{"id":9135,"date":"2017-07-16T00:00:00","date_gmt":"2017-07-15T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/de-la-globalidad-al-territorio-reflexiones-para-la-practica-educativa-y-social\/"},"modified":"2021-02-12T11:22:46","modified_gmt":"2021-02-12T10:22:46","slug":"de-la-globalidad-al-territorio-reflexiones-para-la-practica-educativa-y-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/25\/el-tema-aportaciones\/de-la-globalidad-al-territorio-reflexiones-para-la-practica-educativa-y-social","title":{"rendered":"De la globalidad al territorio. Reflexiones para la pr\u00e1ctica educativa y social"},"content":{"rendered":"<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote>\n<p>Si pensamos que algo est\u00e1 mal, debemos actuar en congruencia con ese conocimiento. Como sentencia la famosa frase, hasta ahora los fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar el mundo de diversas formas; de lo que se trata es de transformarlo.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: right;\">Tony Judt (2011)<\/p>\n<h2><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>La pobreza econ\u00f3mica, convertida en pobreza material, pero tambi\u00e9n, debido al funcionamiento de nuestras sociedades, en pobreza educativa, cultural, en las relaciones, en las oportunidades para acceder a un consumo responsable, constituye el principal elemento diferenciador de las sociedades globalizadas; a lo que debemos sumar la imposibilidad de participar en los itinerarios que nuestras sociedades imponen y es que la globalizaci\u00f3n, desde su mirada econ\u00f3mica, social y cultural, inhibe las posibilidades de desarrollo de los procesos educativos en las personas y las comunidades, ya que el desarrollo globalizado se vislumbra desde una perspectiva normalizadora que excluye todo lo no considerado normal, mayoritario, no globalizado, invisibilizando relaciones, miradas y no reconociendo lo minoritario para considerarlo excluido. Adem\u00e1s, vincular los procesos educativos con una idea de normalidad, mayoritaria, por definici\u00f3n excluyente (Mart\u00edn y Vila, 2007), nos deben llevar a reflexionar sobre los mecanismos que generan exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n y, hasta qu\u00e9 punto, no somos c\u00f3mplices de estos mecanismos. Podemos pensar que los incluidos, de alguna manera legitimamos, por mayor\u00eda y por nuestro devenir individualista, la actual construcci\u00f3n social, a la vez que las poblaciones excluidas no se posicionan por un cambio social, sino m\u00e1s bien, por incluirse individualmente a la sociedad excluyente, pasando as\u00ed de ser excluidos a ser exclusores. Ya Barton (1998) afirmaba que la sociedad est\u00e1 enferma, se encuentra discapacitada, ya que genera personas excluidas a trav\u00e9s de sus mecanismos de funcionamiento.<\/p>\n<p>Pensamos que las ideas tienen un papel fundamental en lo planteado y que estas ideas sumadas a los procesos educativos, como derecho universal y como exigencia social, deben fundamentar una ciudadan\u00eda para que emerjan las personas desde las profundidades de la exclusi\u00f3n, de la ignorancia, de la pobreza, de manera aut\u00f3noma y cr\u00edtica, preservando su propia identidad, exigiendo desde el reconocimiento de lo ajeno, el reconocimiento propio, de su propia vida y autonom\u00eda.<\/p>\n<h2><strong>1.- \u00bfTienen l\u00edmites los procesos globalizadores?