{"id":9074,"date":"2017-01-20T00:00:00","date_gmt":"2017-01-19T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/trans-hack-gogia-transfeminismos-etica-hacker-y-pedagogia-mutante-queer\/"},"modified":"2021-02-06T19:08:51","modified_gmt":"2021-02-06T18:08:51","slug":"trans-hack-gogia-transfeminismos-etica-hacker-y-pedagogia-mutante-queer","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/24\/miscelanea\/trans-hack-gogia-transfeminismos-etica-hacker-y-pedagogia-mutante-queer","title":{"rendered":"Trans-hack-gog\u00eda: Transfeminismos, \u00e9tica hacker y pedagog\u00eda mutante-queer"},"content":{"rendered":"

Este ensayo parte de v\u00ednculo com\u00fan entre tres ejes: El transfeminismo<\/em>[1]<\/sup><\/sup><\/a>, <\/strong>que me cambi\u00f3 la vida, la tecnolog\u00eda<\/em> – entendida como un espacio exploratorio en el que cuestionar la cotidianidad \u2013 que la volvi\u00f3 red y la educaci\u00f3n social<\/em> desde un prisma feminista, que la problematiz\u00f3. Este art\u00edculo pretende ser una invitaci\u00f3n a la creaci\u00f3n de espacios colectivos en el que dar voz a los des-aprendizajes de la academia[2]<\/sup><\/sup><\/a>, como territorio n\u00f3mada de creaci\u00f3n de saberes que no tienen m\u00e1s pretensi\u00f3n que visibilizar la necesidad de incluir la perspectiva desde la \u201ctranshackgog\u00eda\u201d. Es decir, el compendio entre un cambio ontol\u00f3gico de la percepci\u00f3n de los cuerpos (queer), su posible comuni\u00f3n con lo tecnol\u00f3gico (cyborg) y las pr\u00e1cticas socioeducativas como fuente de transmisi\u00f3n cultural. Favoreciendo el hackeo pedag\u00f3gico, es decir, a su problematizaci\u00f3n, desde una l\u00f3gica interseccional y epistemol\u00f3gica que conduzca a las profesionales de la educaci\u00f3n y a las\/os sujetos de la misma hacia direcciones (in)esperadas.<\/p>\n

D E \u00a0M A N T R A S, \u00a0N E X O S, \u00a0A M A S I J O S \u00a0Y \u00a0C A B L E S<\/strong><\/h2>\n

\u201croot@root: Hablo desde la precariedad de las m\u00e1quinas, desde el estado alterado del error. Hablo como pornoObrera del c\u00f3digo, como paria. Hablo desde el smartphone que compr\u00e9 con mi primera paga de prostituta; escribo en Open Office cartas de amor a hackers que no conozco. Hablo por videochat, uso anglicismos y los uso mal. Tecnolog\u00eda y ciencia son palabras sacadas con mala leche de la misma definici\u00f3n del diccionario. Hablo con este lenguaje mediado por el ordenador y los diccionarios on-line. El diccionario on-line me sale por la boca. Tecnofilia y tecnofobia son dos fuerzas que pelean dentro de m\u00ed. Son como las bacterias de la vagina, el peligro est\u00e1 en el desajusto de su equilibrio (y en esos casos uso inyecciones de k\u00e9fir para neutralizar). Hablo como spammer, streamer, blogger y switcher.\u201d Luc\u00eda Ega\u00f1a Rojas<\/strong> (2012)<\/p><\/blockquote>\n

De un tiempo a esta parte tengo un nuevo mantra: La educaci\u00f3n social no sirve para nada si no apuesta por la perspectiva de g\u00e9nero.<\/em> Puesto que sin \u00e9ste prisma feminista no se educa, no se transforma, no se ofrecen posibilidades, ni se plantea la educaci\u00f3n como un anti-destino. La educaci\u00f3n social sin perspectiva de g\u00e9nero, s\u00f3lo perpet\u00faa desigualdades: Lo corroboran las m\u00e1s de 70 mujeres asesinadas<\/em>[3]<\/sup><\/sup><\/a> en el a\u00f1o 2015 en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Es por esto mismo que entiendo que, como profesionales de la educaci\u00f3n, tenemos una responsabilidad interseccional que debe tener en cuenta los principios de los feminismos[4]<\/sup><\/sup><\/a> a la hora de realizar la pr\u00e1ctica educativa. Una educaci\u00f3n feminista que ampl\u00ede no s\u00f3lo diferentes miradas y pr\u00e1cticas, sino que tambi\u00e9n complemente los discursos tecnol\u00f3gicos cr\u00edticos actuales, siendo t\u00e1ndem y rizoma de los mismos, teniendo como “com\u00fan denominador la oposici\u00f3n y la voluntad de superar el sexismo y el androcentrismo en la relaci\u00f3n g\u00e9nero y tecnolog\u00eda.<\/em>” (Verg\u00e9s Bosch, 2013) Una educaci\u00f3n feminista que contemple las ficciones ligadas a la construcci\u00f3n social de las subjetividades y lo comunal, que se posicione a favor de la performatividad de las pr\u00f3tesis y dinamite las dicotom\u00edas, como pensamiento fundamental para plantear y posibilitar nuevas comunicaciones, v\u00ednculos y estrategias educativas.<\/p>\n

Valorar la tecnolog\u00eda como c\u00f3mplice de una educaci\u00f3n que plantea un enfoque y posicionamiento cr\u00edtico, que a\u00fana esfuerzos para romper la castrante pedagog\u00eda actual, acomodada en perpetuar el discurso dominante y hegem\u00f3nico. Es decir, el discurso y las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas heteropatriarcales[5]<\/sup><\/sup><\/a> y normativas como medio de control de los cuerpos, los aprendizajes y las disidencias. Porque:<\/p>\n

