{"id":8889,"date":"2015-02-02T00:00:00","date_gmt":"2015-02-01T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/educacion-para-la-paz-como-derecho-humano-en-universidades-publicas-mexicanas\/"},"modified":"2021-01-23T18:24:07","modified_gmt":"2021-01-23T17:24:07","slug":"educacion-para-la-paz-como-derecho-humano-en-universidades-publicas-mexicanas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/20\/miscelanea\/educacion-para-la-paz-como-derecho-humano-en-universidades-publicas-mexicanas","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n para la paz como derecho humano en universidades p\u00fablicas mexicanas"},"content":{"rendered":"

Elisa Lugo Villase\u00f1or, Adriana Guti\u00e9rrez D\u00edaz, Cony Saenger Pedrero. [1]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n

En las \u00faltimas tres d\u00e9cadas el incremento de violencia en las distintas sociedades del mundo ha tendido a generar varias transformaciones en la din\u00e1mica de vida de las personas en general. Seg\u00fan Amador Guarro (2005) y Federico Mayor (2009), estos cambios se encuentran asociados al fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n y el neoliberalismo[2]<\/sup><\/sup><\/a> como modelo econ\u00f3mico predominante desde las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del siglo XX, aunado a la instauraci\u00f3n de pol\u00edticas de corte neoliberal orientadas a distintos sectores de la administraci\u00f3n p\u00fablica, como el econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y educativo. Adem\u00e1s, Mayor (2009) y Guarro (2005), se\u00f1alan que las premisas neoliberales, han sustituido los valores democr\u00e1ticos \u2015como la justicia social, igualdad y la solidaridad\u2015, por los intereses empresariales, este hecho ha desencadenado una serie de efectos que se ven reflejados en crisis cuyas implicaciones traspasan el \u00e1mbito econ\u00f3mico, y que trastocan tambi\u00e9n otros \u00e1mbitos como el social, el cultural, y el pol\u00edtico.<\/p>\n

En este tenor, Torres (2012) afirma que “seg\u00fan (\u2026) la filosof\u00eda neoliberal, la econom\u00eda acaba por regir y ser el tamiz de todas las actuaciones del Gobierno en todos los asuntos p\u00fablicos y, (\u2026) de cualquier toma de decisiones (\u2026) [con implicaciones directas para los ciudadanos]”<\/em> (Torres, 2012:85), dando lugar a una especie de privatizaci\u00f3n del Estado. Por su parte, Zygmunt Bauman (2004), se\u00f1ala que la globalizaci\u00f3n despoj\u00f3\u00a0 al\u00a0 Estado de muchos de los poderes que detentaba en el pasado, delegando varias de sus “(\u2026) funciones m\u00e1s exigentes (las econ\u00f3micas y culturales, y cada vez m\u00e1s tambi\u00e9n las sociales y impol\u00edticas) a las fuerzas “desreguladas” del mercado”<\/em> (Bauman, 2004:21).<\/p>\n

Otro efecto de la globalizaci\u00f3n, de acuerdo con Bauman (2006), se muestra en\u00a0 las implicaciones directas en la conducta humana, esto lo evidencia al afirmar que estamos viviendo un tiempo de modernidad l\u00edquida donde el individuo se ha convertido en el enemigo principal del ciudadano, ya que los individuos se asumen como los \u00fanicos ocupantes leg\u00edtimos de los espacios p\u00fablicos haciendo a un lado todo el sentido de comunidad, ello ha generado un individualismo que se arraiga cada vez m\u00e1s en la esfera p\u00fablica. Para entender a qu\u00e9 se refiere este t\u00e9rmino, Torres (2012), menciona que este es un concepto cuya delimitaci\u00f3n nos es un\u00e1nime, sin embargo, el autor recupera los aportes te\u00f3ricos de Ulrich Beck, quien propone que el individualismo sea entendido como “(\u2026) la tendencia a actuar seg\u00fan los propios intereses y criterios, sin tomar en consideraci\u00f3n ni verse o creerse afectado por los intereses y necesidades de la colectividad de la que se forma parte” (Torres, 2012:73).<\/em><\/p>\n

