{"id":8893,"date":"2015-02-03T00:00:00","date_gmt":"2015-02-02T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/la-educacion-del-personal-educador-un-reto-frente-a-la-diversidad-cultural-y-los-derechos-humanos\/"},"modified":"2021-01-23T12:51:24","modified_gmt":"2021-01-23T11:51:24","slug":"la-educacion-del-personal-educador-un-reto-frente-a-la-diversidad-cultural-y-los-derechos-humanos","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/20\/el-tema-colaboraciones\/la-educacion-del-personal-educador-un-reto-frente-a-la-diversidad-cultural-y-los-derechos-humanos","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n del personal educador. Un reto frente a la diversidad cultural y los derechos humanos"},"content":{"rendered":"<h2><strong><a id=\"ref3\" name=\"ref3\"><\/a>Palabras introductorias<\/strong>:<\/h2>\n<p>El mundo, desde sus inicios est\u00e1 caracterizado por sus contradicciones. Toda relaci\u00f3n entre personas ha venido caracteriz\u00e1ndose por ciertos conflictos m\u00e1s o menos frecuentes (o duraderos), dependiendo de c\u00f3mo se resuelven. De esa manera, una situaci\u00f3n de paz alcanzada puede perturbarse; es decir, puede tornarse conflictiva. Y viceversa, una situaci\u00f3n conflictiva puede apaciguarse. Todo depende entonces de c\u00f3mo se enfrenten las distintas situaciones, eliminando siempre las creencias de que solamente pueden afectar a otras personas, a otras sociedades. Los conflictos no afectan solo a otras personas, u otras culturas. \u00a1Nos puede tocar!<\/p>\n<p>Interiorizadas esas posibilidades, nos enfrentamos entonces al hecho de que toda relaci\u00f3n social debe conducir a un contrato social; y al mismo tiempo, nos obliga a pensar en los distintos modelos te\u00f3ricos disponibles para recomponer unas relaciones sociales ya rotas Y si no, evitar que se rompan. Evaluados los modelos te\u00f3ricos, solo queda aplicarlos seg\u00fan las realidades de cada sociedad.<\/p>\n<p>Aparentemente, parece que estamos hablando sobre asuntos archiconocidos. Pero la realidad sobre los conflictos que afectan nuestras relaciones sociales tambi\u00e9n est\u00e1 ah\u00ed. Y aunque algunos conflictos pueden ayudar a entender mejor nuestras relaciones, muchos de ellos surgen sin saber c\u00f3mo enfrentarlos, o se resuelven en falso, con la posibilidad de que vuelvan a presentarse.<\/p>\n<p>La educaci\u00f3n es un medio necesario que puede ayudarnos a comprender nuestros conflictos y los de otras personas de nuestros alrededores. Sin embargo, cuando se trata de distintos colectivos con su diversidad cultural, la comprensi\u00f3n se dificulta. Por lo que en esos casos, se necesita de una educaci\u00f3n tambi\u00e9n, para el personal que se dedica a la educaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por otra parte, el siglo XXI nos plantea otros retos relacionados con el respecto de los derechos humanos; unos derechos humanos capaces de alcanzar todos los aspectos de la vida; ya que su violaci\u00f3n est\u00e1 en el centro de los conflictos, de los distintos problemas que afectan al mundo.<\/p>\n<h2><strong>Acerca de los conflictos<\/strong>:<\/h2>\n<p>Por un lado, existe la visi\u00f3n de que los conflictos (no importa su grado) pueden desaparecer, pueden resolverse, cuando las partes enfrentadas lleguen a un acuerdo y dejen de realizar sus actividades hostiles.<\/p>\n<p>Sin embargo, por el otro lado, existe la visi\u00f3n opuesta que sostiene la imposibilidad de cualquier intento de paz ya que:<\/p>\n<ul>\n<li>ser\u00eda el fin de toda actividad; significa que un mundo sin conflicto ser\u00eda aquel donde no existan relaciones ni cosas,<\/li>\n<li>y defendida desde hace tiempo por Samuel Huntington que sostiene que los conflictos entre grupos culturales o de civilizaci\u00f3n, son interminables, debido a que los acuerdos de paz solo son espor\u00e1dicos (valen por momentos), pudiendo retomarse las hostilidades.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Si esa segunda visi\u00f3n es la que prima, podr\u00edamos admitir de antemano la imposibilidad de reconstruir cualquier relaci\u00f3n social rota, de intentar la resoluci\u00f3n de cualquier conflicto social. Desde esa posici\u00f3n, ser\u00eda in\u00fatil entonces intentar cualquier proceso de paz entre personas caracterizadas de ser diferentes culturalmente.<\/p>\n<p>Pero si consideramos por ejemplo, las distintas crisis pol\u00edticas y\/o econ\u00f3micas que han venido afectando a las distintas sociedades (desarrolladas o no), y atribuimos su principal causa a una falta de consenso o una ruptura de pacto, la visi\u00f3n ser\u00eda otra (la primera), la que consistir\u00eda en revertir la situaci\u00f3n, ya que es posible lograr la paz social. En esos casos, siempre la visi\u00f3n es la de llegar a acuerdos, sobre todo en temas pol\u00edticos, que tambi\u00e9n obligan a competir en condiciones de igualdad. En temas econ\u00f3micos, muchas veces la dificultad radica en la cada vez m\u00e1s amplia brecha que separa los ricos de los pobres.<\/p>\n<p>Por otra parte, llegar a un acuerdo resulta como la expresi\u00f3n de una buena voluntad de resolver los problemas; mientras no lograrlo (el acuerdo) es como estar dispuesto a perturbar las relaciones sociales, a ser conflictivo, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Acuerdo.