{"id":8888,"date":"2015-02-01T00:00:00","date_gmt":"2015-01-31T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/la-globalizacion-de-los-derechos-humanos-reflexion-y-revision-de-los-derechos-esenciales-para-la-coexistencia-en-una-sociedad-global-desde-la-educacion-social\/"},"modified":"2021-01-23T13:23:35","modified_gmt":"2021-01-23T12:23:35","slug":"la-globalizacion-de-los-derechos-humanos-reflexion-y-revision-de-los-derechos-esenciales-para-la-coexistencia-en-una-sociedad-global-desde-la-educacion-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/20\/el-tema-colaboraciones\/la-globalizacion-de-los-derechos-humanos-reflexion-y-revision-de-los-derechos-esenciales-para-la-coexistencia-en-una-sociedad-global-desde-la-educacion-social","title":{"rendered":"La Globalizaci\u00f3n de los Derechos Humanos: Reflexi\u00f3n y revisi\u00f3n de los derechos esenciales para la coexistencia en una sociedad global desde la Educaci\u00f3n Social"},"content":{"rendered":"

Sergio Buedo Mart\u00ednez. <\/em>Educador Social y Antrop\u00f3logo Aplicado [1]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La Globalizaci\u00f3n en sus inicios, da el pistoletazo para los primeros fil\u00f3sofos que repensaban la conceptualizaci\u00f3n y fenomenolog\u00eda del Ser Humano, el inicio de la tarea de crear un paradigma de pensamiento global, estableciendo (como postulaba Bartolom\u00e9 de las Casas), un primer \u201cDerecho Universal de Conciencia\u201d<\/em>,[2]<\/sup><\/sup><\/a> que nos posibilitaba al cuestionamiento de los paradigmas relevantes a la legitimizaci\u00f3n de una coexistencia de culturas en un sistema global.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Hola Mundo, de\u00a0Keoni Cabral, en Flickr\u00a0<\/a><\/small><\/h6>\n

Ya postulaba Marx, que “Los fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo”<\/em> (Tesis XI, Marx); y es que el mundo hoy d\u00eda est\u00e1 lleno de fil\u00f3sofos, pero a mi parecer, a\u00fan hacen falta m\u00e1s, para continuar comprendi\u00e9ndolo y por ende, cambiarlo y adaptarnos a los cambios del mismo. Este es a mi juicio, el verdadero paradigma del siglo XXI: la adaptaci\u00f3n hacia la singularidad humana, una Sociedad-Mundo (Mor\u00edn, 2009). El problema en la mayor\u00eda de casos, en materia social, suele ser el amplio bagaje acad\u00e9mico, literario y multidisciplinar, de que disponemos acerca de c\u00f3mo act\u00faa la sociedad en diversos contextos, pero no disponemos de los suficientes mecanismos y herramientas, que posibiliten la pr\u00e1ctica de manera interdisciplinar y amparada por unos derechos fundamentales de esta excelsa teor\u00eda. La continuidad de dichos estudios es el planteamiento de alternativas, pudiendo comprender y aplicar iniciativas viables y eficaces, que busquen el impacto y el cambio social; la comprensi\u00f3n del mundo (desde una perspectiva hol\u00edstica) es ,por ende, un factor intr\u00ednseco en la transformaci\u00f3n social y progreso del ser humano. La \u00c9tica es as\u00ed, un campo indispensable en el proceso de comprensi\u00f3n y adaptaci\u00f3n a \u00e9sta sociedad globalizada.<\/p>\n

Antecedentes filos\u00f3ficos y ontol\u00f3gicos de los Derechos Humanos<\/strong><\/h2>\n

Requerimos de un sentimentalismo (Shute Hurley, 1998) y de un empoderamiento y conocimiento de los propios derechos basados en una comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n de los mismos (Freire, 2012), para poder llevar a cabo una legitimizaci\u00f3n y control de implementaci\u00f3n sobre estos, a una escala global, ya que puede que el problema, m\u00e1s que en la conceptualizaci\u00f3n o comprensi\u00f3n de estos derechos, resida en el control y normalizaci\u00f3n de unos derechos que no est\u00e1n amparados jur\u00eddicamente en ning\u00fan marco legal universal.<\/p>\n