Consideramos que Bauman (2006) y Torres (2012), convergen en que la globalizaci\u00f3n ha modificado la forma de comportamiento y en los valores que orientan la vida de las personas, donde “la solidaridad s\u00f3lo interesa en funci\u00f3n de los beneficios que genera. Pensar y preocuparse de los dem\u00e1s con demasiada frecuencia se transforma en desconfianza, cuando no en terror ante las personas extra\u00f1as” <\/em>[3]<\/sup><\/sup><\/a> (Torres, 2012:150).<\/p>\n

Morin (2010), por su parte, expone que el aumento generalizado de la violencia en el que se encuentra inmersa la sociedad,\u00a0 es otro efecto de la globalizaci\u00f3n, por ello, “desde la d\u00e9cada de 1990, en toda sociedad, se ha creado un underground [4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> de criminalidad, aunque esta vez planetario, (\u2026) se han extendido las mafias intercontinentales (especialmente de la droga y de la prostituci\u00f3n)”<\/em> (Morin,2010:62). Esta postura es compartida por Anders Kompass (2007), quien\u00a0 sostiene que<\/p>\n

“la violencia ha tomado una nueva fuerza y nodos de expresi\u00f3n en la era de la globalizaci\u00f3n. Los conflictos entre Estados han cedido su lugar a las confrontaciones intra-sociales, en donde el “enemigo” se sit\u00faa dentro del mismo territorio, comunidad o cultura”.\u00a0(Kompass,2007:102)<\/p><\/blockquote>\n

A partir de los planteamientos de Bauman (2006), Kompass (2007), Morin (2010) y Torres (2012), identificamos que en el mundo se viven momentos donde el cambio es una constante, situaci\u00f3n que ha propiciado momentos complejos al darle prioridad a la creaci\u00f3n de un mercado global, lo cual ha generado profundas asimetr\u00edas, desequilibrios, fracturas y desestabilizaciones sociales a nivel mundial, regional y local, especialmente en los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, lo cual se refleja en distintos problemas sociales como: el desempleo, el hambre, la pobreza, la transformaci\u00f3n de los valores democr\u00e1ticos. Todo ello ha contribuido a la ruptura del tejido social, la desesperanza y la p\u00e9rdida de paz.<\/p>\n

Los efectos de la globalizaci\u00f3n tambi\u00e9n han tenido repercusiones en el campo educativo, en lo que se refiere a las instituciones de educaci\u00f3n superior De Sousa Santos (2007) expone que en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del siglo XX la universidades p\u00fablicas comenzaron a vivir una crisis institucional dado que “(\u2026) el Estado decidi\u00f3 reducir su compromiso pol\u00edtico con las universidades y con la educaci\u00f3n en general, convirtiendo a esta en un bien, que siendo p\u00fablico, no tiene que estar asegurado por el Estado (\u2026)”<\/em> (De Sousa Santos, 2007:24). El autor se\u00f1ala que a pesar de que las causas de esta crisis fueron distintas entre un pa\u00eds y otro, para el caso de los pa\u00edses con reg\u00edmenes de gobierno democr\u00e1ticos, la crisis estuvo altamente vinculada con la mercantilizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior p\u00fablica, “(\u2026) especialmente a partir de la d\u00e9cada de 1980, cuando se impuso el neoliberalismo como modelo global del capitalismo”<\/em> (De Sousa Santos, 2007:24-25).<\/p>\n

Lo que acontece a nivel global, tambi\u00e9n tiene efectos en el contexto mexicano, en este sentido, autores como Eduardo Sandoval (2012), Fernando Escalante (2012) y a Phil Williams (2010), se\u00f1alan que desde la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX se percibe un panorama de violencia, que se ve reflejada en la inseguridad, homicidios,[5]<\/sup><\/sup><\/a> corrupci\u00f3n, exclusi\u00f3n, injusticias, abusos de autoridad, violaci\u00f3n de mujeres, pederastia, consumo y tr\u00e1fico de drogas, asaltos, tr\u00e1fico de personas, as\u00ed como otras situaciones de esta naturaleza que han desestructurado a la sociedad y generado la desintegraci\u00f3n del tejido social.\u00a0 Asimismo, se\u00f1alan que son diversos los factores que han impulsado el aumento de la violencia en el pa\u00eds, sin embargo, no podemos soslayar que durante los \u00faltimos a\u00f1os las causas principales han sido la lucha entre distintos grupos de la delincuencia organizada[6]<\/sup><\/sup><\/a> y la decisi\u00f3n del gobierno federal de emprender una lucha frontal en su contra.<\/p>\n