“Como dijo Haraway, no nos salvar\u00e1 el cyborg como no nos salv\u00f3 el Che. No se trata de salvarnos sino de crear nuestros propios mecanismos y redes de apoyo. Un lenguaje propio. Otras formas de relacionarnos. [..] Devenires inapropiados e inapropiables.\u201d (Torres, 2013: 242)<\/p><\/blockquote>\n

Para qu\u00e9 alimentar una educaci\u00f3n de subjetividades expertas en rellenar protocolos y enumerar indicadores de control (sobretodo, sexuados). Como educadora, no creo en la existencia de manuales v\u00e1lidos que den respuesta a mis necesidades, ni tampoco a las de las personas con las que interact\u00fao en una acci\u00f3n socioeducativa. Creo en las personas como enigma. Y en la educaci\u00f3n que permite abrir brechas, as\u00ed como en los nuevos modelos de referentes positivos cercanos a las realidades LGTBI+, hackers y en la pedagog\u00eda queer-mutante como apuesta educativa, social y pol\u00edtica; no en la educaci\u00f3n social que refuerza la homogeneidad educativa, la normalizaci\u00f3n de la hegemon\u00eda y que es experta en patologizar las subjetividades que no se enmarcan dentro del eufemismo com\u00fan de subordinaci\u00f3n social.<\/p>\n

Apuesto por una educaci\u00f3n que contemple la perspectiva de g\u00e9nero y las posibilidades tecnol\u00f3gicas como ejes transversales de su pr\u00e1ctica e ideolog\u00eda permitiendo visibilizar la intersecci\u00f3n del engranaje social y de violencia simb\u00f3lica (o no tanto) en todos y cada uno de los \u00e1mbitos en los que nos encontramos en nuestro d\u00eda a d\u00eda. Habilitando entonces, espacios de pr\u00e1ctica cyborg y pedagog\u00eda queer[6]<\/sup><\/sup><\/a>. Tal y como dice Flores:<\/p>\n

\u201cUna pedagog\u00eda antinormativa que pretende leer en forma compuesta las diversas estructuras de sujeci\u00f3n y opresi\u00f3n que determinan y condicionan socialmente las identidades. Como resorte oblicuo de una cr\u00edtica pol\u00edtico-pedag\u00f3gica-sexual, esta pedagog\u00eda hace suya la insuprimible capa de significados en la reflexi\u00f3n sobre saber\/poder, sexualidades y g\u00e9nero.\u201d (Flores, 2013: 215)<\/p><\/blockquote>\n

Devenir sujetos cyborg, dispuestas a seguir construyendo resistencias en la vida “off line”, en el cara a cara y en el cuerpo a cuerpo, pero sin obviar los espacios “on line”, no-corpor\u00e9os y transfronterizos donde se sustentan redes, vidas y aparecen nuevos c\u00f3digos que dan pie a una educaci\u00f3n colaborativa, horizontal, espont\u00e1nea, creativa.<\/p>\n

\u00a1Huyamos de la pedagog\u00eda de lo \u201cnormal\u201d! \u00a1De la dictadura asfixiante que es la rigidez pedag\u00f3gica \u2013 sexual y pol\u00edtica como aprendizaje! \u00a1Deseduqu\u00e9monos! \u00a1Devengamos cyborgs!<\/em> Est\u00e1is invitadas\/os.<\/p>\n

E N S A Y O \u00a0P R U E B A – E R R O R<\/strong><\/h2>\n

La investigaci\u00f3n que planteo en \u00e9ste art\u00edculo no est\u00e1 sujeta ni forma parte del saber organizado, met\u00f3dico y\/o claustrof\u00f3bico de los dispositivos acad\u00e9micos de control. La investigaci\u00f3n que planteo es escurridiza, asume sus propias contradicciones, exige iniciar un nuevo di\u00e1logo, una nueva conversaci\u00f3n. Se descubre en otros escritos, en otras lenguas, se deja existir como met\u00e1fora, como literatura, como c\u00f3digo abierto, como expresi\u00f3n art\u00edstica, como militancia pol\u00edtica, como ensayo<\/u>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Transfeminismo en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Y es que para poder llevar a cabo la intersecci\u00f3n de los tres ejes principales (como son, la educaci\u00f3n social, la tecnolog\u00eda y el transfeminismo) me es totalmente indispensable apoyarme en el ensayo como propuesta y apuesta de creaci\u00f3n de discursos y saberes. Tambi\u00e9n lo es si desde un inicio me comprometo a interseccionar un texto que parte de un TFG en formato mestizo, en formato h\u00edbrido a doble nivel, puesto que no s\u00f3lo tiene en cuenta los 3 ejes anteriormente citados, sino que tambi\u00e9n sugiere una vuelta de tuerca a nivel discursivo, apostando por un ensayo-mostrativo, que no quiere ser demostrativo. Una suerte de ensayo que juguetea con la educaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n con lo filos\u00f3fico. Un ensayo que no le teme a los nuevos discursos que pasan por lo tecnol\u00f3gico, pero que no olvida los cl\u00e1sicos.<\/p>\n

\u201cEl ensayo \u2013 entonces – confundir\u00eda o atravesar\u00eda la distinci\u00f3n entre ciencia, conocimiento, objetividad y racionalidad por un lado y arte, imaginaci\u00f3n, subjetividad e irracionalidad por el otro. Lo que hace el ensayo es poner en cuesti\u00f3n las fronteras. Y las fronteras, como todos ustedes saben, son gigantescos mecanismos de exclusi\u00f3n.” (Larrosa, 2003: 39)<\/p><\/blockquote>\n