El marco totalitario, por ejemplo, puede amar sinceramente a la humanidad, puede considerar que todos los humanos tienen derechos inalienables y al mismo tiempo, no preocuparse en absoluto por cualquier persona ajena a su contexto, puesto que no considera que \u00e9stos sean humanos en igualdad de condiciones. En este caso, el problema b\u00e1sico no es el contenido de los derechos humanos, ni sus detalles, sino sus mismas condiciones de aplicaci\u00f3n. Lo que estar\u00eda en juego aqu\u00ed es a qui\u00e9nes consideramos humanos y, por tanto, sujetos a la aplicaci\u00f3n de los derechos. \u201cPues todo depende de qui\u00e9n cuente como otro ser humano semejante nuestro (\u2026), el sentido en el cual agencia racional es sin\u00f3nimo de pertenencia a nuestra comunidad moral\u201d<\/em> (Rorty, 1993[3]<\/sup><\/sup><\/a>). En ausencia de tal reconocimiento de pertenencia, de poco servir\u00e1n las apelaciones usuales a un rasgo com\u00fan compartido por todos los seres humanos que justificar\u00eda la aplicaci\u00f3n universal de los derechos humanos.<\/p>\n

La Escuela de Frankfurt criticaba las tres posturas predominantes, en los diferentes modelos sociopol\u00edticos, Capitalismo, Comunismo y Totalitarismo, ya que en ning\u00fan caso permit\u00eda a los individuos florecer y crecer como persona libremente, sin estar condicionados a un ente estatal, como promulgaba el ideal ilustrado. Dicho proyecto de la Raz\u00f3n, est\u00e1 ahora instrumentalizado: ya no importa el fin sino los medios para llevar a cabo dicho fin. Se desmoralizan los fines, s\u00f3lo importan los medios (obtener el mayor beneficio en el menor tiempo posible, la competitividad m\u00e1s exacerbada, la carrera meritocr\u00e1tica\u2026), lo que distorsiona y perjudica gravemente el ideal de progreso <\/em>del Ser Humano. Pues ya no nos interesar\u00e1 tanto el fin \u00f3ptimo para los seres vivos que pueblan la Tierra, sino nuestro propio beneficio, guiado por el individualismo m\u00e1s puro y amoral jam\u00e1s gestado.<\/p>\n

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Umwdtlt, en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Para lograr una mera aprehensi\u00f3n de los Derechos Humanos, hemos de comprender los bagajes de la diversidad cultural. Seg\u00fan Rorty, podemos distinguir entre un relativismo moral (pluralidad de c\u00f3digos morales), relativismo normativo (donde los individuos se ven obligados a respetar dichos c\u00f3digos) y un relativismo \u00e9tico (dificultad de establecer una \u201craz\u00f3n universal\u201d, de dichos derechos, y por ende, la dificultad de aplicaci\u00f3n de los mismos).[4]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

Desarrollo<\/strong><\/h2>\n

Una sociedad global individualista, gestando un sistema de inequidad social.<\/em><\/strong><\/h3>\n

En los sistemas neo-liberales, comunistas, comunitaristas y utilitaristas o tecn\u00f3cratas, no podr\u00edan hacerse efectivos los Derechos Humanos,[5]<\/sup><\/sup><\/a> ya que la globalizaci\u00f3n est\u00e1 fuertemente marcada por las econom\u00edas y los intereses de las mismas, partiendo de la premisa de que lo importante es la relaci\u00f3n coste-beneficio, \u201cla forma en que esta sociedad moldea a sus integrantes est\u00e1 regida, ante todo y en primer lugar, por la necesidad de desempe\u00f1ar ese papel, la norma que les impone, la de tener capacidad y voluntad de consumir\u201d<\/em>(Bauman, 2000:44). Estamos adoptando, por medio de esta globalizaci\u00f3n y sus rituales, una nueva moda: la moda de producir para consumir, guiada por el Fetichismo consumista<\/em> (Appaduraih, 2001:39).<\/p>\n

Paralelamente, estas desigualdades e injusticias provocan una serie de resarcimientos entre las culturas que interact\u00faan por medio del conflicto, guerras, miedo y miseria (Mor\u00edn, 2009). Se globalizan, no s\u00f3lo las estructuras internacionales de protecci\u00f3n de los DDHH, se globaliza el sistema econ\u00f3mico, pol\u00edtico, la pobreza,[6]<\/sup><\/sup><\/a> el crimen y nos plantean la globalizaci\u00f3n del control y orden. Requerimos de un gobierno mundial y dicho gobierno requerir\u00e1 de un control (Mor\u00edn, 2009)<\/p>\n