Este panorama de incremento de la violencia en el pa\u00eds durante la \u00faltima d\u00e9cada, se refleja en el \u00cdndice de Paz Global (IPG).[7]<\/sup><\/sup><\/a> De acuerdo con los resultados del IPG 2012, M\u00e9xico se encuentra entre los pa\u00edses m\u00e1s violentos del mundo, al ocupar el lugar 135 de 158 naciones. La lucha contra el crimen organizado, el temor de la gente por la violencia, las muertes, la inseguridad, son las principales razones por las que el pa\u00eds se encuentra en mala posici\u00f3n (IPG, 2012:16 y 50).<\/p>\n

Como podemos observar, la sociedad mexicana atraviesa una etapa en la que prevalece un ambiente de violencia que tiene varios rostros -est\u00e1 presente en la vida cotidiana, en la calle, la escuela, la casa, con los amigos, en los peri\u00f3dicos, en la televisi\u00f3n,\u00a0 en los\u00a0 conflictos que se originan en la sociedad-, pero en la \u00faltima d\u00e9cada, la violencia generada por los grupos de la delincuencia organizada ha tenido un papel protag\u00f3nico.<\/p>\n

El discurso de la paz en el marco internacional de la pol\u00edtica en educaci\u00f3n superior<\/strong>.<\/h2>\n

De acuerdo con Torres (2012), las pol\u00edticas educativas se generan y transforman a partir de los cambios y necesidades sociales, por lo que es pertinente dar cuenta de estas transformaciones. Seg\u00fan Torres (2012), las pol\u00edticas educativas son<\/p>\n

“(\u2026) propuestas que tratan de incidir en la construcci\u00f3n de la sociedad del futuro que cada ideolog\u00eda y opci\u00f3n pol\u00edtica ve como ideal; como el conjunto de reformas que sirven de gu\u00eda y garant\u00eda a sus proyectos pol\u00edticos a corto, a mediano y\/o a largo plazo” (Torres, 2012:171).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

El Marco de Pol\u00edtica Internacional se desprende de las recomendaciones realizadas en materia educativa por los organismos internacionales, en este trabajo, nos hemos acercado a algunas de las recomendaciones emitidas por la Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas (ONU) a trav\u00e9s de varios[8]<\/sup><\/sup><\/a> documentos presentados por uno de sus organismos especializados, la \u00a0Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (UNESCO por sus siglas en ingl\u00e9s), cuya misi\u00f3n es “(\u2026) contribuir a la consolidaci\u00f3n de la paz, la erradicaci\u00f3n de la pobreza, el desarrollo sostenible y el di\u00e1logo intercultural mediante la educaci\u00f3n, las ciencias, la cultura, la comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n”<\/em> (UNESCO, 2012).<\/p>\n

Al acercarnos a los planteamientos de UNESCO, localizamos que en el Informe de la Comisi\u00f3n Internacional sobre la educaci\u00f3n para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors: La educaci\u00f3n encierra un tesoro, se\u00f1ala que la sociedad atraviesa por “(\u2026) una sensaci\u00f3n de v\u00e9rtigo al verse ante el dilema de la mundializaci\u00f3n (\u2026)”<\/em> (UNESCO, 1996:9).<\/p>\n

En el Informe Delors (1996), se otorga a le educaci\u00f3n la responsabilidad de preparar a los individuos para convivir con responsabilidad en una sociedad cada vez m\u00e1s globalizada, con la intenci\u00f3n de contribuir a la b\u00fasqueda de una mundo m\u00e1s justo (Cfr. UNESCO, 1996:9). Asimismo, se sostiene que\u00a0 en el \u00e1mbito educativo se requiere<\/p>\n