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\"><small>Acuerdo de V\u00edctor Hugo Garc\u00eda Ulloa en <a href=\"https:\/\/www.flickr.com\/photos\/26366268@N05\/6340059490\/in\/photolist-aEfsNw-dRpreV-dRuZT3-9NwJnp-js63fC-js4BTm-js4aWv-cMrbQm-cMrbNu-cMrbKY-cMrbHu-cMrbEE-cMrbCs-cMrbyQ-5f6Tn7-edJxbJ-edCSGP-edCSFB-edJx7d-edCSCx-edCSBg-edCSzt-edJx2Y-are3ZA-bmBeja-bmBdFT-bmBd7V-bmBcsn-bmBc1D-5f6WoS-5f2xQ4-5f2xhp-5f6UxJ-js2BUt-js615A-js4zQd-c7NNXm-c7NNTf-c7NNRh-c7NNLN-c7NNqC-aqYfFz-ar1UFL-aqYfzx-edJx1A-edCSwg-9VjhAM-bmJLYu-ecr2qQ-nUGsEH\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n<p>De ah\u00ed que podemos admitir entonces la posibilidad de deshacer lo hecho, a la vez que lo deshecho puede rehacerse, dependiendo de la voluntad existente para buscar los medios. La paz social no es una adquisici\u00f3n de ninguna sociedad por m\u00e1s desarrollada que sea. As\u00ed lo ha sabido expresar ese estudioso sobre el tema, cuando afirmaba que nada impide suponer que las sociedades donde parece reinar la paz sean campo de guerra en potencia. A\u00f1adiendo enseguida que de hecho, la divergencia de los fines que persiguen los seres humanos hace de la posibilidad de los conflictos, una amenaza omnipresente (Mbonda, 2003).<\/p>\n<h2><strong>Relaci\u00f3n y contrato social<\/strong>:<\/h2>\n<p>Lo cierto es que al mencionar la relaci\u00f3n social, nos parezca algo normal que debe existir entre personas, invit\u00e1ndonos as\u00ed a una colaboraci\u00f3n responsable, con vista al bien com\u00fan, a una convivencia normalizada.<\/p>\n<p>Sin embargo, Francis Farrugia, citado por Ernest-Marie Mbonda, cuestiona esta normalidad al definir la relaci\u00f3n social, atribuy\u00e9ndole varios componentes, adem\u00e1s de la funci\u00f3n social que debe ejercer. Para ese autor,<\/p>\n<ul>\n<li>La relaci\u00f3n social est\u00e1 constituida por una agregaci\u00f3n de valores distintos, integrados o desintegrados, centr\u00edpetos o centr\u00edfugas. Seg\u00fan \u00e9l,<em> &#8220;esos valores asociados o disociados que componen la relaci\u00f3n social son de cinco tipos: afectivos, \u00e9ticos, religiosos, pol\u00edticos y econ\u00f3micos&#8221;<\/em> (Mbonda, 2003).<\/li>\n<li>Al mismo tiempo, a\u00f1ade lo siguiente sobre su principal funci\u00f3n: Conviene entender la relaci\u00f3n social como algo que sostiene la solidaridad entre los miembros de una misma comunidad, como algo que permite la vida en com\u00fan, como algo que lucha de manera permanente contra las fuerzas de disoluci\u00f3n siempre en acci\u00f3n, en una comunidad humana (Mbonda, 2003).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Aunque esa doble definici\u00f3n no parece mencionar claramente el car\u00e1cter del contrato social, todo parece indicar que su dimensi\u00f3n puede derivarse de la relaci\u00f3n existente entre los cinco tipos de valores, y la principal funci\u00f3n de la relaci\u00f3n social que constituye en: posibilitar una vida en com\u00fan, a trav\u00e9s de una solidaridad que permite neutralizar las fuerzas de desintegraci\u00f3n. Significa que no se puede sustraer la idea de contrato o de convenio, de esa definici\u00f3n, si la idea es alcanzar ese objetivo com\u00fan, en cualquier sociedad. A pesar de que se trata de una tarea muy compleja, es dif\u00edcil sustraerse de cualquier tipo de convenio, si el resultado consiste en converger hacia valores tan diversos como los afectivos, los \u00e9ticos, los religiosos, los pol\u00edticos y los econ\u00f3micos.<\/p>\n<p>Cuando se trata de unificar una diversidad de valores, ideas, personas, colectivos, etc., no existe nada m\u00e1s sensato que el acuerdo, el contrato, en posici\u00f3n o condiciones de igualdad; para que la diversidad pueda conducir a un mismo objetivo, al bien com\u00fan. As\u00ed de hecho se manifiesta la eficacia de los valores, cuando son capaces de proporcionar un acercamiento, haciendo que los conflictos desaparezcan, y en su lugar, se instalen, la harmon\u00eda, la paz y la cohesi\u00f3n social. Todav\u00eda m\u00e1s, en tiempos de crisis, esos valores deben permitir u obligar a los miembros de una misma comunidad a proceder a una renovaci\u00f3n, a pensar en la adopci\u00f3n de nuevos contratos sociales facilitadores de nuevas (mejores) relaciones sociales. Los tiempos de crisis deben ayudar a desarrollar relaciones de acercamiento, y no de rechazo.<\/p>\n<p>Si es posible tener una relaci\u00f3n social como la que entendemos en esa definici\u00f3n, podemos confirmar, y nos encontramos con el deber de subrayar su car\u00e1cter contractual. Se trata de un modelo de contrato indispensable sobre todo en el campo de la pol\u00edtica, (poco valorado en otros aspectos de la vida) donde la igualdad de derechos entre seres humanos no parece primordial. Muchas veces, al abordar los temas pol\u00edticos, solemos preguntarnos \u00bfpor qu\u00e9 nuestros responsables no se ponen de acuerdo? Y sabemos muy bien que se trata de una petici\u00f3n, aunque complicada de lograr, es necesaria.<\/p>\n<p>No se trata de confirmar la igualdad de derechos en la pol\u00edtica, sino de hacer ver que la existencia de desigualdades obliga a llegar a consensos en temas pol\u00edticos. Aqu\u00ed, quiera o no, sabe que existe por lo menos la obligaci\u00f3n de intentar el entendimiento entre los distintos grupos pol\u00edticos, para el bien de la comunidad. \u00bfNo dec\u00eda Arist\u00f3teles que el hombre es un animal pol\u00edtico? Era su manera de subrayar la necesidad del ser humano a llegar a acuerdos cuando la coyuntura lo obliga. S\u00ed, cuando la coyuntura lo obliga porque sabemos que la pol\u00edtica no est\u00e1 exenta de vivas oposiciones, como lo han sabido formular tanto Hegel, como Hume. No obstante, la realidad tambi\u00e9n ha demostrado que la noci\u00f3n de contrato se ha impuesto en pol\u00edtica, a la hora de abordar temas relacionados con el poder, la soberan\u00eda, la legitimidad, el derecho, etc. \u00a1Indigna ya ver a responsables pol\u00edticos, con el deseo de gobernar de manera absolutista!