Es a trav\u00e9s de \u00e9ste g\u00e9nero literario \u2013 pero no la \u00fanica manera -, que encuentro la posibilidad de que confluyan los discursos y saberes planteados con la manera en la que entiendo, vivo y transmito la educaci\u00f3n social, puesto que tal y como dice Larrosa:<\/p>\n

“No hay revuelta intelectual que no sea tambi\u00e9n, de alguna forma, una revuelta ling\u00fc\u00edstica, una revuelta en el modo de relacionar la lengua con nosotros mismos y con aquello que la lengua nombra. O sea, que no hay modo de “pensar de otro modo” que no sea tambi\u00e9n “leer de otro modo” y “escribir de otro modo”. (Larrosa, 2003: 34)<\/p><\/blockquote>\n

No se puede hablar de la educaci\u00f3n social o de cualquiera de sus posibilidades sin entender que, esta voz, este expresarse, este plasmar cualquier situaci\u00f3n o cada v\u00ednculo, nace de una vivencia \u00fanica e irrepetible, en un contexto y momento hist\u00f3rico concretos. Es justo por esta idiosincrasia de la propia educaci\u00f3n que, una misma, no puede m\u00e1s si no, que seguir ensayando. D\u00f3nde a voz de Rattero, \u00e9se \u201censayando\u201d nos sugiere \u201cotro modo de pensar la educaci\u00f3n, la libertad de trazar, o una escritura exploratoria que agite los modos de saber en un contacto intangible entre palabra y vida, pensamiento y experiencia.\u201d<\/em> (2005: 52)<\/p>\n

Porque esta investigaci\u00f3n a modo de ensayo habla de la escritura en forma de experiencia, de la educaci\u00f3n que se vuelve experiencia, de la tecnolog\u00eda como experiencia. Del transfeminismo, que atraviesa todas y cada una de las experiencias. De la pasi\u00f3n por la curiosidad, del entusiasmo por el aprendizaje, de dinamitar las fronteras de la imaginaci\u00f3n. Porque plantear la investigaci\u00f3n desde el ensayo es un<\/p>\n

\u201cejercicio incesante del decir y desdecir lo ya dicho, tarea interminable de transmisi\u00f3n, transgresi\u00f3n e invenci\u00f3n que nos interpela, e incita a hacerle a la educaci\u00f3n un lugar en el ensayo, para pensar la educaci\u00f3n-experiencia, es decir, aut\u00e9ntico ensayo del vivir existiendo, del existir educando.\u201d (Rattero, 2005: 53)<\/p><\/blockquote>\n

Aventurarse en el ensayo, educativamente hablando, porque \u201clo pedag\u00f3gico incluye los cuerpos y \u00e9stos sus pulsiones\u201d<\/em> (Guti\u00e9rrez, 2005: 167), porque desde \u00e9sta posici\u00f3n no se permite la sentencia, si no que se invita a caminar, a disfrutar del viaje, a discurrir entre palabras. En definitiva, el ensayo como apertura a la posibilidad de desplegar \u201cun pensamiento n\u00f3mada, la experiencia de quien carece de certeza definitiva [\u2026] porque no es \u201cmathema\u201d sino acontecer, movimiento de creatividad y autoproducci\u00f3n singularizante.\u201d<\/em> (Rattero, 2005: 61)<\/p>\n

D E V E N I R \u00a0C Y B O R G \u00a0D E S D E \u00a0U N \u00a0P R I S M A \u00a0S O C I O E D U C A T I V O<\/strong><\/h2>\n

Plantear la posibilidad de devenir cyborg desde el prisma de la educaci\u00f3n social no es un juego de palabras, sino una responsabilidad pol\u00edtica, educativa y creativa de las y los sujetos de su tiempo.<\/p>\n

Entender, por ejemplo, devenir cyborg (ap\u00f3cope de cybernetic organism) como mito educativo, como “organismo cibern\u00e9tico, un h\u00edbrido de m\u00e1quina y organismo, una criatura de realidad social y tambi\u00e9n de ficci\u00f3n […] y experiencia viva<\/em>” (Haraway, 1995: 252) Devenir cyborg como posibilidad – ficci\u00f3n fuera del alcance del imaginario sci-fi made in Hollywood<\/em>, y s\u00ed como propuesta pol\u00edtico\/po\u00e9tica que huye de las l\u00f3gicas kantianas reducidas a categorizaciones castrantes y binarias, pues:<\/p>\n

“Somos quimeras, h\u00edbridos teorizados y fabricados de m\u00e1quina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs. \u00c9sta es nuestra ontolog\u00eda, nos otorga nuestra pol\u00edtica. Es una imagen condensada de imaginaci\u00f3n y realidad material, [\u2026] que, unidos, estructuran cualquier posibilidad de transformaci\u00f3n hist\u00f3rica.\u201d (Haraway, 1995: 254)<\/p><\/blockquote>\n

