{"id":9037,"date":"2017-01-17T00:00:00","date_gmt":"2017-01-16T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/las-misiones-pedagogicas-mas-que-una-utopia\/"},"modified":"2021-02-06T19:23:43","modified_gmt":"2021-02-06T18:23:43","slug":"las-misiones-pedagogicas-mas-que-una-utopia","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/24\/miscelanea\/las-misiones-pedagogicas-mas-que-una-utopia","title":{"rendered":"Las Misiones Pedag\u00f3gicas: m\u00e1s que una utop\u00eda"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

“A m\u00e1s Educaci\u00f3n Social, m\u00e1s ciudadan\u00eda<\/em>“, lema del congreso celebrado en abril de 2016 en Sevilla, puede recoger muy bien el esp\u00edritu de las Misiones Pedag\u00f3gicas, un proyecto sociopedag\u00f3gico ambicioso desarrollado entre los a\u00f1os 2031 y 1936. El trabajo realizado por las Misiones Pedag\u00f3gicas est\u00e1 recogido en muchos documentos ya publicados y no faltan referencias a esta innovadora experiencia en los planes de formaci\u00f3n de los educadores sociales.\u00a0 Incluso RES ha recogido alg\u00fan art\u00edculo sobre la misma al rescatar la historia de la educaci\u00f3n social (S\u00e1nchez Alber, 2013). De todas formas, cr\u00edticas no faltan a este ambicioso proyecto, cuyo tono y calado difieren seg\u00fan de d\u00f3nde vengan.<\/p>\n

Interesa, pues, tener la visi\u00f3n m\u00e1s amplia y objetiva posible sobre aquella ambiciosa experiencia educativa que bien se puede situar en los inicios de la Educaci\u00f3n Social (Caride Garc\u00eda, 2011). Y es aqu\u00ed donde me parece ilustrador el libro divulgativo de Alejandro Tiana (2016) al ofrecernos una amena y sugerente s\u00edntesis de las misiones pedag\u00f3gicas, apoyada en la investigaci\u00f3n m\u00e1s reciente, que sirve de referencia para este escrito. Los educadores sociales debemos aprender del pasado para mejor responder a los retos del presente.<\/p>\n

Las Misiones Pedag\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

Las Misiones Pedag\u00f3gicas surgen a finales del siglo XIX por iniciativa de Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo y Francisco Giner de los R\u00edos. El propio Coss\u00edo las presenta como escuelas ambulantes que van de pueblo en pueblo, donde no hay que aprender con l\u00e1grimas; lo primero es divertirse.\u00a0 Para comprender todo su valor, como resalta Tiana (2016), tenemos que ubicarnos en la Espa\u00f1a de 1931, en uno de esos pueblos abandonados y atenazados por los poderes de caciques y religiosos. Y ponernos en el lugar de esos hombres y mujeres ante la sorpresa, pero tambi\u00e9n desconfianza, que les produc\u00edan personas ajenas a sus pueblos, generalmente relacionadas con la ense\u00f1anza, pero tambi\u00e9n escritores, pintores, actores\u2026 que llegaban cargados de libros, peri\u00f3dicos, cuadros, m\u00fasica, proyectores de pel\u00edculas, obras de teatro\u2026, al escucharlos en sus exposiciones, al comentar los art\u00edculos period\u00edsticos, al verlos escenificando obras de teatro o recitando poes\u00edas que abr\u00edan sus mentes a nuevas inquietudes e intereses.<\/p>\n

Las Misiones Pedag\u00f3gicas fueron el resultado de una serie de iniciativas previas, que recuerdan Boza y S\u00e1nchez (2004). En su origen destaca el influjo de la Escuela Nueva, fundada en 1910 y, sobre todo, de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza, creada en 1876 por Francisco Giner de los R\u00edos y promovida por una burgues\u00eda culta y progresista. Esta instituci\u00f3n aport\u00f3 una profunda renovaci\u00f3n de la pedagog\u00eda en Espa\u00f1a, al recoger las experiencias m\u00e1s progresistas que ten\u00edan lugar en Europa. Su objetivo era la transformaci\u00f3n de Espa\u00f1a a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n.\u00a0 Fue el germen, por otra parte, de instituciones de car\u00e1cter pedag\u00f3gico tan influyentes como el Museo Pedag\u00f3gico Nacional (1882), la Junta para la Ampliaci\u00f3n de Estudios (1907), la Residencia de Estudiantes (1910), el Centro de Estudios Hist\u00f3ricos (1910) y las Misiones Pedag\u00f3gicas (1931).<\/p>\n