<\/p>\n<h2><strong>La educaci\u00f3n para un lenguaje multicultural:<\/strong><\/h2>\n<p>Debido a su importancia, el lenguaje multicultural puede o debe constituir un apartado digno de ser estudiado. Como lo ha sabido subrayar Fernand Ouellet, la cuesti\u00f3n de la diversidad cultural y religiosa se ha transformado en el mayor reto en muchas sociedades actuales. Su verdadera importancia se puede observar en su presencia en casi todos los temas relacionados con las ciencias; sobre todo, las sociales y humanas. En la pr\u00e1ctica, su importancia se refleja en la multitud de publicaciones que se acercan al tema, y su influencia sobre la educaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Acompa\u00f1ando las publicaciones, est\u00e1 tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de movimientos sociales promoviendo la diversidad cultural, la lucha contra el racismo y todos los dem\u00e1s tipos de discriminaci\u00f3n. De esa manera han aparecido y siguen apareciendo varios movimientos que optan por la educaci\u00f3n basada en la diversidad en muchas de sus formas; es decir, movimientos sociales optando por una educaci\u00f3n multicultural y\/o intercultural, antirracista y\/o antidiscriminatoria, para la igualdad de g\u00e9nero, para el desarrollo, para la paz, para la ciudadan\u00eda, para la democracia, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Harmony_Day.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\"><small>Harmony Day de <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Multiculturalism#mediaviewer\/File:Harmony_Day_%285475651018%29.jpg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Russavia<\/a><\/small><\/h6>\n<p><em>Formaci\u00f3n para la diversidad cultural<\/em>:<\/p>\n<p>Es dif\u00edcil hablar de cambio en la educaci\u00f3n para la diversidad cultural, sin optar por una formaci\u00f3n intercultural del personal educativo, que a su vez est\u00e1 obligado a enfrentar y saber abordar la diversidad (en todas sus formas), la equidad tanto en la escuela como en la sociedad, etc.<\/p>\n<p>Pero en todo caso, el contenido de la formaci\u00f3n debe tener una relaci\u00f3n con lo que se considera como educaci\u00f3n para la diversidad cultural, y el tema que m\u00e1s interesa abordar. De ah\u00ed la propia diversidad del contenido del tema, como lo ha subrayado Michel Pag\u00e9s (citado tambi\u00e9n por Fernand Ouellet) en su estudio realizado en 1993. Seg\u00fan \u00e9l,<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cal menos se puede identificar siete corrientes de ideas a la hora de abordar el pluralismo etno-cultural en la educaci\u00f3n. Se trata de las corrientes: compensatoria, del conocimiento de las culturas, del hetero-centrismo igualitario, del aislacionismo, del antirracismo, de la educaci\u00f3n c\u00edvica, y finalmente de la cooperaci\u00f3n\u201d (Pag\u00e9,\u00a01993:11-12).<\/p><\/blockquote>\n<p>Una mejor orientaci\u00f3n a la hora de identificar esas siete corrientes, se puede observar a trav\u00e9s de su capacidad de otorgarle importancia a cada uno de los tres valores fundamentales, o las tres principales preocupaciones de nuestros tiempos. Podemos hablar entonces de tres preocupaciones entre siete; es decir, tres valores\/preocupaciones, para definir las siete corrientes del pluralismo etno-cultural. As\u00ed, para definir la diversidad cultural, es imprescindible resaltar sus tres valores principales, que a la vez agrupan las siguientes preocupaciones:<\/p>\n<ul>\n<li>La apertura hacia la diversidad,<\/li>\n<li>La igualdad de oportunidades y de equidad,<\/li>\n<li>La cohesi\u00f3n social.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El principal objetivo de la educaci\u00f3n en la diversidad cultural debe ser la cohesi\u00f3n social, pero siempre teniendo en cuenta la apertura hacia la diversidad (el acercamiento entre culturas), sin olvidar tambi\u00e9n la igualdad de oportunidades y la equidad. Ese \u00faltimo valor y aspecto de la diversidad cultural es tan importante en la medida que es dif\u00edcil pretender compartir las tareas, sin que los beneficios se repartan de manera equitativa; sin que a la hora del reparto de los beneficios aparezcan de repente, otros criterios excluyentes. Muchas veces, lo que se hace es llamar a la participaci\u00f3n popular inmediata, sin preocuparse de futuros conflictos que puede engendrar la convivencia. Por eso, aunque se motive a las personas, la motivaci\u00f3n no parece hacerse desde el respeto de su dignidad. Primero los responsables del reparto, lo llevan a cabo desde una posici\u00f3n de superioridad; y luego, lo hacen para personas ya etiquetadas. \u00a1El reparto de los beneficios se hace entre desiguales, para otras personas desiguales!<\/p>\n<p>Aunque esa visi\u00f3n sobre el asunto apareciera normal, hay que subrayar que no siempre se alcanza una uniformidad de opiniones a la hora de abordar el tema. Los responsables (en ese caso los educadores), parecen perpetuar su manera de etiquetar a sus gobernados (en ese caso a sus alumnos) y sus preocupaciones. De hecho, Fernand Ouellet habla de <em>\u201cdivergencias de ideas muy profundas entre ciudadanos y ciudadanas sobre la relativa importancia a acordar a cada una de las preocupaciones\u201d <\/em>(Ouellet, 2002). Por eso a\u00f1ade tambi\u00e9n que el prop\u00f3sito exclusivo de apertura hacia la diversidad puede provocar la resistencia de colectivos para los que la igualdad y la cohesi\u00f3n social constituyen su principal preocupaci\u00f3n. Para \u00e9l, hablar de diversidad cultural sin apostar por la igualdad de oportunidades y la cohesi\u00f3n social puede resultar incomprensivo. Y es lo que determina el mayor desaf\u00edo para educadores y educadoras en la diversidad cultural: el de mantener el equilibrio entre los tres valores o preocupaciones.