<\/strong><\/h2>\n<p>Nos planteamos la posible existencia de unos l\u00edmites reflexivos y \u00e9ticos en los procesos de globalizaci\u00f3n, que se nos presenta como un proceso que nos envuelve y que recoge en su propio planteamiento un sin fin de paradojas, referidas a la diversidad de ideas, definiciones, construcciones sociales, lo que puede nublar nuestra visi\u00f3n de la misma. Pretendemos avanzar en una reflexi\u00f3n que nos ayude a comprender d\u00f3nde nos encontramos y vislumbrar el camino que tenemos que recorrer impulsados por el devenir globalizador, que nos empuja a ser meros espectadores pasivos en un camino que se presenta como el \u00fanico posible que como individuos y como colectivo podemos construir. Y aunque el t\u00e9rmino globalizaci\u00f3n aparece en la d\u00e9cada de los 80 del siglo pasado, impulsado por las altas escuelas de administraci\u00f3n de empresas norteamericanas (Delgado, 1998), pronto se convierte en una consecuencia de la modernidad (Giddens, 1997) y en su trasfondo defiende la idea de construir un entramado sociopol\u00edtico en el que el sistema econ\u00f3mico dicta su propia ley al conjunto de la sociedad. En contraposici\u00f3n a esta filosof\u00eda de vida, han emergido movimientos como el \u201c15M\u201d que aglutinan diferentes capas sociales, diferentes personas de diferentes edades y en multitud de territorios que asumen lo propuesto por Hessel (2011), al afirmar que,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cel pensamiento productivista, sostenido por occidente, ha metido al mundo en una crisis de la que hay que salir rompiendo radicalmente con la huida hacia adelante del \u201csiempre m\u00e1s\u201d, tanto en el dominio financiero como en el dominio de las ciencias y de la t\u00e9cnica. Ya es hora de que la preocupaci\u00f3n por la \u00e9tica, la justicia y la estabilidad duradera sea lo que prevalezca. Pues nos amenazan los riesgos m\u00e1s graves; riesgos que pueden poner fin a la aventura humana sobre el planeta que puede volverse inhabitable\u201d (Hessel, 2011, p\u00e1g. 10).<\/p><\/blockquote>\n<p>Y quiz\u00e1s tengamos dudas razonables a la hora de dar credibilidad a este tipo de movimientos sociales identificados a trav\u00e9s del lema \u201cindignaos\u201d, por su capacidad de mantenerse en el tiempo y de mantener sus ideales, pero tendr\u00edamos que preguntarnos hasta cu\u00e1ndo es posible que una persona o todo un pueblo viva sin esperanza, hasta cu\u00e1ndo un sistema puede seguir justificando las desigualdades y privando de reconocimiento a una buena parte de sus ciudadanos, c\u00f3mo justificamos el consumismo de masas, qui\u00e9n est\u00e1 detr\u00e1s de la denominada democracia formal, qu\u00e9 consecuencias tiene la desaparici\u00f3n de la ciudadan\u00eda social basada en los Estados de Bienestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Asamblea.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">Movimiento 15 M <a href=\"https:\/\/www.flickr.com\/photos\/jisakiel\/5768729385\/in\/photolist-9MLfgt-WrtjcY-75Cntv-9Ktufa-UYyGTo-9GRQQS-7pBWC2-5KSYNL-9Knjmm-5KNJXB-aA9a7N-XhbWb-bXrPc-fd4yHJ-4zc735-83vd41-6Gu6Dp-9WaXCr-6Gu6EK-6Gu6DB-9qvByE-Tg4mBk-oAzjgy-bnsgd-auxE8K-4T3sB3-4WRvDr-6Gu6D6-6rzkhb-7Eo9WC-85JrRZ-4TkNCQ-VGDniW-32P9AS-6Gu6Ev-4TkGAh-6Gu6E2-32Jzda-35mWCe-32P99s-35mVQ6-35mXvH-35mX4H-D9wnXA-35rvjf-32JzhD-W5djkw-6NyMUN-raYYjo-X6kn53\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">en Flickr<\/a><\/h6>\n<p>Lo cierto es que el sistema lo formamos todos aunque hay que reconocer que no todos tenemos las mismas responsabilidades; de este modo, parece reconocido mayoritariamente que en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo pasado y comienzos del siglo XXI, ha desaparecido de la esfera p\u00fablica el papel social de los intelectuales, que ha sido sustituido por la construcci\u00f3n de una cultura hegem\u00f3nica de masas gracias a los poderosos medios de