Coss\u00edo, continuador de Giner de los R\u00edos al frente de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza, fue el principal art\u00edfice de las Misiones Pedag\u00f3gicas. Preocupado por el baj\u00edsimo nivel de la ense\u00f1anza en nuestro pa\u00eds, sugiere en 1899 la necesidad de bibliotecas pedag\u00f3gicas en las cabezas de partido de nuestra geograf\u00eda, para que circulen entre las escuelas rurales. En 1922, propone al Consejo de Instrucci\u00f3n P\u00fablica, con el fin de reformar la primera ense\u00f1anza, misiones ambulantes con los mejores maestros, empezando por las localidades m\u00e1s necesitadas, para llevar animaci\u00f3n espiritual al pueblo, y fomentar la vocaci\u00f3n y la cultura entre los maestros. Por otra parte, considera imprescindible mejorar el funcionamiento de las bibliotecas circulantes para maestros y ni\u00f1os, incrementar su n\u00famero y hacerlas extensibles a todo el p\u00fablico, como instrumento educativo capaz de llevar la cultura y la alegr\u00eda a los pueblos.<\/p>\n

Los testimonios gr\u00e1ficos, las fotograf\u00edas y alg\u00fan documental que ha llegado hasta nosotros, resalta Tiana (2016), muestran esa mezcla de sensaciones y de sentimientos que vivieron los aldeanos en su primer contacto con aquel grupo de personas tan peculiares procedentes de las ciudades. Ellos tra\u00edan un gran n\u00famero de novedades: proyectores y pel\u00edculas de cine, gram\u00f3fonos con discos, representaciones teatrales, retablo de t\u00edteres, reproducciones de cuadros famosos, adem\u00e1s de historias, poes\u00edas, romances, lecturas y canciones.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los j\u00f3venes misioneros se presentaban ante su p\u00fablico (Canes Garrido, 1993: 153):<\/p>\n

“Es natural que quer\u00e1is saber, antes de empezar, qui\u00e9nes somos y a qu\u00e9 venimos. No teng\u00e1is miedo. No venimos a pediros nada. Al contrario, venimos a daros de balde algunas cosas. Somos una escuela ambulante que quiere ir de pueblo en pueblo. Pero una escuela donde no hay libros de matr\u00edcula, donde no hay que aprender con l\u00e1grimas, donde no se pondr\u00e1 a nadie de rodillas, donde no se necesita hacer novillos. Porque el Gobierno de la Rep\u00fablica, que nos env\u00eda, nos ha dicho que vengamos ante todo a las aldeas, a las m\u00e1s pobres, a las m\u00e1s escondidas, a las m\u00e1s abandonadas, y que vengamos a ense\u00f1aros algo, algo de lo que no sab\u00e9is por estar siempre tan solos”.<\/p><\/blockquote>\n

<\/small>Sin embargo, el desarrollo de este proyecto no fue f\u00e1cil; a la desconfianza hacia la Rep\u00fablica por parte de algunos sectores hab\u00eda que a\u00f1adir el descontento generalizado de muchos trabajadores del campo, que ve\u00edan c\u00f3mo las promesas revolucionarias del gobierno llegaban a los pueblos tarde y matizadas, sin olvidar la oposici\u00f3n frontal que se dio en ocasiones, como se pudo constatar, por ejemplo, en la provincia de Salamanca. Mart\u00edn B\u00e1rez (2002: 166-167) recoge el testimonio del poeta Miguel Hern\u00e1ndez:<\/p>\n