<\/p>\n<p>La anterior recomendaci\u00f3n de Ouellet, est\u00e1 basada en la observaci\u00f3n hecha en los a\u00f1os 80, y seg\u00fan la cual para enfrentar los desaf\u00edos de la diversidad cultural en las escuelas, se romp\u00eda el equilibrio a favor de la \u201capertura hacia la diversidad\u201d. Es decir, el per\u00edodo cuando m\u00e1s se apostaba por la valorizaci\u00f3n y la protecci\u00f3n de cada una de las diversas culturas que ya eran parte de la sociedad, pero sin el menor reconocimiento de su justo valor, ni tampoco su protecci\u00f3n. En la teor\u00eda, llevamos tiempo hablando sobre la valorizaci\u00f3n de las minor\u00edas culturales, pero en la pr\u00e1ctica, estamos conscientes de lo mucho que queda por hacer; del largo camino que queda por recorrer.<\/p>\n<p>Y lo cierto es que no se ha podido alcanzar los objetivos del colectivo de los educadores que s\u00ed quer\u00edan promover las culturas; ya que ese tipo de pol\u00edtica solo pudo provocar otras consecuencias indeseadas e indeseables.<\/p>\n<p>En los a\u00f1os 80, las pol\u00edticas llevadas a cabo para enfrentar los desaf\u00edos de la diversidad cultural, han dejado sus consecuencias, que constituyen nuevos retos. Mientras Pag\u00e9 identificaba las siete distintas corrientes tomadas en cuenta en el pluralismo etno-cultural educativo, varios estudios recog\u00edan tambi\u00e9n, por lo menos siete consecuencias indeseadas. Nos permite no solo conocer las distintas corrientes ya existentes, sino tambi\u00e9n sus derivadas consecuencias a tener en cuenta a la hora de abordar la diversidad cultural. Para una mejor visualizaci\u00f3n, se ofrece la siguiente tabla:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table border=\"1\" cellspacing=\"1\" cellpadding=\"10\" align=\"center\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #c7eba7; width: 288px;\">\n<p style=\"text-align: center;\"><small><strong>CORRIENTES EDUCATIVAS<\/strong><\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #c7eba7; width: 288px;\">\n<p style=\"text-align: center;\"><small><strong>CONSECUENCIAS<\/strong><\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>La Compensatoria<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small><u>Doble<\/u>:<\/small><\/p>\n<ul>\n<li><small>Encerrar a los individuos en identidades culturales fijas e inamovibles,<\/small><\/li>\n<li><small>Imposibilidad de elegir libremente su propia f\u00f3rmula cultural.<\/small><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>La del conocimiento de las culturas<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>Blindaje de las fronteras entre los distintos colectivos<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>La del heterocentrismo igualitario<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>Rechazo del Otro, y el aumento de la intolerancia<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>La antirracista<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>Riesgo de par\u00e1lisis para el profesional educador que ya no sabe qu\u00e9 ense\u00f1ar, cuando se trata de respetar las culturas de todos sus estudiantes, sobre todo, las de las minor\u00edas.<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>La de la educaci\u00f3n c\u00edvica<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>Estigmatizaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n de alumnos\/as pertenecientes a minor\u00edas, asign\u00e1ndoles unas culturas desvalorizadas.<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>La aislacionista<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #dbf2c6; width: 288px;\">\n<p><small>Aumento de dificultades en cuanto al acceso a la igualdad de oportunidades, afectando sobre todo a las minor\u00edas culturales y a inmigrantes.<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>La de la cooperaci\u00f3n (cooperativista)<\/small><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"background-color: #e8fad7; width: 288px;\">\n<p><small>La cultura como un folklor (su \u201cfolclorizaci\u00f3n\u201d), deja de ser una realidad viva, relacionada con un modo de vida, una forma de vivir.<\/small><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>La escuela frente al reto de la diversidad cultural:<\/em><\/p>\n<p>Pero tambi\u00e9n, se vive una fragmentaci\u00f3n del curr\u00edculum bajo el impacto de reivindicaciones particularistas (Ouellet, 1992). S\u00ed, el individualismo ha llegado a empeorar la situaci\u00f3n: en la pr\u00e1ctica, cada vez que se plantea un caso, aparecen otros, debido al efecto \u201cyo tambi\u00e9n\u201d que dificulta priorizar la resoluci\u00f3n de los problemas m\u00e1s urgentes. Para no revivir esas situaciones, es recomendable que las futuras iniciativas que se dise\u00f1en para enfrentar los desaf\u00edos de la diversidad, se interesen tambi\u00e9n por la igualdad de oportunidades, la equidad, y la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n<p>Hay que subrayar que Fernand Ouellet, tambi\u00e9n, sostiene que<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>\u201cla simple enumeraci\u00f3n de las distintas corrientes de ideas que se disputan el campo de la educaci\u00f3n intercultural y los numerosos efectos perversos de iniciativas, muchas veces bienintencionadas en ese campo, permiten demostrar que se trata de un campo de intervenci\u00f3n complejo, en el que ser\u00eda azaroso aventurar sin preparaci\u00f3n\u201d (Ouellet, 1992:3).<\/p><\/blockquote>\n<p>Muchas veces, sabemos lo que ocurre en ese campo: el conocimiento sobre una cultura, suele limitarse a su \u201cfolclorizaci\u00f3n\u201d, o simplemente a lo que \u201cme han dicho\u201d. La gente suele confiarse en las apariencias, porque en realidad, no dispone de tiempo suficiente para ocuparse de otras culturas; o simplemente, no le interesaba hasta que descubra que se lo exige su trabajo (en el caso de la educaci\u00f3n por ejemplo).