A las premisas de Mor\u00edn o Appiah (imposibilidad de homogenizar una cultura \u00fanica global), habr\u00eda que a\u00f1adirle que es un duro trabajo, si queremos que esta homogeneizaci\u00f3n sea humanista. Pero el avance hacia una homogeneizaci\u00f3n cultural es inevitable (un sistema econ\u00f3mico cada vez m\u00e1s com\u00fan a todo el globo, un idioma hablado por casi todo el planeta, un modelo sociopol\u00edtico predominante\u2026) (Moreno, 2008). El problema aparece cuando dicha homogeneizaci\u00f3n est\u00e1 colonizada por las instituciones econ\u00f3micas internacionales, \u201cgrandes instituciones econ\u00f3micas y supraestatales que carecen de control democr\u00e1tico alguno: FMI, Banco Mundial, OMC o Banco Central Europeo\u201d<\/em> (Moreno, 2008:503). Por lo que el trabajo del Educador Social, queda completamente dependiente ante las estructuras superiores.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de s\u00ed se ejerce un cumplimiento de los derechos humanos a nivel internacional, podr\u00eda ser en s\u00ed misma una pregunta ret\u00f3rica ya que es realmente imposible.[7]<\/a>El camino hacia la legitimizaci\u00f3n de estos derechos, ha de pasar por una revisi\u00f3n y reactualizaci\u00f3n de estos derechos en la actualidad, as\u00ed como de la creaci\u00f3n de mecanismos de control y cumplimiento de estos a trav\u00e9s del di\u00e1logo y consenso global.\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Revisi\u00f3n de los derechos Humanos en Espa\u00f1a durante el transcurso del 2014.<\/em><\/strong><\/h3>\n

\u00bfHa sido Espa\u00f1a un buen candidato en el cumplimiento de los Derechos Humanos en 2014? La respuesta a simple vista: parece ser que no. El gallinero,[8]<\/sup><\/sup><\/a> la ca\u00f1ada real en Madrid,[9]<\/sup><\/sup><\/a> y las 3000 viviendas en Sevilla,[10]<\/sup><\/sup><\/a> son s\u00f3lo unos ejemplos conocidos (viendo el barrio de San Ant\u00f3n de Cuenca o las 600 de Albacete, desde una visi\u00f3n m\u00e1s cercana), en todas las ciudades reside un territorio que hoy esencialmente se conocer\u00eda como Cuarto Mundo.<\/em> Se entiende por Cuarto Mundo como aquellas zonas en las que la calidad de vida es semejante a los niveles de un tercer mundo en un pa\u00eds industrializado y occidental, lo que ser\u00eda conocido como primer mundo en la teor\u00eda de los mundos.<\/em> Son los conocidos como nuevos pobres <\/em>(Bauman, 2000 y 2005;\u00a0 Standing, 2013). Se viola pues en un pa\u00eds \u201ccivilizado\u201d y que asume y ratifica diversas declaraciones de derechos humanos,[11]<\/sup><\/sup><\/a> as\u00ed como su Carta Magna, el primer y tercer art\u00edculo, de la declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos (Art\u00edculo 1<\/a> y Art\u00edculo 3<\/a> DUDH).<\/p>\n

Visualizamos nuevas formas de esclavitud: los espa\u00f1oles no pueden llegar a fin de mes, a pesar de trabajar m\u00e1s horas que el resto de pa\u00edses de la UE sueldos de los m\u00e1s bajos de la OCDE, y de los que m\u00e1s horas de trabajo realizan.[12]<\/sup><\/sup><\/a> (Art\u00edculo 4<\/a>, Art\u00edculo 23<\/a> y el Art\u00edculo 22<\/a>).<\/p>\n

Situaci\u00f3n que ha denunciado la ONU,[13]<\/sup><\/sup><\/a> tanto por el manejo incipiente de las reformas laborales e impositivas, o de inmigraci\u00f3n neoconservadoras emergentes en Europa (vulnerando en este caso el Art\u00edculo 5<\/a>, Art\u00edculo 13<\/a> y Art\u00edculo 14<\/a> por medio de las famosas devoluciones en caliente o pol\u00edticas de expulsi\u00f3n).<\/p>\n