He hecho una sola misi\u00f3n y ha sido por tierras, mejor dicho, por piedras salmantinas. Inolvidables para mi\u0301 los espect\u00e1culos de los cuatro pueblos en que estuve y sus gentes de labor… Como el viaje fue por los finales de abril, sal\u00ed\u0301 a cuerpo limpio para all\u00e1. El frio me cogi\u00f3, y tuve que pedir auxilio a la capa del alcalde en el primer pueblo, a la del maestro en el segundo, a la de un labrador en el tercero y a la de otro en el cuarto […]. El cura de Princones [sic] […] se dirigi\u00f3, con el sagrario abierto y el c\u00e1liz en la espalda, al pueblo en plena misa del domingo de Ascensi\u00f3n y clamo\u0301 y trino\u0301 contra los ateos destructores de la iglesia que hab\u00edan llegado al pueblo, citando frases de la Biblia, de los evangelios y suyas de los sermones. […] Los campesinos de Ahigal de Villarino nos recibieron \u2013\u00e9ramos tres los de la misi\u00f3n\u2013 recelosos y cejijuntos. Preguntamos al maestro el por qu\u00e9 de aquella actitud y nos dijo \u2018Creen que venias a platicar contra don… \u2013el due\u00f1o de aquellos campos, no hago memoria del nombre\u2013: y dicen que si es as\u00ed\u0301 os ir\u00e9is malparados\u2019. Tan diferentes nos hallaron de lo que ellos pensaban que dormimos en la casona de don… no se\u0301 c\u00f3mo y aquella misma tarde iban hombres y rapaces dando calles abajo la noticia y la hora de la funci\u00f3n, que asi\u0301 designaban nuestra labor, con caracolas y cencerros alborotados. […] En el \u00faltimo pueblo hicimos la segunda misi\u00f3n en pleno campo, proyectando el cine contra el muro de la iglesia. Era cosa de ver los labradores sentados sobre arados y carretas volcadas, la cig\u00fce\u00f1a de la torre asustada, los candiles con que alumbrarnos en la vara levantada de un carro, las estrellas temblando de fri\u0301o por mi\u0301, y yo envuelto en mi capa parda de un labrador (Hern\u00e1ndez, 1992, pp. 2148 y s.).<\/p><\/blockquote>\n

Muchos otros hombres y mujeres que participaron en este proyecto como misioneros, han sido y son figuras destacadas en el panorama art\u00edstico e intelectual espa\u00f1ol: Luis Cernuda, Mar\u00eda Zambrano, Rafael Dieste, Mar\u00eda Moliner, Enrique Azcoaga, Gonzalo Men\u00e9ndez Pidal, Ram\u00f3n Gaya, Jos\u00e9\u0301 Antonio Maravall, Alejandro Casona, Eduardo M. Torner… Los misioneros no s\u00f3lo mantuvieron un profundo intercambio vivencial con los campesinos, sino tambi\u00e9n dentro del propio grupo. Estos colaboradores, de generaciones y procedencias diversas, coincid\u00edan en unas mismas inquietudes hacia los problemas sociales y educativos que entonces se debat\u00edan en el pa\u00eds (Mart\u00edn B\u00e1rez, 2002: 158).<\/p>\n

Dentro de su compromiso social y deseo de mejora en todas sus actividades, los misioneros estaban siempre abiertos a nuevos proyectos, como la misi\u00f3n \u201cpedag\u00f3gico-social\u201d desarrollada en la regi\u00f3n de Sanabria con la intenci\u00f3n de ensayar un tipo de actuaci\u00f3n distinto al habitual. Respond\u00edan as\u00ed al debate que se estaba produciendo entre los propios misioneros en el \u00e1mbito pol\u00edtico acerca del papel que pod\u00edan y deb\u00edan desempe\u00f1ar las misiones para solucionar los problemas del campo. Por esto se decidi\u00f3 acudir no s\u00f3lo con el bien de la palabra, el libro y la fiesta recreadora, sino tambi\u00e9n con el apoyo a una alimentaci\u00f3n sana para\u00a0 los ni\u00f1os, la orientaci\u00f3n higi\u00e9nica, los consejos pr\u00e1cticos y la adecuaci\u00f3n de las instalaciones de la escuela. Para ello desarrollaron diferentes actividades: arreglo de la escuela, dotaci\u00f3n de comedor escolar, atenci\u00f3n sanitaria y extensi\u00f3n de una cultura agr\u00edcola de base cient\u00edfica. En estas tareas implicaron al maestro reci\u00e9n incorporado, al cura, al alcalde y a algunos vecinos.<\/p>\n

El programa y sus objetivos<\/strong><\/h2>\n

El mismo Manuel Bartolom\u00e9 Coss\u00edo nos relata los motivos de su creaci\u00f3n, recogidos por Canes Garrido (1993:151) de la documentaci\u00f3n del Patronato de Misiones Pedag\u00f3gicas (1934). A \u00e9l le preocupaba diferencia abismal tanto intelectual como econ\u00f3mica existente entre la ciudad y el campo. Con las Misiones se pretende llevar a los aldeanos parte de lo que disfrutan los habitantes de la ciudad, ya que tambi\u00e9n tienen derecho a disfrutar de la cultura. El atraso, la miseria y el aislamiento es tal, que a s\u00f3lo setenta kil\u00f3metros de Madrid, existe un pueblo donde sus vecinos todav\u00eda no conocen un carro y el ambiente cultural recuerda la \u00e9poca anterior al descubrimiento de la rueda.\u00a0<\/p>\n