<\/p>\n<p>Pero en todo caso recomienda que toda iniciativa para enfrentar los desaf\u00edos de la diversidad cultural en la educaci\u00f3n, debe preocuparse tambi\u00e9n de la igualdad, de la equidad y de la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n<p><em>Un mundo llamado a respetar los derechos humanos<\/em>:<\/p>\n<p>La principal caracter\u00edstica e inalienable del actual siglo debe ser la del respecto de los derechos humanos; unos derechos humanos capaces de alcanzar todos los aspectos de la vida. Su violaci\u00f3n est\u00e1 en el centro de los conflictos, de los problemas que afectan el mundo; es decir, la pobreza, la violencia, los desaf\u00edos relacionados con la globalizaci\u00f3n, las desigualdades sociales, el medio ambiente, el g\u00e9nero, la inmigraci\u00f3n, el tr\u00e1fico de seres humanos, los conflictos armados, etc.<\/p>\n<p>Aunque en sus or\u00edgenes la noci\u00f3n de Derechos Humanos se limitaba a los aspectos c\u00edvicos y pol\u00edticos, poca duda queda hoy, para que se ampl\u00ede su aplicaci\u00f3n hacia otros terrenos, como: en el de lo social, de lo econ\u00f3mico y de lo cultural. De hecho, por eso se habla y se admite la posibilidad de una tercera generaci\u00f3n de Derechos Humanos, unos derechos m\u00e1s amplios, que sean capaces de incluir derechos colectivos, otros problemas que afectan el futuro de la humanidad. Como ejemplo, la preocupaci\u00f3n para el futuro del medio ambiente, permite hablar ahora sobre los efectos del cambio clim\u00e1tico, y la adopci\u00f3n de algunas leyes que permitan frenar la destrucci\u00f3n del medio ambiente, y la salud del ser humano.<\/p>\n<p>Estamos hablando entonces sobre la amplitud de visi\u00f3n acerca de asuntos relacionados con los derechos humanos, muy importantes para los educadores. En ese caso, la educaci\u00f3n debe entenderse como un conjunto de tareas que se ense\u00f1an para el aprendizaje de todas las modalidades de derechos humanos. Algunos de esos derechos no se entienden desde la lejan\u00eda, pero cuando se explican, se llegan a entender claramente: dif\u00edcilmente una persona rechazar\u00eda el derecho a vivir en un ambiente sano, pero si le hablan de otras regiones contaminadas que no le afectan ni un poquito, su reacci\u00f3n es la de negar ese tipo de derecho.<img loading=\"lazy\" class=\"aligncenter wp-image-15234 size-full\" src=\"https:\/\/eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/globe-140051_1280-bisr.jpg\" alt=\"\" width=\"749\" height=\"312\" srcset=\"https:\/\/eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/globe-140051_1280-bisr.jpg 749w, https:\/\/eduso.net\/res\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/globe-140051_1280-bisr-300x125.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 749px) 100vw, 749px\" \/><\/p>\n<p>Sin embargo, teniendo una visi\u00f3n un poco m\u00e1s amplia, se puede imaginar que el cambio clim\u00e1tico que afecta a otras regiones lejanas, puede trasladar sus efectos hacia nuestras regiones, o simplemente a regiones m\u00e1s cercanas.<\/p>\n<p>Por eso desde lo local, la educaci\u00f3n debe ser capaz de abordar temas relacionados con la paz, las relaciones interpersonales e interculturales, la globalizaci\u00f3n. Estamos hablando de una necesaria apertura desde lo local hacia el mundo, pasando por las regiones m\u00e1s cercanas. Y el objetivo final debe ser el respecto de esos derechos humanos.<\/p>\n<p><em>Derechos humanos adaptados a tiempos cambiantes:<\/em><\/p>\n<p>En su estudio sobre la educaci\u00f3n para los derechos humanos, Fran\u00e7ois Audigier, recuerda que aunque toda reflexi\u00f3n sobre la ciudadan\u00eda nos traslada inmediatamente a la democracia ateniense como referencia, hay que subrayar que la idea moderna sobre derechos humanos es profundamente ajena a la democracia griega, donde esclavos, \u201c<strong>met\u00eaques<\/strong>\u201d (t\u00e9rmino peyorativo con el que se designaban a los extranjeros, en franc\u00e9s) y mujeres estaban excluidos de toda ciudadan\u00eda pol\u00edtica, donde la comunidad pol\u00edtica estaba basada en la etnicidad (Audigier, 2000).<\/p>\n<p>El autor tambi\u00e9n a\u00f1ade que a pesar de los distintos aportes y las herencias religiosas, sobre todo de la religi\u00f3n cristiana y su afirmaci\u00f3n sobre la igualdad de los seres humanos ante Dios, la construcci\u00f3n moderna de los derechos humanos aporta algo totalmente nuevo.<\/p>\n<p><em>Premisas asociadas a la construcci\u00f3n de los derechos humanos<\/em>:<\/p>\n<p>El concepto de Derechos Humanos ha ido variando en el transcurso de la historia, hasta llegar a representar lo que conocemos hoy. Existe un deseo mayoritario para que los derechos fundamentales de las personas sean respetados. Pero al mismo tiempo, la igualdad entre seres humanos sigue siendo un sue\u00f1o en casi todas las sociedades.<\/p>\n<p>Una simple observaci\u00f3n nos permite asegurar que el tema de los derechos humanos ha constituido una preocupaci\u00f3n hist\u00f3rica. Pero al mismo tiempo, nos permite darnos cuenta que su respeto sigue siendo una quimera.<\/p>\n<p>Por todo ello, se necesita abogar con nitidez, por la educaci\u00f3n dentro de la diversidad cultural que caracteriza las sociedades actuales, para poder lograr as\u00ed, una verdadera contaminaci\u00f3n intercultural.