El manejo de la corrupci\u00f3n en Espa\u00f1a por medio de los indultos de aquellos personajes influyentes, de \u00edndole pol\u00edtica, administrativa o econ\u00f3mica, que a pesar de haber delinquido y distra\u00eddo millones de euros de fondos p\u00fablicos, no respeta una equidad en la justicia, hecho que la sociedad comienza a percibir, festejando un des\u00e1nimo progresivo y desafecci\u00f3n a las instituciones p\u00fablicas (Art\u00edculo 7<\/a>). Todo ello unido a la nueva Ley de Seguridad ciudadana<\/a>, <\/em>construye un sistema que hace diferencias jur\u00eddicas entre unas personas y otras, quebrantando normas que, de existir un organismo de control, ser\u00edan cr\u00edticamente sancionadas (Art\u00edculo 9<\/a> y Art\u00edculo 20<\/a>). Se castiga el hecho de defender sus propios derechos, por medio de las manifestaciones pac\u00edficas o en infraestructuras p\u00fablicas (su lugar de trabajo), (Art\u00edculo 11<\/a>).<\/p>\n

Sin lugar a dudas, el tema m\u00e1s candente en estos \u00faltimos a\u00f1os han sido los Desahucios (Alemany y Colau, 2012), siendo los mismos una de las pol\u00e9micas m\u00e1s deplorables que ha tenido nuestro \u201cEstado del Bienestar\u201d, vulnerando los Art\u00edculo 12<\/a> y Art\u00edculo 17<\/a> y perpetuando un incremento de las situaciones de exclusi\u00f3n social extremas en Espa\u00f1a, ya que una alteridad, como puede ser la expulsi\u00f3n del hogar, determina gravemente el proceso de vulnerabilidad de una persona y el n\u00facleo familiar m\u00e1s cercano de la misma (con datos tan dram\u00e1ticos como un 30% de malnutrici\u00f3n infantil o un 20% de pobreza infantil,[14]<\/sup><\/sup><\/a> EAPN. 2014)<\/p>\n

Bajo el amparo de un sistema heteropatriarcal y conservador, es complicado aceptar pol\u00edticas de matrimonio adversas a los modelos tradicionales, as\u00ed como de las personas con discapacidad, incapacidad o capacidades diferentes,[15]<\/sup><\/sup><\/a> a las que supone la normalidad social<\/em>, sin caer en la vulneraci\u00f3n de derechos (Art\u00edculo 16<\/a>).\u00a0<\/p>\n

La transparencia y la empat\u00eda sociopol\u00edtica es un \u00e1mbito por pulir en el Estado espa\u00f1ol. Requerimos de herramientas que fomenten un estado democr\u00e1tico, pero democr\u00e1tico en el sentido de que realmente nos representen aquellos pol\u00edticos que elijamos (Art\u00edculo 18<\/a>), pues un voto cada 4 a\u00f1os, es imposible que implique a una persona a elaborar acciones que mejoren nuestra calidad de vida, debemos potenciar nuestra participaci\u00f3n en la sociedad democr\u00e1tica,[16]<\/sup><\/sup><\/a> como ciudadanos de la misma (Art\u00edculo 21<\/a>). O que fomente la actitud cr\u00edtica y libertad de expresi\u00f3n y opini\u00f3n, empoder\u00e1ndonos de nuestros propios derechos y obligaciones (Art\u00edculo 19<\/a>).<\/p>\n

\u00bfEs sostenible un pa\u00eds que trabaja m\u00e1s que los de su entorno europeo pero produce mucho menos; que capta poqu\u00edsimos talentos extranjeros y que expulsa a decenas de miles de sus j\u00f3venes bien formados? Espa\u00f1a tiene una jornada laboral larga, poco fruct\u00edfera y mal pagada y es uno de los pa\u00edses que menos duerme de Europa, con uno de los mayores niveles de estr\u00e9s femenino y el que posee la mayor tasa de abandono escolar temprano. Su natalidad est\u00e1 entre las m\u00e1s bajas y su poblaci\u00f3n es de las m\u00e1s envejecidas. Debemos fomentar pues un Estado que realmente proteja a sus ciudadanos, sobre todo a aquellos que han invertido sus vidas en el progreso del mismo (Art\u00edculo 24<\/a>) y a d\u00eda de hoy, mantenemos los datos m\u00e1s dram\u00e1ticos de la historia reciente, con 40000 personas sin hogar, m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio de personas residiendo en una infravivienda (EAPN, 2014 y FOESSA 2014). Tras el drama de los desahucios, comprendemos que en Espa\u00f1a no se toma muy en serio el hecho de poseer una vivienda digna (Art\u00edculo 25<\/a>).<\/p>\n

Por ello, el fomento de nuestro derecho ha de estar amparado en la Educaci\u00f3n; haciendo de la misma una educaci\u00f3n p\u00fablica de calidad, cr\u00edtica y que trate de enfocar a la generaci\u00f3n con m\u00e1s conocimientos de la historia en el progreso m\u00e1s cercano (Art\u00edculo 26<\/a> y Art\u00edculo 27<\/a>).<\/p>\n

La globalizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Durante el transcurso del proceso de globalizaci\u00f3n y comenzando a especificar nuestra visi\u00f3n en la misma, la Uni\u00f3n Europea se tambalea debido a las constantes fluctuaciones del mercado mundial, y en este escenario ca\u00f3tico y globalizado, unos salen beneficiados,[17]<\/sup><\/sup><\/a> sobre todo a los pa\u00edses del norte y centro de Europa, y otros que quedan relegados a un segundo plano, como es el ejemplo de los denominados PIGS.[18]<\/sup><\/sup><\/a> En este sentido, la crisis que comenz\u00f3 en Grecia se extendi\u00f3, fundamentalmente, a Irlanda y Portugal y posteriormente en 2011, a Italia y Espa\u00f1a (Heredia, 2014). Comprendiendo como comienza a haber pa\u00edses que a pesar de suponerse que est\u00e1n en igualdad de condiciones, quedan subordinados ante otras econom\u00edas, perdiendo el valor de seres humanos, empuj\u00e1ndolos hacia un individualismo radical.<\/p>\n

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Ricardo Liberato, Globalizaci\u00f3n, en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Por ello cabe plantearse que el proceso de Globalizaci\u00f3n conlleva unos riesgos, unos efectos secundarios, que hace que unos salgan perjudicados y otros fortificados: \u201cLas interpretaciones de los riesgos insertan cu\u00f1as en la situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Siempre hay y \u201d<\/em> (Bech, 2006:281), donde millones de personas quedar\u00edan al margen, convirti\u00e9ndose en \u201coutsiders\u201d (fuera de lugar, excluido) (De Venanzi, 2002). La Globalizaci\u00f3n cultural como imposici\u00f3n homog\u00e9nea de una cultura dominante sobre el resto, en nombre del progreso, es entonces un hecho \u00e9ticamente reprochable: \u201cse puede entender por el cambio social leg\u00edtimo sin legitimaci\u00f3n pol\u00edtico-democr\u00e1tica. La creencia en el progreso sustituye el consenso\u201d<\/em> (Beck, 2006:268). Hay que revertir esta situaci\u00f3n por medio del di\u00e1logo transcultural, adaptando determinadas facetas de cada cultura, pudiendo progresar<\/em> desde una visi\u00f3n comunitaria y comprender que el multiculturalismo no es un problema (Appiah, 2007).<\/p>\n

Iniciativas para el empoderamiento moral<\/strong><\/em><\/h3>\n

Para comenzar, se han de comenzar a elaborar Pol\u00edticas de transparencia, con el fin de alcanzar la moralidad empresarial: las empresas son quienes han de comenzar a tratar este tipo de desigualdad de derechos, m\u00e1s a\u00fan, cuando culminan la c\u00faspide del sistema que curiosamente imposibilita dichos derechos (el margen coste-beneficio del capital, hace inefectivos los derechos humanos y los fines de los mismos); y han de ser ellos quienes comiencen a dar ejemplo en el marco de un sistema neoconservador y neoliberal. Las pol\u00edticas de transparencia, llevados al nivel en el que deber\u00edan estar, nos aportar\u00edan datos como las desigualdades salariales en funci\u00f3n del g\u00e9nero, sexo, o capacidades, la divisi\u00f3n sexual del trabajo, el cumplimiento de pol\u00edticas p\u00fablicas o ecol\u00f3gicas, etc. Hechos que pueden parecer nimios a simple vista, pero que cambiar\u00edan el panorama moral dr\u00e1sticamente ya que la propia sociedad podr\u00eda elegir si quiere consumir sus productos, denunciar estas situaciones, o consensuar en sociedad la irracionalidad de estas.<\/p>\n

Analizando los datos recurrentes al aumento progresivo de la pobreza en nuestro territorio, la sociedad se encuentra en una vor\u00e1gine de empobrecimiento. En estos \u00faltimos a\u00f1os, la pobreza ha evolucionado del 19,7% al 35% (EAPN 2014), lo que significa que uno de cada cinco espa\u00f1oles se encuentra bajo el umbral de la pobreza. Asimismo, el informe denuncia que los requisitos para acceder a los servicios p\u00fablicos se han endurecido, al tiempo que las ayudas a los m\u00e1s necesitados son insuficientes, insistiendo en la idea de que las prestaciones efectuadas en la actualidad no cubren las necesidades de m\u00e1s de dos tercios de las personas en situaci\u00f3n de pobreza (FOESSA, 2014).<\/p>\n