Las y los educadores sociales como profesionales transmisores de cultura, tienen que estar a la altura de \u00e9ste encargo: Primero, liber\u00e1ndose de los complejos de Frankenstein que persiguen a “creadoras\/es” de sujetos-monstruo a imagen y semejanza de la instituci\u00f3n heteronormativa. Segundo, entendiendo que no podemos obviar toda esa tecnolog\u00eda que acontece y nos atraviesa, igual que no podemos obviar la infinidad de cambios que afectan directamente a las inquietudes, los aprendizajes y las experiencias que se producen en la sociedad actual. De \u00e9sta manera, el pibe-zombi[7]<\/sup><\/sup><\/a> pasa de sujeto mitad vivo mitad muerto a mutaci\u00f3n socioeducativa que deviene cyborg, en tanto que sujeto atravesado por las tecnolog\u00edas y por lo tanto, de interrogantes. Tambi\u00e9n cyborg como sujeto creativo, ir\u00f3nico[8]<\/sup><\/sup><\/a>, no-inocente, expectante, pero dispuesto, ya que \u201cal no estar estructurado por la polaridad de lo p\u00fablico y lo privado, define una polis tecnol\u00f3gica basada parcialmente en una revoluci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/em>” (Haraway, 1995: 256)<\/p>\n

No estoy hablando de e-learning pro-sometimiento, ni de tecnolog\u00edas de la dominaci\u00f3n[9]<\/sup><\/sup><\/a> que se encarguen de tenerlo todo bien atado, estoy hablando de programaci\u00f3n y c\u00f3digo libre, de plataformas no-privativas. Estoy hablando de huir de Google, huir de Microsoft. Hackear las redes desde una l\u00f3gica ciberfeminista para hackear la vida. Hacer del conocimiento tecnol\u00f3gico algo socioeducativo y por lo tanto, pol\u00edtico y creativo. Desaprender lo aprendido. Es decir,<\/p>\n

“un canto al placer en la confusi\u00f3n de las fronteras y a la responsabilidad en su construcci\u00f3n. Es tambi\u00e9n un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teor\u00eda feminista […] dentro de la tradici\u00f3n ut\u00f3pica de imaginar un mundo sin g\u00e9neros, sin g\u00e9nesis y, quiz\u00e1s, sin fin.” (Haraway, 1995: 254)<\/p><\/blockquote>\n

Devenir cyborg es tambi\u00e9n la creaci\u00f3n de nuevos espacios de sociabilizaci\u00f3n, nuevas redes, nuevas formas de comunicarse. Si hablamos de cuerpos cyborg, devenir tambi\u00e9n es evidenciar (a\u00fan m\u00e1s) c\u00f3mo \u00e9stos cuerpos son una construcci\u00f3n social, tal y como afirma la teor\u00eda queer, y por lo tanto, a ra\u00edz de \u00e9sta ficci\u00f3n, c\u00f3mo las posibilidades corp\u00f3reas y la utilizaci\u00f3n de pr\u00f3tesis, fracturan los c\u00e1nones corporales homog\u00e9neos y totalitarios, para tornarlos m\u00faltiples y complejos. Devenir cyborg es atreverse, empaparse, dejarse atravesar. Es aceptar las contradicciones que surgen al vivir en \u00e9ste mundo y problematizarlo.<\/p>\n

Devenir cyborg, como juego po\u00e9tico, como narraci\u00f3n multic\u00f3digo, como una manera m\u00e1s de leer e interpretar el mundo. Sin duda, “lo que vayan a ser los cyborgs es una interrogaci\u00f3n radical<\/em>” (Haraway, 1995: 260), pero interrogaci\u00f3n al fin y al cabo, enigma anti-destino que apuesta de manera consciente y radical por los textos y las superficies virtuales. Cyborg que avisa, que se\u00f1ala antes de hackearte: “Nuestras dominaciones ya no funcionan mediante la medicalizaci\u00f3n y la normalizaci\u00f3n, sino creando redes, dise\u00f1ando nuevas comunicaciones.<\/em>” (Haraway, 1995: 259)<\/p>\n

Cyborg como prolongaci\u00f3n de sujeto conectado al mundo, como ente infinitamente colectivo, en constante di\u00e1spora transfeminista. Quiz\u00e1 sin cuarto propio[10]<\/sup><\/sup><\/a>, pero con una pantalla que nos gui\u00f1a el ojo desde el otro lado. Una pantalla que puede convertirse en oportunidad o amenaza seg\u00fan la responsabilidad que tanto el sujeto cyborg como las y los profesionales de la educaci\u00f3n, ejerzamos sobre ella.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un cuarto propio conectado. Remedios Zafra en Medialab Prado. Flickr<\/a><\/h6>\n

S U D O A P T \u2013 G E T I N S T A L L P E D A G O G I A
\nQ U E E R \u2013 M U T A N T E<\/strong><\/h2>\n
\n

\u201cMe propon\u00eda escribir sobre la domesticaci\u00f3n, s\u00f3lo que la creatividad irrumpi\u00f3 impetuosamente en cuanto el sujeto fue interpelado.\u201d <\/em>Remedios Zafra<\/strong> (2013)<\/small><\/p>\n<\/blockquote>\n

La educaci\u00f3n social no sirve de nada si no es ciberfeminista. Esto es, si no tiene una perspectiva de g\u00e9nero y si no se interesa por las derivas hacker. Por eso, como propuesta y al m\u00e1s puro estilo Haraway, propongo devenir cyborg como acci\u00f3n socioeducativa.<\/p>\n

Citando de nuevo a la misma Haraway (1995: 269), planteo: \u201c\u00bfQu\u00e9 clase de pol\u00edtica – <\/em>y a\u00f1ado, de pedagog\u00eda – podr\u00eda abrazar construcciones parciales, contradictorias, permanentemente abiertas de entes personales y colectivos, permaneciendo al mismo tiempo fiel, eficaz e, ir\u00f3nicamente, feminista?”<\/em><\/p>\n