comunicaci\u00f3n, muy relacionados con los poderes econ\u00f3micos y financieros. Noam Chomsky (2010), nos recuerda una serie de acciones medi\u00e1ticas que, quienes manejan la informaci\u00f3n, realizan para mantener la gobernanza de los pueblos y que podemos apreciar en acontecimientos sociopol\u00edticos actuales muy pr\u00f3ximos a nosotros. Algunas de estas estrategias est\u00e1n vinculadas con la distracci\u00f3n, manteniendo nuestra atenci\u00f3n en aspectos relevantes que determinan los cambios decididos por las \u00e9lites, lo que \u00e9l denomina problema-reacci\u00f3n, que consigue graduar y diferir la aplicaci\u00f3n de medidas que resultan dif\u00edciles de entender, dirigi\u00e9ndose al p\u00fablico como si \u00e9ste estuviera constituido por seres de poca edad, procurando no despertar la conciencia cr\u00edtica, apelando a aspectos emocionales m\u00e1s que racionales, implantando deseos, miedos, induciendo, en definitiva, comportamientos, dejando que seamos capaces de controlar la tecnolog\u00eda que usan para nuestro control, reforzando la autoculpabilidad y reconociendo acciones fallidas como fracasos propios y no deficiencias del sistema, conociendo a las personas para as\u00ed poder mantener un control sobre ellas. Algunas de estas estrategias podemos observarlas en los espacios micro, a diario en programas de televisi\u00f3n, otras, van m\u00e1s all\u00e1 y son reconocidas, por ejemplo, con las supuestas medidas de seguridad acaecidas a nivel mundial a ra\u00edz de los acontecimientos del 11S, imposibles de imaginar si no se hubiera instalado previamente un miedo colectivo y un enemigo com\u00fan.<\/p>\n<p>Esta manera de ver y sentir el mundo tiene su traducci\u00f3n en los procesos educativos, que P\u00e9rez (1997), relata del siguiente modo:<\/p>\n<ul>\n<li>La primac\u00eda del pensamiento \u00fanico, amorfo y d\u00e9bil, d\u00f3nde tras la versi\u00f3n mercantilista se impone el \u201ctodo vale\u201d y con ello la \u00e9tica del producto, de los resultados y se olvida la \u00e9tica de los procesos. Bajo este valor hoy se est\u00e1n justificando las reformas laborales, los recortes en prestaciones sociales, la falta de atenci\u00f3n a la diversidad, el desahucio de las ideolog\u00edas, se imponen criterios de rentabilidad comercial incluso en los sistemas educativos.\u00a0<\/li>\n<li>El individualismo y el debilitamiento de la autoridad, que supone la individualizaci\u00f3n de los sujetos considerados aislados del grupo social. Esta es una estrategia para evitar la resistencia al sistema y para hacer a los sujetos m\u00e1s gobernables. Pretende confundir autoridad con autoritarismo y ello conlleva las claras apuestas por el debilitamiento de las estructuras de los Estados, pero tambi\u00e9n, en general, de toda figura que pueda ser educativa desde el liderazgo moral.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/li>\n<li>Entender la informaci\u00f3n como fuente de riqueza y poder, algo que nos encierra en un bucle d\u00f3nde encontrar el sentido \u00faltimo de las cosas, resulta dif\u00edcil y d\u00f3nde son precisamente los centros de poder quienes construyen y seleccionan esa informaci\u00f3n.\u00a0<\/li>\n<li>Someter el conocimiento cient\u00edfico al utilitarismo del saber-hacer, a la vez que utilizar el conocimiento como marchamo para hacer vendible todo lo que interesa vender. Es frecuente encontrar en prensa art\u00edculos que tras el etiquetado de investigaci\u00f3n realizada en una universidad, s\u00f3lo pretende publicitar e introducir un producto determinado en el mercado.