“(\u2026) valorizar durante toda la vida el pluralismo cultural, present\u00e1ndolo como fuente de riqueza humana: los prejuicios raciales, factores de violencia y de exclusi\u00f3n, deben combatirse mediante una informaci\u00f3n mutua sobre la historia y los valores de las distintas culturas”. (UNESCO, 1996:30)\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

En el documento citado, se menciona que la educaci\u00f3n debe sostenerse en cuatro aprendizajes fundamentales que ser\u00e1n los pilares del conocimiento de cada persona a lo largo de su vida, estos son:\u00a0aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser.\u00a0 El primero de ellos, permitir\u00e1 a los individuos adquirir herramientas para la comprensi\u00f3n; el segundo, coadyuvar\u00e1 a que los seres humanos influyan sobre su propio entorno; el tercer aprendizaje, ayudar\u00e1 a participar y cooperar con los dem\u00e1s en todas las actividades humanas; y finalmente, el \u00faltimo de los aprendizajes, es un proceso fundamental para el ser humano que recoge elementos de los tres anteriores (Cfr. UNESCO, 1996:47).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En de los planteamientos del Informe Delors (1996), se argumenta que la educaci\u00f3n tiene la tarea de preparar a los seres humanos de todos los niveles educativos para enfrentarse a la vida y a los cambios constantes que experimenta el mundo en la actualidad, tanto de manera personal como en la colectividad.<\/p>\n

Dado que nos interesa reflexionar sobre el papel de la universidad\u00a0 en la promoci\u00f3n de la paz como derecho humano, nos acercamos al informe final de la Conferencia Mundial de la UNESCO sobre la Educaci\u00f3n Superior de 1998, que llev\u00f3 por nombre “La educaci\u00f3n superior en el siglo XXI. Visi\u00f3n y Acci\u00f3n”,\u00a0 la cual menciona que a nivel internacional, se identific\u00f3 la falta de solidaridad y equidad en las distintas sociedades del mundo; tambi\u00e9n se evidencia que existen una serie de problemas sociales como: la pobreza, la violencia, el analfabetismo, el hambre, la intolerancia, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades, por lo cual, es necesario que las naciones del mundo act\u00faen de manera conjunta con la intenci\u00f3n de construir una sociedad justa y equitativa (UNESCO, 1998).\u00a0 En este mismo tenor se afirma que:<\/p>\n

“(…)la educaci\u00f3n superior est\u00e1 desempe\u00f1ando funciones sin precedentes en la sociedad actual, como componente esencial del desarrollo cultural, social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, y como elemento clave del fortalecimiento de las capacidades end\u00f3genas, la consolidaci\u00f3n de los derechos humanos, el desarrollo sostenible, la democracia y la paz, en un marco de justicia(…)”. (UNESCO, 1998:20).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Asimismo, sostiene que “(\u2026) los sistemas de educaci\u00f3n superior deber\u00edan: aumentar su capacidad para vivir en medio de la incertidumbre, para transformarse y provocar el cambio, para atender las necesidades sociales y fomentar la solidaridad y la igualdad (\u2026)”<\/em> (UNESCO, 1998:21). En el apartado denominado Misiones y Funciones de la Educaci\u00f3n Superior, art\u00edculo primero, se afirma que su misi\u00f3n es “(\u2026) educar, formar y realizar investigaciones (\u2026) y en particular (\u2026) contribuir al desarrollo sostenible y el mejoramiento del conjunto de la sociedad” <\/em>(UNESCO, 1998: 21). Este art\u00edculo pone \u00e9nfasis en la formaci\u00f3n de profesionales con una mirada humanista, respeto por la diversidad cultural, con valores y capaces de hacer frente a las necesidades sociales actuales y futuras.<\/p>\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s, se realiz\u00f3 la segunda Conferencia Mundial sobre Educaci\u00f3n Superior 2009. En lo que se refiere al tema de la paz, se destaca, que la educaci\u00f3n superior debe contribuir a la educaci\u00f3n de ciudadanos \u00e9ticos comprometidos con la construcci\u00f3n de la paz, la defensa de los derechos humanos y los valores de la democracia. Igualmente, se menciona que se deben crear redes internacionales de universidades que contribuyan con el fortalecimiento de la comprensi\u00f3n mutua y el desarrollo de una cultura de paz (UNESCO, 2010).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Conmemoraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de los derechos Humanos. Flirck<\/a><\/small><\/h6>\n