<\/p>\n<p>Analizando la situaci\u00f3n de los derechos humanos en Am\u00e9rica Latina, Pablo Gentili hace la siguiente observaci\u00f3n:<\/p>\n<blockquote class=\"citados\"><p>&#8220;La humanidad ha sido capaz\u00a0de generar un diversificado arsenal de normas democr\u00e1ticas y justas para establecer,\u00a0proclamar y fundamentar derechos humanos cada vez m\u00e1s amplios y complejos. Pero al mismo tiempo, parece tambi\u00e9n estar siempre dispuesta a crear, inventar o multiplicar otros arsenales capaces de volver estas normas y principios \u00e9ticos a la categor\u00eda de aspiraci\u00f3n min\u00fascula frente a los desaf\u00edos y deudas que genera su persistente violaci\u00f3n\u201d (Gentili, 2009:4).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n<p>Es que hist\u00f3ricamente, se ha venido observando varias consideraciones que han acompa\u00f1ado el tema de los derechos humanos; muchas veces, dependiendo del contexto en el que se vive (Audigier, 2000):<\/p>\n<ul>\n<li>La\u00a0Gran Carta de 1215 (Inglaterra): proclama derechos para personas libres, contra la arbitrariedad del poder royal.<\/li>\n<li>La Escuela del Derecho Natural (EDN): desde el siglo XVI, ha representado una reflexi\u00f3n que ha permitido una nueva construcci\u00f3n m\u00e1s amplia de los derechos humanos. As\u00ed, tomando en cuenta una situaci\u00f3n anterior a la sociedad donde vivimos, podemos darnos cuenta de que las personas son libres e iguales, que tienen derechos por su simple condici\u00f3n de seres humanos, poseedores de una raz\u00f3n. Pero adem\u00e1s, esos derechos no pueden ser violados por ning\u00fan poder, y deben ser respetados por la sociedad en su conjunto. Esta evoluci\u00f3n est\u00e1 marcada por momentos claves.<\/li>\n<li>La Gran Idea: siguiendo los pasos de la EDN, llegamos al momento cumbre cuando se afirma que la Ley est\u00e1 hecha por seres humanos, y para seres humanos. As\u00ed, esa Ley deja de ser una herencia, un dogma, o algo sagrado; sino, el punto donde debe llegar la confrontaci\u00f3n entre personas, ciudadanos, libres y en posici\u00f3n de igualdad.<\/li>\n<li>La Era de las Instituciones: las reflexiones y las experiencias adquiridas han permitido instalar instituciones y adoptar procedimientos que no las contradigan (no se puede ir diciendo una cosa, y haciendo otra). Todo se hace bajo la vigilancia de Estados, permitiendo que Derechos Humanos y Pol\u00edtica se den las manos. De esa manera, el Estado se encarga de elaborar la Ley, de adoptar unas medidas para su cumplimiento, y otras medidas para sancionar su violaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Permite adoptar leyes que confirmen los derechos de la persona sobre y contra los poderes; es decir, leyes que permitan controlar los poderes. Y como ejemplos, tenemos:<\/p>\n<ul>\n<li>En Inglaterra: el Habeas corpus (1679) y el Bill of rights (en 1680).<\/li>\n<li>En Estados Unidos: La Declaraci\u00f3n de derechos de Virginia, y la Declaraci\u00f3n de Independencia (en 1776).<\/li>\n<\/ul>\n<h2><strong>La Supuesta Universalidad de los derechos humanos<\/strong>:<\/h2>\n<p>En Francia la Declaraci\u00f3n de 1789 supuso una nueva dimensi\u00f3n de los derechos humanos. Se trata de una autoproclamada universalidad de los derechos que proclama que \u201clos hombres nacen y crecen libres e iguales en derechos\u201d. El tiempo ha permitido observar que la Declaraci\u00f3n (como tantas otras) no ha podido evitar las contradicciones entre las leyes, las instituciones, las acciones y su funcionamiento. En el transcurso del tiempo, se ha podido observar el alcance de esa \u201csupuesta universalidad\u201d, a trav\u00e9s de uno de sus principios que distingue las categor\u00edas \u201chombres\u201d y \u201cciudadanos\u201d, al permitir (con o sin intenci\u00f3n) a la vez que:<\/p>\n<ul>\n<li>Los derechos humanos sean derechos naturales que toda persona como ser humano pueda disfrutar; representando la \u00faltima referencia de los derechos ciudadanos.<\/li>\n<li>Los derechos ciudadanos se atribuyan a miembros de una colectividad pol\u00edtica; unos derechos ciudadanos que hacen de una persona, la titular de derechos y obligaciones, por un lado; y por otro lado, ser soberana dentro de su colectividad, donde tiene el derecho de debatir y decidir todas las cuestiones que les afectan. Constituyendo as\u00ed, unos derechos indisolubles dentro de los derechos humanos.<\/li>\n<li>Sin embargo, aunque se da por hecho que la colectividad pol\u00edtica debe respetar los derechos humanos, las influencias de algunas culturas y la historia hacen que tengamos una gran variedad de colectividades e instituciones pol\u00edticas, donde esas culturas, al considerarse en mayor\u00eda y fuertes, tambi\u00e9n se consideran con el leg\u00edtimo derecho de ejercer siempre su poder, obviando los derechos de otras.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><strong>Derechos humanos y sociedades democr\u00e1ticas:<\/strong><\/h2>\n<p>Desgraciadamente, tanto en las anteriores sociedades, como en las actuales sociedades denominadas \u201cdemocr\u00e1ticas\u201d, se sigue observando dos movimientos de fuerzas desiguales que hacen que la defensa de los derechos humanos se incline a favor del movimiento m\u00e1s fuerte. Se trata del movimiento de la Ciudadan\u00eda (m\u00e1s fuerte) y el de los Derechos humanos (m\u00e1s debilitados porque necesita primero de la ciudadan\u00eda para ser reconocidos, en la mayor\u00eda de los casos).<\/p>\n<ul>\n<li>La ciudadan\u00eda (plena y entera) se est\u00e1 atribuy\u00e9ndoles a m\u00e1s personas y colectivos sociales en las sociedades democr\u00e1ticas. Empezando por el aumento del sufragio censitario<a title=\"\" href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup><sup>[1]<\/sup><\/sup><\/a> hasta la disminuci\u00f3n de la edad pol\u00edtica, pasando por el sufragio universal de los hombres y el voto femenino.