\u00a0<\/li>\n<li>Promover de forma parad\u00f3jica el individualismo como elemento de competitividad extrema y a la vez, extender el conformismo social con formas y estilos de vida que nos reducen a meros consumidores y\/o espectadores pasivos de los procesos sociales. Una gran parte de las medidas que las asambleas del movimiento \u201c15 M\u201d plantearon, giran en torno a reclamar mayores cotas de libertad y control de la ciudadan\u00eda mediante la ciudadan\u00eda participativa (modificaci\u00f3n de la Ley Electoral, cambios que garanticen la democracia interna en los partidos pol\u00edticos, la convocatoria de refer\u00e9ndum para las tomas de decisiones estructurales que provienen de la UE. etc.)\u00a0<\/li>\n<li>La obsesi\u00f3n por la eficacia, que como objetivo econ\u00f3mico ha impuesto su perspectiva a todas las facetas sociales y ha asociado el t\u00e9rmino calidad a la relaci\u00f3n rentabilidad-productividad obviando cualquier otra dimensi\u00f3n. Tras este planteamiento se est\u00e1n justificando los recortes en recursos p\u00fablicos y las propuestas relacionadas con la externalizaci\u00f3n (privatizaci\u00f3n) de la educaci\u00f3n o de la sanidad.\u00a0<\/li>\n<li>La promoci\u00f3n de la cultura de la apariencia, del parecer frente al ser, del valor del momento frente a los procesos, de lo novedoso y del cambio por el cambio frente a la perspectiva hist\u00f3rica o a la cultura del esfuerzo. Estas din\u00e1micas nos hacen vivir en un mundo que pese a estar consumiendo constantemente y en ese sentido disponer de todo, estamos instalados en la insatisfacci\u00f3n, la ansiedad y la depresi\u00f3n.\u00a0<\/li>\n<li>La mitificaci\u00f3n del culto al cuerpo, al placer inmediato y al impulso como conducta dominante. Lo que nos conduce a la b\u00fasqueda de trivialidades y al menosprecio del saber de la experiencia y la vejez.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Por otra parte, en el a\u00f1o 2002, el Informe sobre Desarrollo Humano de la ONU, destaca el papel jugado por la pol\u00edtica en el desarrollo y constata la extensi\u00f3n de los pa\u00edses denominados democr\u00e1ticos, aunque no profundiza en lo que podemos denominar estilos democr\u00e1ticos, que nos puede llevar a analizar el desencanto de la ciudadan\u00eda en muchos de estos pa\u00edses debido a la baja calidad democr\u00e1tica. Lo que nos lleva a pensar que el modelo globalizador es inseparable del desarrollo neoliberal basado en modelos sociopol\u00edticos de democracia formal y representativa, ignorando otros modelos de desarrollo y otros modelos de democracia, m\u00e1s vinculados con la globalizaci\u00f3n de la justicia social y basado en la responsabilidad, la solidaridad y una \u00e9tica inclusiva para la construcci\u00f3n de un mundo plural. Sin lugar a dudas, este planteamiento implica la construcci\u00f3n de un modelo social de reconocimiento, inclusor y participativo, no s\u00f3lo en lo formal, reconceptualizando al ser humano como un ser complejo construido en torno a una \u00e9tica reflexiva del ser, que impida la contradicci\u00f3n que asumimos entre los valores que defendemos y los que practicamos, y que promulgue la defensa de los m\u00e1s d\u00e9biles, asumiendo unos m\u00ednimos exigibles \u00e9ticamente (Cortina 1998).<\/p>\n<p>La clave para producir un cambio social quiz\u00e1s est\u00e1 en que se instale en el imaginario colectivo, en las persona y colectivos, un proceso de educaci\u00f3n social, en el que la sociedad, las instituciones, los grupos culturales, los barrios, las ciudades, asuman responsabilidades como agentes educativos, asumiendo el principio kantiano de la \u201cinsociable insociabilidad\u201d en busca de un espacio com\u00fan de ciudadan\u00eda en la que el sentido de la identidad compartida y la responsabilidad cr\u00edtica, conformen el andamiaje del autogobierno, la autonom\u00eda el acompa\u00f1amiento educativo y los derechos universales, porque creemos que una sociedad civil subsiste si prima en ella el aprendizaje social.