Sin duda alguna, la pedagog\u00eda queer en t\u00e1ndem con la pedagog\u00eda mutante. En definitiva, pedagog\u00eda para monstruas, para cyborgs. Donde la \u201cpedagog\u00eda mutante\u201d, se caracteriza por que la o el educador social, m\u00e1s que acompa\u00f1ante o gu\u00eda, se define como c\u00f3mplice. C\u00f3mplice de las inquietudes, de los errores y tropiezos del educando, c\u00f3mplice de sus avances, de sus logros, tambi\u00e9n de sus interrogantes y derroteros. Si complementamos \u00e9sta complicidad con los discursos queer, encontramos que, en voz de Pi\u00e9:<\/p>\n

“una pedagog\u00eda queer […] tiene que considerar la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica del cuerpo, la problematizaci\u00f3n de las identidades \u2013 tan extensamente r\u00edgidas en materia educativa \u2013 y la proliferaci\u00f3n de rarezas. Todo ello puede llevarnos a un espacio de posibilidades hasta hoy ignoradas o, si cabe, a una apertura de interrogantes portadores de nuevos significados.\u201d (Traducci\u00f3n propia al castellano de Pi\u00e9, 2009: 113)<\/p><\/blockquote>\n

La figura de la y el educador social, desde este prisma, se presenta como una transmisora de la cultura<\/em> que, como dir\u00eda Spengler, lo \u00fanico que pretende es invitar a los sujetos a ser \u201chijas\/os de su tiempo\u201d. Es decir, a formar parte real del contexto en el que est\u00e1n, haci\u00e9ndoles part\u00edcipes y sabedores de lo que acontece, m\u00e1s all\u00e1 de las posibles realidades-guetto (aunque no \u00fanicas), que la mayor\u00eda de ellas\/os puedan profesar. La educaci\u00f3n social se apoya, adem\u00e1s, en \u00e9stas pedagog\u00edas queer \u2013 mutantes que valoran interseccionalmente las causalidades que giran en torno el sexo, el g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n sexual, contemplando as\u00ed la infinidad de transiciones que las \u201chijas\/os de su tiempo\u201d realizan, creando as\u00ed mismo fisuras en forma de entre-lugares, entre-fronteras, entre-m\u00e1rgenes. Sujetos cuerpo-pensantes y sintientes que tambalean la heteronormatividad pedag\u00f3gica, rara vez cuestionada, pues \u00e9sta se erige sobre patrones hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

El o la pedagoga queer – mutante es una fuente de cultura e inquietudes inagotables, dispuesta a compartirlas, a experimentar y transgredir lo hegem\u00f3nico con ellas. A incitar a las y los sujetos de la educaci\u00f3n, que son enigma<\/em> y por lo tanto, con un no-futuro estipulado, sin etiquetas o estigmas encorsetadores, con lo que pueda interesarles en \u00e9se momento y hacer de cada pr\u00e1ctica cultural (teatro, m\u00fasica, baile, c\u00f3mic, lectura, escritura, cine, etc.) una acci\u00f3n socioeducativa.<\/p>\n

Esto implica que la pedagog\u00eda queer – mutante, tiene que ser toda improvisaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

\u201cNo planificamos, pero estamos preparados, atentos y dispuestos. Hay una disponibilidad callejera que se va desarrollando, que se entrena cada d\u00eda; no planificamos pero somos pacientes y disciplinados para construir el lugar, para posibilitar el encuentro, para que pase algo. No se trata de sostener con el cuerpo militante una pr\u00e1ctica, se trata de estar ah\u00ed.\u201d (Barrilete C\u00f3smico; 2011).<\/p><\/blockquote>\n

Improvisar para que aparezca la iron\u00eda, para que desborde(mos) creatividad: “Los actos\/acciones queer se caracterizan por la transgresi\u00f3n, la provocaci\u00f3n, el humor, la ruptura.”<\/em> (Traducci\u00f3n propia al castellano de Pi\u00e9; 2009: 127)<\/p>\n

Pedagog\u00eda en alerta, pedagog\u00eda transgresora, militante y pol\u00edtica<\/u>. Pedagog\u00eda queer – mutante por que huye de normatividades hegem\u00f3nicas y va con las gafas violetas puestas a todas partes. Pedagog\u00eda con perspectiva de g\u00e9nero, porque sin \u00e9sta, no tiene sentido la educaci\u00f3n social. Porque sin \u00e9sta, s\u00f3lo hacemos que perpetuar privilegios y desigualdades. Pi\u00e9 insiste:<\/p>\n

“Se trata de posiciones que van m\u00e1s all\u00e1 de la heteronormatividad y de la normalidad como elementos de estabilidad pedag\u00f3gica. [\u2026] Dibujar una pedagog\u00eda \u201ctransgresora\u201d, preocupada por las exclusiones de la normalidad, permite la construcci\u00f3n de zonas alternativas de identificaci\u00f3n y cr\u00edtica necesarias para reconocer las estructuras dominantes y para la creaci\u00f3n de nuevos deseos (Britzman 2002: 200). Y en definitiva para descolonizar la diferencia y abrir nuevos territorios de posibilidad.\u201d (Traducci\u00f3n propia al castellano de Pi\u00e9, 2009: 116)<\/p><\/blockquote>\n