Si el aislamiento es el origen de las Misiones y la justicia social su fundamento, claro es que la esencia de las mismas, aquello en que ha de consistir, estriba en lo contrario del aislamiento, que es la comunicaci\u00f3n para enriquecer las almas y hacer que vaya surgiendo en ellas un peque\u00f1o mundo de ideas y de intereses, relaciones humanas y divinas que antes ni exist\u00edan.<\/p><\/blockquote>\n

Como la Misi\u00f3n es distinta a la instituci\u00f3n escolar, su contenido es tambi\u00e9n de otra naturaleza. Tampoco el maestro puede suplirla, abrumado como est\u00e1 por su trabajo diario. La Misi\u00f3n alcanza a todo el mundo, sin diferencia de edad ni sexo. No obstante, el maestro suele introducirla y es su m\u00e1ximo colaborador, pero olvid\u00e1ndose de su profesionalidad y consciente de su naturaleza de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

Para cumplir con el objetivo de promover la justicia social en las zonas rurales, la Misi\u00f3n se relaciona con los maestros, recoge sus preocupaciones y establece, mediante el di\u00e1logo y la convivencia, un contacto con las gentes que alimenta v\u00ednculos de comprensi\u00f3n y amistad. Antes de organizar una Misi\u00f3n, se entrega al Patronato un informe sobre las caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas, econ\u00f3micas, culturales, de transportes, etc., de la comarca, junto al cuestionario cumplimentado que acompa\u00f1a a la solicitud.<\/p>\n

Una vez aprobada \u00e9sta y designado el personal que ha de realizarla, se inicia su puesta en marcha. Pueden realizarla los inspectores de primera ense\u00f1anza, los consejos provinciales o locales, los miembros del Patronato o particulares de solvencia social. El material de trabajo se compone: de un proyector cinematogr\u00e1fico con pel\u00edculas educativas y de recreo; bibliotecas para las escuelas de las comarcas visitadas; y gram\u00f3fonos, con una selecci\u00f3n de discos, que despu\u00e9s de la actuaci\u00f3n, se dejan al maestro para que contin\u00fae con la obra iniciada.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

El programa se adapta siempre a los diferentes lugares y se prepara seg\u00fan las circunstancias del tiempo, cl ambiente y el nivel de inteligencia a quien se dirige, como se\u00f1ala Canes Garrido, (2009: 152-153). Con ese material, la Misi\u00f3n desarrolla una o varias sesiones en la escuela,\u00a0 en la plaza del lugar o d\u00f3nde fuera m\u00e1s conveniente, en horas compatibles siempre con el trabajo local, por medio de charlas sencillas acompa\u00f1adas de proyecciones de cine, recitaciones y lecturas de obras populares, audiciones musicales comentadas y conversaciones sobre educaci\u00f3n ciudadana. Esta actuaci\u00f3n cultural se complementa con la pedag\u00f3gica colaborando con los maestros y desarrollando con los ni\u00f1os lecciones, cantos, juegos y excursiones. El autor citado recuerda el programa desarrollado el d\u00eda 28 de julio de 1932 en Pombriego (La Cabrera, Le\u00f3n), siguiendo la informaci\u00f3n del Patronato. Durante la ma\u00f1ana se impresionan unos metros de pel\u00edcula, recogiendo aspectos del pueblo, paisaje y tipos trabajos. Por la tarde, juegos y ejercicios gimn\u00e1sticos con los ni\u00f1os en una pradera, ba\u00f1o en el r\u00edo, lectura de romances y audici\u00f3n musical bajo los casta\u00f1os. Por la noche, velada cultural en el local-escuela. Asisten unas cuatrocientas personas de este pueblo y de las aldeas pr\u00f3ximas. El programa se concreta en las actividades siguientes:<\/p>\n