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Asamblea vecinal.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">Asamblea vecinal <a href=\"https:\/\/www.flickr.com\/photos\/frguerre\/5349403795\/in\/photolist-99H6nV-93h8tj-38KZmj-4xQwVT-a7Z1Wm-8i71hs-aBZ3Yy-9A1thD-38Fv64-jHD2zf-8MNA7p-8i6YYo-9uEvYG-qzU3FK-agMwbt-4xUJSU-pDY6jk-pnK12N-38Fr5M-jHD9Jf-8i72C1-4M14dk-qQ37Cm-9MKDQP-8i3Hcz-6bCqLE-aevDTy-9QU3Gn-9mPgj4-38KXEY-38KLa3-bu31YP-8i3GJn-9N1GzZ-AVkCo-9RzCpJ-msGATr-95yNNQ-exa2N-7zRJXP-5xtGeo-9KtaF3-aevDs9-8i3M46-qVHmio-9TYgCg-52JC5d-8MRDmN-AmGXjd-2mEvuN\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">en Flickr<\/a><\/h6>\n<p>Partiendo de estas premisas, es necesario reclamar con \u201cindignaci\u00f3n\u201d un modelo de ciudadan\u00eda que recupere el contrato social que los procesos de globalizaci\u00f3n se han encargado de destruir. De este modo, la sociedad contempor\u00e1nea, a la vez estatal y universal, requiere un modelo de ciudadan\u00eda que se sostenga en procesos vinculados a:<\/p>\n<ul>\n<li>Conjugar la autonom\u00eda personal con la construcci\u00f3n de la justicia social.\u00a0<\/li>\n<li>Concienciar en la visi\u00f3n proactiva del ejercicio de derechos y responsabilidades.\u00a0<\/li>\n<li>Sentimiento de v\u00ednculo c\u00edvico con los conciudadanos y conciudadanas.\u00a0<\/li>\n<li>Participaci\u00f3n responsable en proyectos comunes: conciencia no s\u00f3lo de los derechos sino de las responsabilidades.\u00a0<\/li>\n<li>Solidaridad con los semejantes: sentimiento de v\u00ednculo con cualquier ser humano.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El cumplimiento de lo planteado, supone la creaci\u00f3n de espacios sociales independientes de los gobiernos, vinculados a los territorios, en los que conviva una diversidad de actores sociales que impriman a sus debates una racionalidad no contemplada en la l\u00f3gica de la rentabilidad.<\/p>\n<h2><strong>2.- Procesos educativos y sociales como elementos alternativos para una ciudadan\u00eda cr\u00edtica. <\/strong><\/h2>\n<p>Ante la evidente globalizaci\u00f3n, a nuestro juicio, podemos optar por tres posturas:<\/p>\n<ul>\n<li>Seguir al pie de la letra los dictados globalizadores y sumarnos a las relaciones injustas que provoca.\u00a0<\/li>\n<li>Atrincherarnos, retroceder y amurallarnos para no ser contaminados por los principios globalizadores, lo que puede suponer volvernos monacales.\u00a0<\/li>\n<li>Tomar de la globalizaci\u00f3n aquello que nos interesa como educadores, criticarlo, transformarlo y reconstruir la globalizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Sin lugar a dudas, pensamos que la tercera opci\u00f3n es la que supone un compromiso mayor y a, trav\u00e9s de ella, podemos tener en nuestras manos un mayor poder transformador, abordando los procesos educativos a trav\u00e9s de procesos de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n, de manera cr\u00edtica en lo referido a los contenidos, valores, creencias en torno a los que se producen, ya que, como es sabido, la educaci\u00f3n no es neutral, por lo que los que nos dedicamos a ella, tampoco podemos serlo, sino que nos es exigible una pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica comprometida, que tome partido y que conforme seres participativos, aut\u00f3nomos y cr\u00edticos. Y para esto, necesitamos una educaci\u00f3n transformadora que desarrolle una cr\u00edtica a lo existente, que