e incidencia y movilizaci\u00f3n social.<\/p>\n

5. Funciones y competencias de la educadora y el educador social id\u00f3neas para la educaci\u00f3n para el desarrollo.<\/strong><\/h2>\n

Distinguir epistemol\u00f3gicamente, entre la educaci\u00f3n como acci\u00f3n, la ciencia de la educaci\u00f3n que investiga y analiza esa misma acci\u00f3n y los procesos a que el hombre est\u00e1 sometido bajo su influencia es conveniente seg\u00fan S\u00e1ez Carreras y Garc\u00eda Molina (2006) al determinar el objeto de estudio de la pedagog\u00eda social. Los autores utilizando la distinci\u00f3n de Sanvisens, establecen que la Pedagog\u00eda es (ciencia, tecnolog\u00eda, praxiolog\u00eda) y la educaci\u00f3n (hecho, actividad, t\u00e9cnica espec\u00edfica)<\/p>\n

Atendiendo a la descripci\u00f3n de estos autores, se plantea que la educaci\u00f3n como t\u00e9cnica que requiere la EpD es propia de la educaci\u00f3n social.<\/p>\n

Tomando como referencia los documentos profesionalizadores editados por la Asociaci\u00f3n Estatal de Educaci\u00f3n Social (ASEDES), se exponen las funciones profesionales, que se comprenden dentro del campo de responsabilidad del Educador Social;<\/p>\n

– Transmisi\u00f3n, desarrollo y promoci\u00f3n de la cultura<\/p>\n

– Generaci\u00f3n de redes sociales, contextos, procesos y recursos educativos y sociales<\/p>\n

– Mediaci\u00f3n social, cultural y educativa<\/p>\n

– Conocimiento, an\u00e1lisis e investigaci\u00f3n de los contextos sociales y educativos<\/p>\n

– Dise\u00f1o, implementaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de programas y proyectos educativos<\/p>\n

– Gesti\u00f3n, direcci\u00f3n, coordinaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de instituciones y recursos educativos<\/p>\n

Todas ellas abren un enorme abanico de posibilidades de intervenci\u00f3n socioeducativa en diferentes \u00e1mbitos. Como expone S\u00e1ez (2016) en su tesis sobre la educaci\u00f3n social como instrumento para la equidad social y la calidad del sistema educativo, es necesaria una actitud abierta ante posibles nuevos campos de acci\u00f3n en el sistema educativo. El mencionado autor cita algunos de los temas propios de la educaci\u00f3n para el desarrollo (educaci\u00f3n ambiental, educaci\u00f3n para el consumo, educaci\u00f3n para la solidaridad y la cooperaci\u00f3n) como temas transversales del curr\u00edculo escolar. Adem\u00e1s podr\u00edamos a\u00f1adir, temas como educaci\u00f3n para la paz, educaci\u00f3n intercultural, educaci\u00f3n para la igualdad, educaci\u00f3n en derechos humanos, todos ellos contribuir\u00edan a una de las funciones de la escuela, la humanizaci\u00f3n. Funci\u00f3n educativa de la escuela que el mismo autor desarrolla y expone inmersa en esa \u201ctensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre reproducci\u00f3n y cambio\u201d <\/em>(2016:298)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Por ello respecto a la transmisi\u00f3n, desarrollo y promoci\u00f3n de la cultura, se entiende necesario, aclarar algo que responda las preguntas \u00bfa qu\u00e9 cultura nos referimos en un contexto de multiculturalidad? \u00bfA transmitir y promover la cultura dominante? La pedagog\u00eda intercultural seg\u00fan expone Aguado, T (2003:14) \u201cconcibe la educaci\u00f3n como construcci\u00f3n cultural llevada a cabo en \u00e1mbitos donde conviven referentes culturales diversos. Implica construir algo nuevo a partir de lo ya existente\u201d<\/em><\/p>\n

En un contexto globalizado en el que vivimos, en el amplio sentido, donde las culturas tambi\u00e9n se globalizan, se considera necesario tomar un concepto de transmisi\u00f3n, desarrollo y promoci\u00f3n de la cultura que cada individuo o colectivo libremente decida, teniendo en cuenta adem\u00e1s que la cultura, no es algo est\u00e1tico y fijo, sino que est\u00e1 en contin\u00faa creaci\u00f3n, como ya se ha mencionado con anterioridad.<\/p>\n

Para que exista esa verdadera interculturalidad, basada en la interrelaci\u00f3n, en el di\u00e1logo y la participaci\u00f3n es necesario que se articulen mecanismos de participaci\u00f3n de familias y alumnos en la escuela. Los educadores sociales ya est\u00e1n desarrollando de manera efectiva m\u00faltiples funciones en diversos espacios de los centros de Educaci\u00f3n Primaria y Educaci\u00f3n Secundaria de comunidades aut\u00f3nomas como Castilla la mancha, Andaluc\u00eda o Extremadura.<\/p>\n

La educaci\u00f3n social por su naturaleza profesional siempre ha mantenido una vinculaci\u00f3n muy estrecha con la educaci\u00f3n inclusiva y el desarrollo comunitario, por eso las funciones del educador social van m\u00e1s all\u00e1 de los muros de la escuela, como ya se ha mencionado anteriormente, el alumnado se ve inmerso en las diferentes educaciones, formal, no formal e informal, que lo moldean a trav\u00e9s de su entorno, a trav\u00e9s del contexto en el que vive, (barrio, ocio, actividades deportivas, medios de comunicaci\u00f3n) por eso la funci\u00f3n del educador est\u00e1 tambi\u00e9n en la vinculaci\u00f3n del centro escolar con el entorno social, cultural, econ\u00f3mico. S\u00e1ez (2016).<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

Respecto a la investigaci\u00f3n y la divulgaci\u00f3n:<\/p>\n