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  • Vida primitiva, pueblos salvajes actuales. El medio ambiente.\u00a0<\/li>\n
  • Proyecci\u00f3n de la pel\u00edcula \u201cEn una isla del Pacifico\u201d (Documental). El arte popular. La poes\u00eda y la m\u00fasica. Audici\u00f3n de discos regionales (Galicia, Castilla, Arag\u00f3n) y lectura de romances: La loba parda, El conde Olinos, La doncella guerrera.\u00a0<\/li>\n
  • La vida en el fondo del mar. Algas, corales, an\u00e9monas. La respiraci\u00f3n. Los buzos. Proyecci\u00f3n de la pel\u00edcula \u2018En el fondo del Atl\u00e1ntico\u201d.\u00a0<\/li>\n
  • Intermedio. Dibujos animados.\u00a0<\/li>\n
  • El concepto de igualdad trav\u00e9s de la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola.\u00a0<\/li>\n
  • Las grandes empresas de la civilizaci\u00f3n moderna. Proyecci\u00f3n del film \u201cEl canal de Panam\u00e1\u201d.\u00a0<\/li>\n
  • Historia de las ideas liberales en Espa\u00f1a. Riego.\u00a0<\/li>\n
  • Cine recreativo. Proyecci\u00f3n: \u201cCharlot\u201d. Despedida de la Misi\u00f3n. Entrega de la biblioteca, gram\u00f3fono y discos.<\/li>\n<\/ul>\n

    Para mejor comprender el esp\u00edritu y el contenido de estas misiones, conviene recordar las grandes metas asumidas por las Misiones, a pesar de las limitaciones con las que se encuentran:<\/p>\n

      \n
    • El fomento de la cultura por medio de charlas sencillas de inter\u00e9s general, ilustradas con proyecciones, sesiones de cine con intenci\u00f3n pedag\u00f3gica, recitaciones y lectura de poes\u00eda popular o moderna, cuentos y leyendas, audiciones musicales comentadas… \u00a0<\/li>\n
    • La orientaci\u00f3n pedag\u00f3gica de las escuelas con la visita a las mismas. Se pretend\u00eda conocer as\u00ed sus necesidades particulares, desarrollando a continuaci\u00f3n una semana o quincena pedag\u00f3gica, en las que se impart\u00edan lecciones a los ni\u00f1os y se desarrollaban cantos, juegos y excursiones en colaboraci\u00f3n con los maestros.\u00a0<\/li>\n
    • La educaci\u00f3n ciudadana con reuniones p\u00fablicas en las que se hablaba de los principios democr\u00e1ticos por los que se rigen las sociedades modernas. Se informaba sobre la estructura del Estado, la Constituci\u00f3n, la Administraci\u00f3n p\u00fablica, la participaci\u00f3n c\u00edvica y la actividad pol\u00edtica general. Se trataba de hacer conscientes a los ciudadanos de sus derechos y deberes, como miembros de una sociedad democr\u00e1tica.<\/li>\n<\/ul>\n

      Puede ser \u00fatil, por otra parte, recordar tambi\u00e9n las tareas desarrolladas en los diferentes lugares en los que tuvieron lugar, como lo hace Gonz\u00e1lez Rucandio (2011). Este autor, recurriendo a las fuentes hemerogra\u0301ficas, descubre un poco m\u00e1s la dimensi\u00f3n alcanzada por los dos tipos de misiones que visitaron los pueblos de Cantabria: las no oficiales, en 1933, y las dependientes del Patronato de Misiones Pedag\u00f3gicas (a\u00f1os 1934 y 1935). Tanto unas como otras se pudieron desarrollar en este caso, gracias a la participaci\u00f3n entusiasta y generosa de profesores y alumnos de la Escuela Normal del Magisterio de Santander.<\/p>\n

      La experiencia socioeducativa siempre parte de las ra\u00edces de la cultura tradicional que el pueblo hab\u00eda ido acumulando durante siglos (teatro, canciones, leyendas, romances…), para introducir elementos totalmente novedosos, como el cine y el gram\u00f3fono, desconocidos por el campesinado, como resalta Mart\u00edn B\u00e1rez (2002: 159). Se pretende llevar cultura desde un profundo respeto por la idiosincrasia campesina, partiendo de sus ra\u00edces y respetando sus valores propios y sus formas de expresi\u00f3n. Las Misiones intentan conjugar modernidad y tradici\u00f3n, teniendo presente en todo momento que igual valor tiene el patrimonio tradicional del pueblo que las formas culturales burguesas que vienen de la ciudad.<\/p>\n