posibilite una acci\u00f3n consciente y colectiva, para la transformaci\u00f3n social, por lo que consideramos que los procesos educativos en su pr\u00e1ctica no son neutros, no pueden serlos, sino que debemos preguntarnos a favor de qu\u00e9 y de qui\u00e9n nos posicionamos en nuestra pr\u00e1ctica educativa, para posicionarnos en torno a unos valores determinados, por lo que es necesario vincular los procesos educativos con un proceso pol\u00edtico comprometedor del saber, ya que creemos que mantener procesos educativos cr\u00edticos y comprometidos producen personas cr\u00edticas en su entorno social, lo que posibilita la transformaci\u00f3n de los espacios y la llegada de lugares m\u00e1s equitativos y justos, que tienen mucho que ver con el compromiso social y pol\u00edtico de nuestras actuaciones y acompa\u00f1amientos educativos. Y es que los procesos educativos deben concebirse como un acontecimiento procesual, que abarca toda la vida y que permite la adquisici\u00f3n de pautas de convivencia y de valores que posibilitan la vida en sociedad. No debemos olvidar que nuestra sociedad, autoproclamada inclusora, reproduce, una y otra vez, esquemas conducentes a la exclusi\u00f3n de parte de la poblaci\u00f3n, perpetuando las desigualdades, por lo que los procesos socioeducativos deben alejarse de los mecanismos de homogenizaci\u00f3n en busca del cambio social a trav\u00e9s de un adecuado desarrollo personal y ciudadano, no legitimando situaciones de injusticia, sino que desde la percepci\u00f3n de los procesos educativos como un derecho social irrenunciable, debemos valorar al ser humano desde sus diferencias naturales y no desde las desigualdades construidas social y artificialmente.<\/p>\n<p>De este modo, es necesario reflexionar de una manera cr\u00edtica y volver la mirada hacia las personas con las que trabajamos y acompa\u00f1amos en nuestro quehacer profesional, especialmente las personas y grupos excluidos, para descubrir que nuestro trabajo mucho tiene que ver con la defensa de los derechos humanos de las personas con las que trabajamos, poniendo en valor la diversidad, la responsabilidad y la equidad, a trav\u00e9s de un compromiso y una responsabilidad social, que nos debe hacer superar los prejuicios sociales heredados y construidos artificialmente por nuestras sociedades. En este sentido, retomamos las palabras de Paulo Freire, <em>\u201c<\/em><em>una educaci\u00f3n cr\u00edtica, nunca puede prescindir de la percepci\u00f3n l\u00facida del cambio que, incluso, revela la presencia interviniente del ser humano en el mundo\u201d<\/em> (2001: 42), por lo que debemos insistir en la idea de que lo educativo no se circunscribe a unos criterios de aprendizaje, sino que lo educativo es un acontecimiento procesual que abarca toda la vida y que permite la adquisici\u00f3n de pautas de convivencia y de valores que posibilitan la vida en sociedad. As\u00ed, la horizontalidad de la relaci\u00f3n educador-educando debe tornarse como algo inherente al proceso pedag\u00f3gico, as\u00ed como la participaci\u00f3n activa en la elaboraci\u00f3n social del conocimiento y acceso al saber, debe ser un eje fundamental en la pr\u00e1ctica educativa. De este modo, las educadoras y educadores, debemos concebirnos como facilitadores del di\u00e1logo y mediadores en la construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del saber y de la sociedad, asumiendo nuestro rol como intelectual transformador (Giroux, 1992) y dinamizador cultural.