<\/li>\n<li>Pero aunque sobre los derechos humanos podemos (y muchas veces nos apresuramos) hablar de un movimiento parecido, aqu\u00ed estamos frente a una subdivisi\u00f3n del movimiento. As\u00ed podemos constatar el reconocimiento efectivo de derechos a un n\u00famero cada vez m\u00e1s elevados de colectivos considerados vulnerables<a title=\"\" href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup><sup>[2]<\/sup><\/sup><\/a> (derechos espec\u00edficos, y derechos universales reconocidos por Convenciones Internacionales). Pero tambi\u00e9n, la ampliaci\u00f3n del contenido de los derechos humanos: desde los m\u00e1s conocidos (civiles y pol\u00edticos), pasando por otros derechos (econ\u00f3micos y sociales), hasta derechos cada vez m\u00e1s actuales (culturales, medioambientales, religiosos, de libertad sexual, etc.).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/Voto femenino.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h2 style=\"text-align: left;\"><strong>Derechos humanos y Mercado: <\/strong><\/h2>\n<p>Es dif\u00edcil hablar sobre nuestras sociedades actuales, dejando de lado la influencia del Mercado sobre ellas. En efecto, debido a su funcionamiento basado esencialmente en el intercambio dinero-mercanc\u00eda,<a href=\"#ref 3\" name=\"_ftnref3\"><sup><sup>[3]<\/sup><\/sup><\/a> dif\u00edcilmente puede asegurar un desarrollo de las relaciones sociales basado en principios de justicia; permitiendo as\u00ed a las personas ser iguales y dignas, beneficiar tambi\u00e9n de unos derechos iguales y el respeto de sus libertades fundamentales.<\/p>\n<p>Y paralelamente, la pol\u00edtica en vez de ser un noble oficio sin \u00e1nimo de lucro, con Estados bajo cuyas instituciones est\u00e9n el control de una ciudadan\u00eda, se lleva a cabo ahora desde un profesionalismo exacerbado. De esa manera, mientras la pol\u00edtica busca su legitimidad a trav\u00e9s de espor\u00e1dicas elecciones, tambi\u00e9n se deslegitima a su vez a trav\u00e9s de una profesionalidad que le tiende la mano a distintos sectores que controlan el mercado. Sobra recordar que la democracia no debe limitarse a esas unas elecciones espor\u00e1dicas, sino tambi\u00e9n interesarse a los problemas de los ciudadanos.<\/p>\n<p>Por lo general, en la pr\u00e1ctica, lo que solemos observar es la lejan\u00eda de la pol\u00edtica de una ciudadan\u00eda que se ve obligada a exigir unos debates capaces de acercarle de la democracia so\u00f1ada. Estamos en presencia de una ciudadan\u00eda que se encuentra en la obligaci\u00f3n de inventar otras formas de participaci\u00f3n democr\u00e1tica, utilizando las libertades de asociaci\u00f3n que le confiere la democracia.<\/p>\n<p>Desde esa \u00f3ptica, la importancia de la sociedad civil adquiere un valor especial. Por eso, siempre conviene recordar la cada vez m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n existente entre el empresariado y las instancias de toma de decisi\u00f3n, y la necesaria existencia de un espacio p\u00fablico que permite la participaci\u00f3n de toda la ciudadan\u00eda en condiciones de igualdad.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img src=\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/arton3053-c2197.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<h2><strong>Conclusiones<\/strong>:<\/h2>\n<p><em>Por un nuevo sistema de derechos y libertades<\/em>:<\/p>\n<p>A modo de conclusi\u00f3n, quisiera utilizar la figura de Benjamin Constant (pensador liberal entre los siglos XVIII y XIX) que nos permite ilustrar, el recorrido del pensamiento sobre la libertad.<\/p>\n<p>En efecto, Benjamin Constant plantea una oposici\u00f3n entre la libertad de los Antiguos y la de los Modernos; donde la libertad de los Antiguos significa <em>\u201cuna participaci\u00f3n activa y constante en el poder pol\u00edtico\u201d<\/em>, mientras la libertad de los Modernos deja de lado la pol\u00edtica y le confiere m\u00e1s importancia <em>\u201cal disfrute apacible de la independencia privada\u201d<\/em> (Constant, 1819).<\/p>\n<p>Seg\u00fan \u00e9l entonces, la libertad de los Antiguos est\u00e1 garantizada por la participaci\u00f3n de cada persona en la pol\u00edtica, por el ejercicio de responsabilidades p\u00fablicas, por el debate colectivo con vista a alcanzar el bien com\u00fan. Mientras, para la libertad de los Modernos, se garantiza primero la capacidad de una persona, de actuar seg\u00fan su deseo y lo que dictan colectivamente las leyes (de lo contrario ser\u00eda un caos), sin tener miedo a lo pol\u00edtico o el bien com\u00fan.<\/p>\n<p>S\u00ed, aunque se trata de contextos muy diferentes, Benjamin Constant ha podido definir la libertad como el derecho que tiene cada uno para no estar sometido sino a las leyes, de no ser arrestado, ni detenido, ni condenado a la muerte, ni maltratado de ninguna manera, por el efecto de la violencia arbitraria de uno o de varios individuos (Constant, 1819).<\/p>\n<p>Fue una definici\u00f3n que ofreci\u00f3 cuando abogaba por un sistema nuevo de derechos y libertades: un sistema espec\u00edfico a los Modernos. Ya que, el sistema de los Antiguos era incapaz de establecer lo que la sociedad necesitaba, y tampoco pod\u00eda apreciar, ni su necesidad, ni sus ventajas.<\/p>\n<p>Pero tambi\u00e9n, a\u00f1ad\u00eda que libertad significaba el derecho de decir su opini\u00f3n, escoger su industria (empresa) y ejercerla, disponer de su propiedad, e incluso de abusar de ella; de irse, regresar sin pedir permiso, y sin rendir cuenta de sus motivos o de sus tr\u00e1mites.