Ahora bien, si partimos de lo aqu\u00ed expuesto y considerando la premisa planteada por L\u00f3pez Segrera (2008), de que la Educaci\u00f3n Superior es un bien p\u00fablico<\/em> que debe asumir un compromiso con la sociedad de la cual forma parte y aunado a ello, se encuentra el atender desde las universidades lo correspondiente a los marcos de pol\u00edtica internacional, como las recomendaciones de la UNESCO, que han enfatizado que la educaci\u00f3n superior deber\u00eda desempe\u00f1ar funciones sociales que permitan “(\u2026) la consolidaci\u00f3n de los derechos humanos, el desarrollo sostenible, la democracia y la paz, en un marco de justicia”<\/em> (UNESCO, 1998:20), entonces nos preguntamos \u00bfqu\u00e9 se est\u00e1 haciendo en las universidades p\u00fablicas atender las necesidades sociales que actualmente existen en nuestro pa\u00eds? Es decir, ante situaciones de conflicto y violencia como las antes referidas en nuestra sociedad consideramos que es necesario reflexionar sobre \u00bfQu\u00e9 papel est\u00e1n asumiendo las instituciones universitarias para los futuros profesionales al respecto? \u00bfC\u00f3mo y de qu\u00e9 manera se incorporan estos temas en los perfiles profesionales y en el curr\u00edculum?<\/p>\n

De acuerdo con los planteamientos del autor, entendemos que la perspectiva creativa del conflicto<\/em> consiste en ver al conflicto de manera positiva, es decir con una posibilidad de soluci\u00f3n y no como un problema irresoluble (perspectiva negativa).<\/p>\n

Delimitando el objeto de estudio.<\/strong><\/h2>\n

Para la mayor comprensi\u00f3n del objeto de estudio, fue necesario arribar a una clarificaci\u00f3n de las nociones a emplear en la investigaci\u00f3n, as\u00ed se trat\u00f3 de delimitar que “educaci\u00f3n para la paz” (EpP), se ha abordado desde una perspectiva multidisciplinaria y se intent\u00f3 establecer una conexi\u00f3n con otras nociones como “curr\u00edculum” y “modelo educativo, particularmente con la intencionalidad de comprender de qu\u00e9 manera se aborda el tema de EpP en la formaci\u00f3n profesional y en el curr\u00edculum. En la auscultaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica identificamos que si bien no existe un planteamiento espec\u00edfico de la EpP en el curr\u00edculum universitario, algunos autores[9]<\/sup><\/sup><\/a> asocian la noci\u00f3n de educaci\u00f3n para la paz con la transversalidad curricular.\u00a0<\/p>\n

Entre los antecedentes hist\u00f3ricos de la EpP, ubicamos los trabajos de autores como Jes\u00fas Jares (1999), Johanna Ospina (2010) y Eduardo Sandoval (2012) quienes concuerdan en se\u00f1alar que los inicios se\u00a0 encuentran en Europa al terminar la Primera Guerra Mundial (PGM); cuando se pretend\u00eda evitar una nueva guerra internacional. El origen formal de la EpP, seg\u00fan Sandoval (2012) se sustenta en proyectos de algunos investigadores sobre el tema de la paz como:<\/p>\n

“Galtung, Vicent Mart\u00ednez, Vicenc Fisas, Francisco Mu\u00f1oz, [\u2026] despu\u00e9s de la segunda guerra mundial (siglo XX), [ \u2026que comparten la] preocupaci\u00f3n [de buscar distintas maneras\u2026] de generar paz desde dis\u00edmiles puntos estrat\u00e9gicos como el social, cultural, econ\u00f3mico, pol\u00edtico y educativo” (Sandoval, 2012:23).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Otro autor,\u00a0 Jares (1999), apoya esta premisa y plantea que la Segunda Guerra Mundial (SGM) fue un acontecimiento generador que impuls\u00f3 las premisas de la EpP desde los organismos internacionales,[10]<\/sup><\/sup><\/a> a partir de este suceso se inici\u00f3 a nivel mundial una nueva etapa: la Guerra Fr\u00eda (cuya caracter\u00edstica central se basaba en los conflictos internacionales). Identificamos que existen diferentes propuestas para la delimitaci\u00f3n de “educaci\u00f3n para la paz”. As\u00ed, el trabajo de Susana Arteaga (2005), refiere que la educaci\u00f3n para la paz debe entenderse como:<\/p>\n