<\/p>\n<p>Y es que en las coordenadas globalizadoras y neocapitalistas en las que nos movemos, el vivir juntos no es una consecuencia directa del orden social, sino que se ha convertido en un empe\u00f1o que debe ser construido socialmente; as\u00ed, no es extra\u00f1o percibir acontecimientos te\u00f1idos de un individualismo asocial, en un entorno de fundamentalismo autoritario caracterizado por la negaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad recubierto de tintes, a los que tildamos de educativos, sin tener en cuenta que los cambios sociales de nuestras complejas sociedades exigen planteamientos para afrontar desaf\u00edos, tales como la lucha contra la exclusi\u00f3n, la mejora de la convivencia, los procesos que llevan a la consecuci\u00f3n de la paz, la b\u00fasqueda de la igualdad y de la justicia social, y la consecuci\u00f3n de una cultura de bienestar, entendida como conciencia colectiva orientada al establecimiento de nuevas formas de convivencia, basada en valores fundamentales como la libertad, la igualdad, la justicia y el pluralismo democr\u00e1tico (L\u00f3pez, 2000), huyendo del concepto de asistencialismo basado en Estados-Providencia (Rosanvall\u00f3n, 1995), para llegar a un modelo participativo de toda la ciudadan\u00eda basado en procesos pedag\u00f3gicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Trabajo colaborativo 2.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">Trabajo colaborativo <a href=\"https:\/\/www.flickr.com\/photos\/47013264@N08\/4471449924\/in\/photolist-7P8mhd-jM9sYo-jB7TGh-jSFSHM-kdG5Gg-j4z6Yt-UUKdq1-VWeCzw-j4z79i-jGUhaH-W8DpqW-VASMWb-UMJd3h-dUSbHW-W8D7eb-jM9uAb-jSFUSg-jGWmTA-dULzeV-jGWntU-gyeqy6-U9mvng-T4DqmY-aKRSui-7JYEJp-kjgoLX-ngzPWn-ihxmfi-nYPZpm-7JYEsK-7K3BjC-7JYEPi-7JYFyg-asSbfS-7JYEnx-7JYETn-9nnXeS-7JYExk-nYQhSB-7K3Btm-2GHCQt-oi61jn-UoxDvM-a78h89-bNThGX-rmr6iC-ptM6Gz-pcy1DW-cihXvo-aHr9cx\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">en Flickr<\/a><\/h6>\n<p>Las relaciones mercantilistas emanadas de los procesos de globalizaci\u00f3n tienen como consecuencia el individualismo, la insolidaridad, la intolerancia, la falta de di\u00e1logo, la privatizaci\u00f3n, el no reconocimiento de lo diferente; esta manera de interpretar la realidad se vincula con procesos de injusticia y exclusi\u00f3n social en el seno de unas sociedades que se muestran como las \u00fanicas imaginables y que utiliza din\u00e1micas perversas aceptadas, que consisten en que los que son, los que tienen, los poderosos se relacionan con los que no son, los que no cuentan, los invisibles, a partir de situaciones de explotaci\u00f3n que suavizan con pol\u00edticas asistencialistas, que en nada resuelven los problemas ni las situaciones de los excluidos, aunque s\u00ed proporcionan a las sociedades que asisten, gran bienestar ya que desde la posici\u00f3n de poder y riqueza act\u00faan, eso s\u00ed, sin que cambie el \u201cstatus quo\u201d de la poblaci\u00f3n ni su estatus de vulnerabilidad. Estas situaciones se reproducen una y otra vez, y con el pasar de los a\u00f1os se enquistan, de manera que el estado asistencialista se conforma con asistir a estos grupos, y lo que es peor a\u00fan, los colectivos asistidos, se acostumbran y se conforman con ser asistidos. Sin lugar a dudas, estas maneras de actuar producen un gran malestar social y es necesario abordar las causas que las determinan, m\u00e1s que abordar sus consecuencias. Ante estos acontecimientos creemos que educaci\u00f3n social debe orientarse hacia la denominada \u201cpedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d (Freire, 1990), que se orienta hacia facilitar el empoderamiento de las personas para terminar con la cultura del silencio, promoviendo el ejercicio simult\u00e1neo de la acci\u00f3n y reflexi\u00f3n, que propicie la construcci\u00f3n de una conciencia cr\u00edtica capaz de fomentar las transformaciones sociales, ya que es necesaria la reconstrucci\u00f3n de un pacto social contra la exclusi\u00f3n, que debe sostenerse en la universalizaci\u00f3n de la protecci\u00f3n social amparada en los derechos humanos, la creaci\u00f3n de redes sociales que permitan la auto-organizaci\u00f3n, que posibiliten la participaci\u00f3n en lo p\u00fablico y supongan un compromiso con la justicia social (Valderrama, Mart\u00edn y Vila, 2012).