<\/p>\n<p>La realidad era que entre los Modernos, se encontraban tambi\u00e9n \u201cforasteros\u201d (como \u00e9l, que se hizo franc\u00e9s aunque proven\u00eda de Suiza), cuyos derechos quedaban en el olvido, debido a leyes adoptadas por los Antiguos. Benjamin Constant acusaba a los Antiguos de confundir sometimiento con libertad, ya que, <em>\u201cadmit\u00edan sometimiento completo del individuo bajo la autoridad colectiva\u201d<\/em> (Constant, 1819).<\/p>\n<p>Y concluye que no se puede encontrar en los Antiguos, ninguno de los placeres que pertenecen a la libertad de los Modernos.<\/p>\n<p><em>La educaci\u00f3n del personal educador: <\/em><\/p>\n<p>Mis consideraciones sobre la educaci\u00f3n del personal educador se resumen en una redefinici\u00f3n de los retos planteados a la sociedad. La nueva redefinici\u00f3n no tiene que limitarse a su novedad, sino que tambi\u00e9n debe ser atractiva, aceptable y refrescante. El cambio perseguido debe permitir a la educaci\u00f3n, beneficiar de unos procesos de adaptaci\u00f3n y de desarrollo humanos.<\/p>\n<p>La educaci\u00f3n vista desde esa perspectiva, la puede facilitar el enfoque constructivista, ya que admite que el conocimiento se basa en la idea de que nuestra imagen sobre la realidad, o las nociones sobre esa imagen, constituyen el producto del esp\u00edritu humano que aun interactuando con la realidad, no refleja exactamente dicha realidad. Ese enfoque reconoce que siempre le toca al sujeto construir su realidad; y la tarea del personal educador debe ser la de ofrecerle el poder de la construcci\u00f3n de la realidad a su alumnado.<\/p>\n<p>El objetivo de la educaci\u00f3n, siempre ha parecido ser el mismo, demostrando la buena voluntad de los promotores de los distintos sistemas educativos, que no es otra que, la trasmisi\u00f3n de los valores capaces de fortalecer la unidad nacional, por ejemplo. Sin embargo, la escuela en el pasado ha demostrado su car\u00e1cter asimilacionista, permitiendo una unicidad para un alumnado que est\u00e1 obligado a olvidar sus caracter\u00edsticas culturales, para lograr la llamada integraci\u00f3n, para poder ser aceptado. Quiero decir, a pesar de que la escuela siempre ha perseguido una unidad entre el alumnado, la escuela tradicional solo ha sabido recibir a sus alumnos, exigi\u00e9ndole a cada uno que aparque sus caracter\u00edsticas culturales especificas antes de ser bien recibido. Para que a cambio, aquella educaci\u00f3n tradicional, se comprometiera a ofrecerle una formaci\u00f3n universal, y un acceso a la ciudadan\u00eda: una educaci\u00f3n en la uniformidad.<\/p>\n<p>Por otra parte, a trav\u00e9s de aquella educaci\u00f3n, se quer\u00eda llegar a una jerarquizaci\u00f3n social, teniendo en cuenta el m\u00e9rito escolar que deber\u00eda permitir la clasificaci\u00f3n y la fututa orientaci\u00f3n laboral de los alumnos y las alumnas. Y con el paso del tiempo, las crisis han demostrado que la selecci\u00f3n se hace de manera exacerbada, llegando incluso a la exclusi\u00f3n de los alumnos del sistema educativo, y as\u00ed reducir sus capacidades de competir en el mercado laboral.<\/p>\n<p>De ah\u00ed la necesidad de que el educador de nuevo tipo sea capaz de ofrecer una educaci\u00f3n con conocimientos que garanticen una unidad en cuanto a la noci\u00f3n de ciudadan\u00eda; y as\u00ed, cumplir con su triple misi\u00f3n de ser racional, comprensible, y una posici\u00f3n cr\u00edtica sobre los nuevos fen\u00f3menos sociales.<\/p>\n<p>La nueva misi\u00f3n de la escuela debe ser la de formar a ciudadanos en condiciones de igualdad, dentro de la diversidad social, y a trav\u00e9s del conocimiento racional de su sociedad. De ah\u00ed la necesidad de revisar tambi\u00e9n los conceptos. Si antes la noci\u00f3n de \u201c<strong>integraci\u00f3n<\/strong>\u201d se refer\u00eda solamente a la inmigraci\u00f3n, la nueva escuela debe plantearse \u201cla misi\u00f3n de integrar a todos los ni\u00f1os, sin tener en cuenta su procedencia: la verdadera funci\u00f3n de la educaci\u00f3n debe ser la de ofrecerle unos ciudadanos iguales a la sociedad, antes de formar a profesionales, que no podr\u00e1n beneficiar de las mismas oportunidades, porque no han nacido en un mismo sitio.<\/p>\n<p>Sin darnos cuenta a la vez que rechazamos algunas partes del antiguo sistema educativo, resulta ser que la soluci\u00f3n radica en el retorno hacia otros valores antiguos para fabricar ciudadanos y lograr la cohesi\u00f3n social. Surge entonces una nueva pregunta: \u00bfqu\u00e9 tipo de ciudadanos necesita la sociedad? Por lo menos, es la pregunta que se hace Martine Abdallah-Pretceille, al subrayar que <em>\u201cla primera cuesti\u00f3n es la de conocer el tipo de ciudadano que la escuela quiere y debe formar\u201d<\/em> (Abdallah-Pretceille, 1999), debido a que ya no se trata de inculcar valores, sino de lograr una ciudadan\u00eda con una cultura com\u00fan.<\/p>\n<p>La respuesta a esa pregunta parece ser simple, pero a la vez es muy compleja, ya que obliga al educador a buscar una definici\u00f3n sobre lo que se puede entender por una cultura com\u00fan (mientras cada uno de sus alumnos trata de entender su realidad), para obtener el tipo de ciudadan\u00eda igualitaria que necesita la sociedad. El papel del nuevo educador entonces es el de tener en cuenta cada una de las culturas, sin priorizar ninguna, pero tampoco despojarla de su valor.<\/p>\n<div>\n<div id=\"ftn1\">\n<p><a title=\"\" href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[290,61,288,289],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v16.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/20\/el-tema-colaboraciones\/la-educacion-del-personal-educador-un-reto-frente-a-la-diversidad-cultural-y-los-derechos-humanos\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La educaci\u00f3n del personal educador. 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