“un proceso formativo continuo, din\u00e1mico, fundamentado en los conceptos de paz positiva, orden mundial real, derechos humanos y la perspectiva de la soluci\u00f3n pac\u00edfica de los conflictos sobre la base de la \u00e9tica, que prepare al hombre en su dimensi\u00f3n individual y social para develar cr\u00edticamente la compleja y conflictiva realidad, actuar en consecuencia a partir del papel regulador de los valores con un profundo humanismo y aprovechando las vivencias y experiencias que m\u00e1s favorecen las relaciones humanas, buscando salidas constructivas, no violentas; evitando lo que implique da\u00f1o o destrucci\u00f3n del hombre, de su cultura material y espiritual y de su medio ecol\u00f3gico” (Arteaga, 2005:20).<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"D\u00eda de la paz y la no violencia. Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

El trabajo de Abrego (2010), menciona que desde la educaci\u00f3n para la paz se puede formar nuevas generaciones preparadas para convivir “que fomenten la igualdad, la justicia, y la generosidad, y que rechacen la violencia en todas sus formas”<\/em> (2010:155).\u00a0 David Hicks (1999) opina que la “educaci\u00f3n para la paz”, es una “tentativa de responder a los problemas de conflicto y de violencia en escalas que se extienden desde lo global y lo nacional a lo local y personal, [\u2026que busca] crear futuros m\u00e1s justos y firmes”<\/em> (1999:23). Por su parte, Jares (1999),[11]<\/sup><\/sup><\/a> entiende esta noci\u00f3n desde el paradigma socio-cr\u00edtico de las Ciencias Sociales y afirma que la “educaci\u00f3n para la paz” es un:<\/p>\n

“proceso educativo fundamentado en los conceptos de paz positiva y en la perspectiva creativa del conflicto, como elementos significantes y definidores, y que, a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n de enfoques socioafectivos y problematizantes pretende desarrollar un nuevo tipo de cultura, la cultura de la paz, que ayude a las personas a desvelar cr\u00edticamente la realidad para poder situarse ante ella y actuar en consecuencia” (Jares, 1999:124).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Otros autores que retoman la delimitaci\u00f3n propuesta por Jares (1999) son Bedmar y Montero (2012). La “educaci\u00f3n para la paz”, desde las aportaciones de los autores antes referidos se construye al parecer desde una mirada occidental y se encuentran atravesadas por perspectivas te\u00f3ricas multidisciplinarias como la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda, la axiolog\u00eda, la pedagog\u00eda y la did\u00e1ctica. Tambi\u00e9n se reconoce que es necesario reflexionar profundamente y asumir una postura cr\u00edtica\u00a0 investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En lo que respecta al t\u00e9rmino de “curr\u00edculum”, se reconoce que a lo largo de la historia persiste un debate sobre lo que debemos entender por este t\u00e9rmino. Autores como Alicia de Alba (1998), Gimeno (2010) y Teresa Sanz (2004), se\u00f1alan que el curr\u00edculum es un t\u00e9rmino polis\u00e9mico y que no existe una delimitaci\u00f3n concluida sobre \u00e9l. Para Sanz (2004:6) “la polisemia del t\u00e9rmino se refleja en su uso indistinto para referirse a planes de estudio, a programas docentes, a su instrumentaci\u00f3n did\u00e1ctica, entre otros”<\/em>. Para fines de este trabajo recuperamos a De Alba (1998), Gimeno (2010), Grundy (1998), Kemmis (1998) y Zabalza (2007), y se parte de considerar que el “curr\u00edculum” es una construcci\u00f3n social, cultural e hist\u00f3rica, conformada por valores, conocimientos, costumbres, h\u00e1bitos y creencias; que responde a los intereses de los diferentes grupos y sectores sociales y educativos, y se configura como una propuesta pol\u00edtico-educativa que se ocupa de los contenidos, conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas integradoras del plan cultural de una instituci\u00f3n educativa. El curr\u00edculum tambi\u00e9n se conforma por un entramado de experiencias que se viven entre los alumnos y profesores al poner en marcha el curr\u00edculum formal, es decir, en la pr\u00e1ctica educativa.<\/p>\n