Pedagog\u00edas queer-mutantes que toman forma de anarqu\u00eda relacional (o amor en red) como paredes maestras que sujetan v\u00ednculos y relaciones. Si sustituimos la palabra amor por educaci\u00f3n dentro del discurso de Vasallo (2013) – aunque la educaci\u00f3n lleve amor intr\u00ednseco en s\u00ed: Amor por la cultura, por la transgresi\u00f3n, por la lucha\u2026-, acontecen relaciones educativas \u201cmultidireccionales y constantes, de cuidados compartidos, [\u2026] de c\u00f3digo abierto, como Linux: sin propiedad, sin forma final y preestablecida, sino en constante transformaci\u00f3n gracias a las aportaciones de la comunidad que lo compone.\u201d <\/em>Porque la pedagog\u00eda queer-mutante apuesta por las personas enigma, deshaci\u00e9ndose de la mochila de estigmas. Exponerse, dejarse atravesar e interpelar, comprometi\u00e9ndose, sin protocolos, dando pie a relaciones transfronterizas. Nuevos c\u00f3digos. Fusi\u00f3n de v\u00ednculos cyborg-mutantes, lejos de patologizaci\u00f3n. Pedagog\u00eda queer- mutante que hace de la opresi\u00f3n-herida compartida, un motivo de burla y alianza.<\/p>\n

Estar ah\u00ed, plantear, cuestionar, debatir. Ser presencia<\/u>. Porque:<\/p>\n

\u201cLa presencia marca el encuentro. Presencia cuyos ribetes desbordan la sola visibilidad de cuerpos en un espacio. Presencia como inquietud, presencia como vulnerabilidad afectada, presencia como la pregunta que no cesa, presencia como complicidad. Presencia del alma, del deseo, de la escucha, del errar-errante. Presencia, es decir, un modo de tomarse en serio el estar ah\u00ed. La presencia crea.\u201d (Barrilete C\u00f3smico, 2011)<\/p><\/blockquote>\n

De la misma manera, que la presencia es el lugar donde se crean las alianzas y resistencias, donde el intercambio no busca crear dependencias, si no aprendizajes colectivos. Porque el sujeto de la educaci\u00f3n es entendido como enigma capaz, como caja de sorpresas, como due\u00f1o de sus decisiones y conocedor de sus dificultades. Dinamita fronteras, categorizaciones e imaginario, porque sus sue\u00f1os y posibilidades van m\u00e1s all\u00e1 del espacio que le supone el estigma.<\/p>\n

Pedagog\u00eda queer – mutante, como lugar en el que la o el profesional de la educaci\u00f3n no tiene miedo de exponerse delante de sujeto. Como espacio en el que desaparece la categor\u00eda \u201cprofesional\u201d, y pasa a ser persona. Con sus vulnerabilidades y sus fortalezas. Como una igual, como una c\u00f3mplice. Carg\u00e1ndose toda la l\u00ednea de privilegios y miedos que es \u201cla distancia profesional.\u201d<\/p>\n

En definitiva, pedagog\u00eda queer \u2013 mutante para<\/p>\n

\u00a0\u201ctransmitir (porque) supone siempre tramitar una herencia, esto es (ni m\u00e1s ni menos) dar, al otro, la palabra; ense\u00f1ar los signos para que el otro, signifique, elabore, modifique y construya su propio camino.\u201d (Frigerio en N\u00fa\u00f1ez, 2004:12)<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

Queer en Flickr<\/a><\/h6>\n

P E D A G O G \u00cd A \u00a0Q U E E R \u2013 M U T A N T E \u00a0P A R A \u00a0V I D A S O N \u2013 L I N E: \u00a0D E \u00a0E N T R E \u2013 L U G A R E S \u00a0Y \u00a0S U J E T O S \u00a0N \u00d3 M A D A S.<\/strong><\/h2>\n

El ciberespacio es una suerte de entre-lugar (inicialmente de exilio para los cuerpos y subjetividades no-normativas), un all\u00ed-aqu\u00ed permanente, un espacio p\u00fablico-privado conectado en el que se es y se est\u00e1 (el anonimato desaparece cuando Google registra cada uno de tus datos). Un escenario performativo y digitalizado en el que tienen cabida nuevos imaginarios y subjetividades que apuestan por la creaci\u00f3n de fisuras en la red y creatividad.<\/p>\n

La pedagog\u00eda queer-mutante en el ciberespacio invita a poblar esas fisuras, esas brechas posibles en el propio software, a jugar con las m\u00e1quinas (hardware) para dotarlas de nuevos usos. Producci\u00f3n de experiencias y vivencias en red, aprendizajes en formato di\u00e1spora. Porque la solitud de la pantalla es puntual y desaparece al contacto con el primer hiperv\u00ednculo. Con el primer \u201cclick\u201d. Lo interesante de la pedagog\u00eda queer-mutante es la propuesta para bucear en esos entre-lugares, sorteando el contenido-spam, creando mecanismos para una educaci\u00f3n ciberfeminista y cr\u00edtica a base de prosumo[11]<\/sup><\/sup><\/a> .<\/p>\n

Prosumo que, en el \u00e1mbito de la cultura se caracteriza por incentivar ya no sujetos de la educaci\u00f3n\u2026<\/p>\n

\u201c\u2026pasivo(s) que lee(n), escucha(n) y asimila(n) la informaci\u00f3n sino que la construye(n), manipula(n), apropia(n) y resignifica(n) en un marco de transformaci\u00f3n de las formas de recepci\u00f3n y acceso a los s\u00edmbolos (en su faceta informacional, cognoscitiva u otra) incentivado(s) por las redes y las m\u00e1s recientes tecnolog\u00edas de uso cotidiano.\u201d (Zafra, 2013: 125)<\/p><\/blockquote>\n