<\/p>\n<p>Creemos que desde esta perspectiva, la educaci\u00f3n social no puede desprenderse de su connotaci\u00f3n pol\u00edtica (L\u00f3pez, 2000) y abogamos por una educaci\u00f3n social cr\u00edtica que nos permita analizar y comprender la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica existente entre la estructura social y la acci\u00f3n humana, puesto que los seres humanos no somos entes pasivos de reproducci\u00f3n social, sino creadores de significados, sujetos con capacidad cr\u00edtica y competencia comunicativa para la transformaci\u00f3n social a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas emancipatorias. De este modo, entendemos que el \u00e1mbito educativo debe dejar de ser un espacio de reproducci\u00f3n social e ideol\u00f3gica, para convertirse en un territorio de cr\u00edtica y resistencia a los patrones hegem\u00f3nicos y homogeneizadores.<\/p>\n<p>No queremos finalizar sin hacer nuestras las palabras de Paulo Freire:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cPor grande que sea la fuerza condicionante de la econom\u00eda sobre nuestro comportamiento individual y social, no puedo aceptar mi pasividad ante ella. En la medida en que aceptemos que la econom\u00eda, la tecnolog\u00eda o la ciencia [\u2026] ejercen sobre nosotros un poder irrecurrible, no tenemos otro camino que renunciar a nuestra capacidad de pensar, de conjeturar, de comparar, escoger, decidir, proyectar, so\u00f1ar. Reducida a la acci\u00f3n de viabilizar lo ya determinado, la pol\u00edtica pierde el sentido de la lucha para la concreci\u00f3n de sue\u00f1os diferentes. Se agota el car\u00e1cter \u00e9tico de nuestra presencia en el mundo. En este sentido, aun reconociendo la indiscutible importancia de la forma en que la sociedad organiza su producci\u00f3n para entender como estamos siendo, no me es posible, por lo menos a m\u00ed, desconocer o minimizar la capacidad reflexiva, decisoria, del ser humano. El mismo hecho de que la persona sea capaz de reconocer hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 condicionada o influida por las estructuras econ\u00f3micas la hace capaz tambi\u00e9n de intervenir en la realidad condicionante. O sea, saberse condicionada y no fatalistamente sometida a \u00e9ste o aquel destino abre el camino a su intervenci\u00f3n en el mundo. Lo contrario de la intervenci\u00f3n es la adecuaci\u00f3n, la acomodaci\u00f3n o la pura adaptaci\u00f3n a la realidad que, en este caso, no se discute\u201d. (2001: 66 y ss.).<\/p><\/blockquote>\n<p>Creemos que estas palabras suponen un buen comienzo que nos invita a reflexionar sobre las posibilidades de la educaci\u00f3n social en los tiempos que vivimos y en los que se aproximan.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[557,633,617,388],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v16.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/25\/el-tema-aportaciones\/de-la-globalidad-al-territorio-reflexiones-para-la-practica-educativa-y-social\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De la globalidad al territorio. Reflexiones para la pr\u00e1ctica educativa y social - RES. 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