En lo\u00a0 que se refiere a la noci\u00f3n de “modelo educativo”, los aportes de Rub\u00e9n Navarro destacan que curr\u00edculum es una<\/p>\n

“representaci\u00f3n abstracta de una realidad educativa, que a la luz de una o varias teor\u00edas tratan de explicarla; produciendo metas, visiones, prop\u00f3sitos y objetivos que una instituci\u00f3n, en este caso la universidad, tiene la expectativa de alcanzar en el futuro”\u00a0 (Navarro, 2006:3)<\/p><\/blockquote>\n

Lugo y Mateos (2008) retoman el planteamiento de Navarro (2006) sobre esta noci\u00f3n. Es importante se\u00f1alar que en algunas universidades se han generado “modelo universitarios” (MU), que sintetizan “el conjunto de finalidades, principios, lineamientos y postulados que definen la posici\u00f3n de [\u2026una universidad] frente al entorno y orientan su quehacer acad\u00e9mico” <\/em>(UAEM, 2010:6).<\/p>\n

Pensando el papel de la EpP frente a los retos sociales actuales, Moncl\u00fas y Sab\u00e1n (1999:10), destacan que “es uno de los fundamentales y m\u00e1s significativos temas transversales por su naturaleza central en la vida humana donde la escuela y la ense\u00f1anza se insertan”<\/em>. De manera complementaria, Mayor (2003) se\u00f1ala que el tema de la EpP no debe ser s\u00f3lo un curso de valores sino<\/p>\n

“el contenido \u00abtransversal\u00bb de la educaci\u00f3n. Pero este contenido no vendr\u00e1 por s\u00ed solo ni tendr\u00e1 un impacto real de cambio si no es a trav\u00e9s de la voluntad pol\u00edtica, decidida y expresa, de los gobiernos [\u2026]. Escuela y voluntad pol\u00edtica son dos grandes pilares pero no pueden actuar solos. En [\u2026 la misma direcci\u00f3n] deben actuar la familia, los medios de comunicaci\u00f3n y la sociedad en general” (Mayor, 2003:19).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

D\u00edaz Barriga y Lugo (2003), identificaron propuestas innovadoras para la elaboraci\u00f3n de planes y programas de estudio, en los modelos educativos de algunas instituciones educativas que plantearon tem\u00e1ticas para ser abordadas de manera transversal en el curr\u00edculum, entre ellas la dimensi\u00f3n \u00e9tica<\/em><\/strong> cobr\u00f3 relevancia en tales propuestas curriculares. Las autoras mencionan que el reto de introducir temas transversales en el curr\u00edculo gener\u00f3 pol\u00e9mica en las IES porque no se comprend\u00eda si \u00e9stos: (1) tendr\u00edan un espacio propio en el curr\u00edculo; (2) se integrar\u00edan a planes y programas de estudio como materias o asignaturas; (3) traspasar\u00edan la totalidad de las asignaturas del curr\u00edculo; (4) otorgar\u00edan espacio propio en forma de m\u00f3dulos o asignaturas y a su vez, se encontrar\u00edan a lo largo del plan de estudios; estableciendo seg\u00fan las autoras una doble transversalidad. Por su parte, Casta\u00f1eda, Lugo y Saenger (2011), se\u00f1alan que la transversalidad puede ser vista como una estrategia de innovaci\u00f3n curricular que permite integrar al curr\u00edculo problem\u00e1ticas sociales de atenci\u00f3n urgente o prioritaria, fortaleciendo el desarrollo profesional y personal del alumno. Recuperan los planteamientos de Palos, quien entiende que “la transversalidad comprende la organizaci\u00f3n del conocimiento en el curr\u00edculo a partir de la inclusi\u00f3n de tem\u00e1ticas de relevancia social [\u2026con el prop\u00f3sito de\u2026] lograr una formaci\u00f3n cr\u00edtica e integral” <\/em>(Casta\u00f1eda et al., 2011:4). Retomando las precisiones de Palos (1998), los Ejes Transversales son temas<\/p>\n