Los entre-lugares cibern\u00e9ticos por tanto, como espacios comunes de intercambio (de informaci\u00f3n, de afectos, de c\u00f3digos y bits) y simult\u00e1neamente, espacios conectados para y con cualquiera (desde un cuarto propio \u2013 o locutorio, biblioteca, bar, etc. – conectado) hacen pensar en pedagog\u00edas poli\u00e9dricas, transfronterizas, indispensablemente interseccionales.<\/p>\n

\u201cLos \u201centre-lugares\u201d son caracterizados por la pluralidad, al igual que las contradicciones originadas de esta pluralizaci\u00f3n. La fragmentaci\u00f3n y los desplazamientos invitan a las personas a vivir en los bordes, lugares de transici\u00f3n, donde se cruzan los conceptos de \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d (beyond) y \u201centre\u201d (in between). Desde este concepto podemos pensar en espacios intersticiales que aparecen entre-medio, \u201centre as exigencias do passado e as necesidades do presente\u201d (Bhabha, 1998, p. 301), donde se hace necesario producir otros procesos de subjetivaci\u00f3n que den origen a identidades con configuraciones m\u00e1s abiertas.\u201d (Luzia de Abreu, 2014:85)<\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed como aprendizajes y pedagog\u00edas exigentes con las din\u00e1micas e interrogantes de \u201cnuestro tiempo\u201d y m\u00e1s predispuestas a impulsar la \u201cproblematizaci\u00f3n\u201d al m\u00e1s puro estilo foucaultiano como nexo de uni\u00f3n y\/o transgresi\u00f3n de los \u201centre-lugares\u201d, de las relaciones y de las experiencias.<\/p>\n

Para ello es esencial que tanto los sujetos de la educaci\u00f3n como los profesionales de la misma devengan cyborg- n\u00f3madas. Para, tal y como dice Braidotti (2002:92), \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00edtica para dar vida a una comunidad de sujetos hist\u00f3ricamente localizados en b\u00fasqueda de interconexiones fuera de un marco etnoc\u00e9ntrico y faloc\u00e9ntrico.\u201d <\/em><\/p>\n

Conexiones que pueden ser espont\u00e1neas e ilimitadas, de paso pero sin pausa, creativas y abocadas a la transformaci\u00f3n como pasi\u00f3n, al \u201carte de burlar[12]<\/sup><\/sup><\/a>\u201d como estrategia. Sujetos cyborg-n\u00f3madas, viajeras\/os de lo virtual, \u00e1vidas\/os de aprendizajes inciertos, m\u00faltiples y contradictorios.<\/p>\n

Las diferentes acciones tecnoeducativas, art\u00edsticas y disidentes que recojo a continuaci\u00f3n, NO pretenden ser una demostraci\u00f3n de lo que podr\u00eda ser la pedagog\u00eda queer \u2013 mutante. No se trata de tomarlos como parte de un manual, si no asumir que son diferentes ideas que sugieren por d\u00f3nde pueden ir las diversas acciones socioeducativas, una vez que se orientan a la pr\u00e1ctica. Estos ejemplos son una especie de aproximaciones al delirio, una suerte de aperturas al pensamiento. Invitaciones para construir estrategias de acci\u00f3n y herramientas de cambio, en los que la tecnolog\u00eda, la creaci\u00f3n art\u00edstica, la perspectiva de g\u00e9nero y la educaci\u00f3n est\u00e1n presentes interseccionalmente como derrotero (como apunte recordar que la breve informaci\u00f3n que se muestra seguidamente ha sido completada con los enlaces, discursos, desvar\u00edos que los propios proyectos facilitan a trav\u00e9s de la red):<\/p>\n

MEMES FEMINISTAS \u00a0\u00a0\"\"<\/a> \u00a0\"\"<\/a> \u00a0\"\"<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>\u00a0<\/p>\n

En el blog de Memes Feministas encontramos la siguiente frase: \u201cEl cibermundo est\u00e1 dominado por el humor sexista, y muchos de los famosos memes son una prueba de ello. Nosotrxs lxs feministas tambi\u00e9n queremos re\u00edrnos mientras dinamitamos el heteropatriarcado. \u00a1Memes feministas para todas!\u201d<\/em> Memes Feministas es una herramienta colectiva (se trata de im\u00e1genes identificadas por el imaginario colectivo que llevan de manera adjunta un texto humor\u00edstico) que nace como alternativa creativa solidaria y de respuesta ciberfeminista frente a los comentarios denigrantes, al acoso y a la violencia sexista, racista o clasista de la red.<\/p>\n

YES, WE FUCK!<\/strong> \u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0 \u00a0\"\"<\/a>\u00a0 \u00a0\"\"<\/a>\u00a0 \u00a0\"\"<\/a>\u00a0 \u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Yes, we fuck!\u201d nace de la mano de Antonio Centeno (activista del Movimiento Vida Independiente de Barcelona[13]<\/sup><\/sup><\/a>) y Ra\u00fal de la Morena (realizador de documentales). Pretende generar un nuevo imaginario colectivo entorno a la sexualidad en personas con diversidad funcional, incentivando que se multipliquen los debates y materiales existentes entre las personas con diversidad funcional y las profesionales (tanto del sexo, como aquellas que trabajan en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, medicina, psicolog\u00eda, etc.), visibilizando justamente la necesidad participaci\u00f3n directa entre unas y otras. (Centeno, 2014) En su web, dictan lo siguiente:<\/p>\n