      \n

      \"\"<\/p>\n

      Con la Guerra Civil, este ambicioso proyecto fue destruido con sa\u00f1a. Como los planteamientos de la misiones chocaban de frente con los objetivos del \u201calzamiento\u201d, una de las primeras tareas emprendidas por el \u201cbando nacional\u201d fue el desmantelamiento de la obra cultural republicana. Las bibliotecas de las Misiones Pedag\u00f3gicas sufrieron la represi\u00f3n inquisitorial de los sublevados, en su obsesi\u00f3n enfermiza por incautar y destruir todos aquellos libros sospechosos de llevar la semilla comunista, los maestros fueron depurados… La historia es simple y siempre la misma: el bibliotecario es fusilado, los libros quemados y todos los que han participado en su organizaci\u00f3n son fusilados o perseguidos (De Blas, P\u00e9rez, 2011)<\/p>\n

      A manera de conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

      Las circunstancias sociales y culturales son hoy muy diferentes. Sin embargo, la marginaci\u00f3n de muchos colectivos sigue presente, las desigualdades aumentan… Los objetivos de las misiones pedag\u00f3gicas, pues, siguen siendo v\u00e1lidos as\u00ed como el compromiso social de los educadores como los excluidos, el trabajo en red…<\/p>\n

      Las Misiones Pedag\u00f3gicas, creadas con el objetivo de formar ciudadanos, difundir la cultura y modernizar las pr\u00e1cticas educativas, constituyen un hermoso ejemplo de las posibilidades que ofrece una acci\u00f3n educadora que acude a donde vive la gente, con especial de dedicaci\u00f3n a la poblaci\u00f3n m\u00e1s excluida, procura la animaci\u00f3n social y cultural de los ciudadanos, promueve la educaci\u00f3n\u00a0 ciudadana y, sobre todo, lucha por una sociedad m\u00e1s humana y justa.<\/p>\n

      Este planteamiento sigue siendo v\u00e1lidos, aunque las circunstanciales sociales hayan cambiado (globalizaci\u00f3n, multiculturalismo, sociedad del espect\u00e1culo, consumismo, manipulaci\u00f3n de las conciencias, violencia…). Los problemas de la marginaci\u00f3n de ciertos colectivos de ciudadanos siguen presente tanto en el medio rural como en el urbano. Y, a pesar de que disponemos de muchos m\u00e1s medios para desarrollar la educaci\u00f3n, difundir la cultura y promover la educaci\u00f3n para una ciudadan\u00eda responsable y participativa, son muchas las personas que por diferentes factores (econ\u00f3micos, culturales, sociales…)\u00a0 no pueden disfrutar de estos recursos, lo que aumenta las brechas sociales.<\/p>\n

      Y aqu\u00ed podr\u00edamos plantearnos muchas cuestiones relativas a las personas excluidas de la sociedad: \u00bfqu\u00e9 uso hacen de las bibliotecas p\u00fablicas?, \u00bfqu\u00e9 tipo de pel\u00edculas suelen visionar?, \u00bfqu\u00e9 programas de televisi\u00f3n suelen ver?,\u00a0 \u00bfqu\u00e9 manejo hacen de las redes sociales?\u2026 Habr\u00e1 que ver, pues, c\u00f3mo los servicios entonces prestados (cine, libros, teatro…), pueden cumplir hoy con los objetivos asumidos por la Educaci\u00f3n Social. Vivimos en una sociedad consumista, en la que el mercado parece tener todo el poder a la hora de \u201cpromocionar\u201d la educaci\u00f3n, la cultura, la participaci\u00f3n ciudadana e incluso la asistencia social. \u00bfPodemos dejar la tarea socioeducativa en manos de los que precisamente provocan o refuerzan la exclusi\u00f3n social? \u00bfQu\u00e9 responsabilidad tenemos los educadores sociales en la promoci\u00f3n cultural y en la educaci\u00f3n ciudadana de los excluidos?<\/p>\n

      Comprender las Misiones Pedag\u00f3gicas puede ayudarnos a entender no s\u00f3lo lo que ahora ocurre, sino que tambi\u00e9n puede servir de inspiraci\u00f3n para la puesta en marcha de nuevos proyectos y evitar los errores entonces cometidos, sobre todo en relaci\u00f3n con la convivencia ciudadana y el respeto de los derechos humanos. La educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda responsable constituye el gran reto de la educaci\u00f3n social en estos tiempos revueltos, una educaci\u00f3n que tiene que dirigirse tanto a las personas excluidas como a las personas responsables de la exclusi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[556,533,138,167,553,554,64,162,438,555],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n