“determinados por situaciones problem\u00e1ticas o socialmente relevantes, generados por el modelo de desarrollo actual, que atraviesan o envuelven el an\u00e1lisis de la sociedad, y del curr\u00edculum en el \u00e1mbito educativo, desde una dimensi\u00f3n \u00e9tica y en toda su complejidad conceptual” (Palos, 1998:15).\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan menciona Palos, no se trata de que los estudiantes aprendan el contenido de “una disciplina sino de [\u2026] educar a los estudiantes a partir de [\u2026] principios \u00e9ticos y valores en forma global en todo el proceso de ense\u00f1anza y por lo tanto implicando a todo el curr\u00edculum del alumno”<\/em> (Palos, 1998:39). Seg\u00fan este autor, la EpP se incorpor\u00f3 de manera relevante dentro de los temas transversales.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por la paz. Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Metodolog\u00eda.<\/strong><\/h2>\n

En esta investigaci\u00f3n la metodolog\u00eda fue cualitativa, de corte documental y exploratoria. Se analizaron los discursos en documentos oficiales[12]<\/sup><\/sup><\/a> de 10 universidades p\u00fablicas estatales mexicanas como los modelos educativos y curriculares. Primeramente, integramos varios elementos que nos permitieron dar cuenta del contexto social nacional e internacional. Identificamos la producci\u00f3n de investigaciones y aportes al conocimiento del tema. Los modelos educativos (ME) de las UPE del pa\u00eds, nos permitieron conocer c\u00f3mo se estaban incorporando los planteamientos de la educaci\u00f3n para la paz. Las universidades se seleccionaron tomando en cuenta criterios generales: a) ser una UPE que contara con un ME reciente; b) Haber realizado reformas curriculares a partir de sus ME en los \u00faltimos 10 a\u00f1os y c) tener en su oferta educativa alg\u00fan programa educativo relacionado a la educaci\u00f3n para la paz. d) En sus ME expresaban elementos asociados a la educaci\u00f3n para la paz y\/o la transversalidad curricular.<\/p>\n

Resultados.<\/strong><\/h2>\n

Se consideraron diez instituciones ubicadas cuatro regiones del pa\u00eds, delimitadas por la clasificaci\u00f3n de la ANUIES.[13]<\/sup><\/sup><\/a> Las UPE incorporaron a sus discursos elementos relacionadas con la EpP, los datos de mayor importancia se concentraron en los Modelos Universitarios. En los discursos y documentos oficiales que alud\u00edan a la formaci\u00f3n de valores, a la formaci\u00f3n integral o human\u00edstica, y se asum\u00eda el compromiso de construir una sociedad m\u00e1s justa y fomentar la paz. Romper con estereotipos del trabajo individual y tender hacia el trabajo colaborativo y el cuidado del otro. En la mitad de las UPE exploradas[14]<\/sup><\/sup><\/a> se menciona el compromiso por trabajar o promover la paz, pensamos que representa un paso inicial para incorporar la perspectiva de la EpP. Adem\u00e1s, las diez instituciones identificadas expresaron su compromiso por construir una sociedad m\u00e1s humana y justa.<\/p>\n

Existen algunos valores que se promueven en las formaciones profesionales y se relacionan con la EpP como: la igualdad (BUAP y UAA); la justicia (BUAP, UAEMor, UDG, UG, UNACH, UADY); el respeto (BUAP, UAA, UABC, UAEMor, UDG, UG, UJAT, UNACH); la solidaridad (BUAP, UDG, UNACH, UADY, UV); y, la responsabilidad (UG, UJAT, UADY).<\/p>\n

S\u00f3lo tres UPE integraron en sus modelos educativos y en el curr\u00edculum elementos discursivos asociados a la EpP, desde una perspectiva de transversalidad curricular:\u00a0<\/p>\n