\u201cYes, we fuck! no es s\u00f3lo un documental, sino un proyecto donde la gente participa, dialoga y, sobre todo, cuestiona; en el que las redes sociales tienen una importancia fundamental. Adem\u00e1s, el proceso de elaboraci\u00f3n est\u00e1 sirviendo para tejer alianzas entre diferentes colectivos que trabajan pol\u00edticamente cuestiones vinculadas al cuerpo y la sexualidad (diversidad funcional, feminismos, transfeminismos, LGBT, queer, intersex, gordxs, entre otrxs).\u201d<\/p><\/blockquote>\n

VOIZES ARCHIVE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0 <\/strong>\u00a0\u00a0<\/p>\n

Como afirman en su archivo-web, VOIZES ARCHIVE es \u201cun proyecto comprometido con las descripciones en primera persona de las din\u00e1micas internas de la prisi\u00f3n. […] busca resaltar las similitudes y diferencias de la experiencia carcelaria entre diferentes pa\u00edses y tipos de encarcelaci\u00f3n. (Y ha sido dise\u00f1ado) con la idea de servir como herramienta para un debate m\u00e1s amplio sobre la abolici\u00f3n de las prisiones.\u201d <\/em>Adem\u00e1s, el archivo est\u00e1 planteado desde una l\u00f3gica copyleft, es decir, prima el uso, la modificaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n del proyecto de manera colaborativa para potenciar su visibilidad. De \u00e9sta manera, se fomenta la participaci\u00f3n en el mismo, consiguiendo una suma plural de voces entorno a las din\u00e1micas, las vivencias y los debates entorno la prisi\u00f3n.<\/p>\n

PECHBLENDA<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/a> \u00a0 \u00a0\"\"<\/a> \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Pechblenda se presenta como un laboratorio transhackfeminista de experimientaci\u00f3n bio-electro-qu\u00edmica y hardware libre, en el que el aprendizaje surge de la experimentaci\u00f3n cruda entre m\u00e1quina y cuerpo, desde un punto de vista performativo y l\u00fadico. Con base DIY \u2013 DIWO para potenciar creaciones colectivas y conocimientos en red que permitan desactivar la l\u00f3gica de la obsolencia programada. Trabajan con hardware y software libre y experimentan con circuitos electr\u00f3nicos, adem\u00e1s de reparar dispositivos. La idea principal sobre la que se sustenta Pechblenda es la de generar conocimiento y experiencias que potencien la autonom\u00eda y creatividad tecnol\u00f3gica, desde un prisma transfeminista, es decir, horizontal y colaborativo.<\/p>\n

ICONOCLASISTAS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a> <\/strong>\u00a0\u00a0<\/p>\n

El proyecto de Iconoclasistas apuesta por el mapeo como estrategia narrativa, creativa y de investigaci\u00f3n colectiva para recuperar y pensar la historia. Su trabajo se realiza de manera colectiva a base de mapeos (cartograf\u00edas), \u201ctimeline*\u201d (a\u00f1os, meses, conexiones y coyuntura), recuperaci\u00f3n de archivo (fotogr\u00e1fico, documentos y prensa), pictogramas, etc…Para experimentar y crear diagramas espacio-temporales que resuman y sit\u00faen colectivamente ciertos hechos (de denuncia, de transformaci\u00f3n, etc.) que ayudan a plantear 3 tipos de mirada hacia la propia ciudad o espacio p\u00fablico: Lo que no vemos, lo que no queremos ver, lo que no queremos que se vea.<\/p>\n

X K I L L: G I R L S J U S T W A N N A H A C K F U N[14]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> <\/strong><\/h2>\n

\u201cPrefiero ser un cyborg que una diosa\u201d <\/em>Haraway<\/strong><\/p>\n

Este ensayo – a modo de conclusiones finales, si es que el pensamiento que es pura contradicci\u00f3n puede recogerse y acotarse – ha tenido como pretensi\u00f3n que algo surja, se remueva. Ya sea en forma de curiosidad o interrogante. Como ardid pedag\u00f3gico, se trata de un recurso interseccional para la acci\u00f3n socioeducativa que las profesionales de la educaci\u00f3n pueden tomar como derrotero en el que aventurarse: A trav\u00e9s del aprendizaje colectivo (DIWO) primero, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de espacios en los que los discursos transfeministas y tecnol\u00f3gicos, se tornen parte del encargo cultural, despu\u00e9s.<\/p>\n

Porque la educaci\u00f3n social llega donde los algoritmos no pueden hacerlo, que sea la pedagog\u00eda queer-mutante el punto de encuentro de saberes colectivos, de visibilidad de referentes y recuperaci\u00f3n de memoria hist\u00f3rica, de acci\u00f3n directa contra la violencia heteropatriarcal y capitalista. Que se torne, pr\u00e1ctica educativa exploratoria y de hackeo, problematizaci\u00f3n constante (y gafas violetas) para leer, estar y relacionarlos con el mundo. Puro navegar por la red de redes que fortalezca los nexos entre la pr\u00e1ctica socioeducativa y los activismos, para procurar que algo, sencillamente, suceda.<\/p>\n

Invitando, tras la lectura de este ensayo, a que otrxs profesionales de la educaci\u00f3n se sumen a \u00e9ste di\u00e1logo en tanto que delirio, andadura y propuesta de proyecci\u00f3n discursiva y pr\u00e1ctica futura. Un aviso para navegantes, un cuaderno de bit\u00e1cora que nos sirva para posarnos en los m\u00e1rgenes y dejarnos sentir desde la periferia de lo hegem\u00f3nico. De lo que nos es dado como v\u00e1lido y real. Una apuesta por la contradicci\u00f3n, el error y el naufragio y de todas las posibilidades que all\u00ed acontecen.<\/p>\n

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<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[584,57,583,585,299,582],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n