Para comprender la cabida de la Educaci\u00f3n Social, dentro del fomento de las iniciativas de Empoderamiento local, no se pueden acatar grandes retos conforme a la puesta en ejecuci\u00f3n de dichos derechos, ya que estamos sometidos al marco legislativo-pol\u00edtico del Sistema (y macro sistemas en los que estemos integrados, UE, Troika, BCE\u2026), y no podemos posibilitar grandes proyectos, sin depender en todos los sentidos de dichos marcos, ya que todas nuestras intervenciones, a d\u00eda de hoy, est\u00e1n situadas dentro de estructuras normativas.[19]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

No se integra un espacio espec\u00edfico para que profesionales del \u00e1mbito social (donde los educadores sociales puede tener cabida) puedan ejercer trabajo directo sin depender de estructuras ni dependientes de pol\u00edticas jer\u00e1rquicas (haciendo hincapi\u00e9 desde la Educaci\u00f3n en la posibilidad de trabajo de los Educadores de Calle<\/em>, cuyo trabajo ha sido indispensable para la adquisici\u00f3n de derecho progresivo en otros contextos mundiales (Freire, 2006 y 2012), ya que \u201cEl educador tiene por objetivo la socializaci\u00f3n de la persona. Sus destinatarios son principalmente personas de conflicto social o riesgo social, promoviendo su adaptaci\u00f3n social (autonom\u00eda, integraci\u00f3n, participaci\u00f3n) y contando con intervenciones personales y comunitarias\u201d<\/em> (Vall\u00e9s, 2010:116). Desde la Educaci\u00f3n Social, podemos aludir a nuestra deontolog\u00eda, para hacer efectivas y necesarias estas iniciativas (como paso necesario al empoderamiento de los Derechos fundamentales, a ese reconocimiento tan esencial):<\/p>\n

El Principio de la acci\u00f3n socio-educativa: <\/em><\/strong>El educador\/a social es un profesional de la educaci\u00f3n que tiene como funci\u00f3n b\u00e1sica la creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n educativa que facilite a la persona ser sujeto y protagonista de su propia vida.<\/em><\/p>\n

\u00a0El Principio de Justicia Social: <\/em><\/strong>La actuaci\u00f3n del educador\/a social debe basarse en el derecho al acceso, que tiene todo ciudadano, al uso y disfrute de los servicios sociales y educativos en un marco del Estado Social Democr\u00e1tico de Derecho y no en razones de beneficencia o caridad. Esto exige, adem\u00e1s, que desde el proceso de la acci\u00f3n socioeducativa, act\u00fae siempre en favor del pleno e integral desarrollo y bienestar de las personas y los grupos, actuando no s\u00f3lo en las situaciones problem\u00e1ticas sino en la globalidad y la vida cotidiana en general.<\/em>[20]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

As\u00ed, el hecho de carecer de una vivienda digna constituye un factor de influencia sobre la exclusi\u00f3n social y que la resoluci\u00f3n de esta problem\u00e1tica es un factor esencial con respecto a la integraci\u00f3n de esta persona, saliendo de la situaci\u00f3n de precariedad (EAPN, 2014). Esta pobreza gradual se relaciona con la incapacidad de satisfacer necesidades que son consideradas como b\u00e1sicas, como pueden ser las necesidades de residencia o alimentaci\u00f3n, puesto que \u201cdetr\u00e1s de cada desahucio hay personas, familias, vivencias, sue\u00f1os convertidos en la peor pesadilla\u201d<\/em>. (Alemany y Colau, 2012).<\/p>\n

Los datos que resultan de la crisis financiera merman la capacidad de acci\u00f3n e intervenci\u00f3n desde esta estructura y hace que disminuya la calidad en el servicio prestado, con el fin de evitar retroceder a situaciones, que se aproximan a antiguas pr\u00e1cticas como la beneficencia o la asistencia social (Gonz\u00e1lez Mart\u00ednez, 2012). Estas iniciativas buscan revitalizar el proceso de intervenci\u00f3n desde las prestaciones ofertadas hoy d\u00eda (atenci\u00f3n integral ante situaciones de exclusi\u00f3n social, alojamiento alternativo, Servicio de Ayuda a Domicilio, atenci\u00f3n a la unidad familiar y\/o de convivencia e informaci\u00f3n, valoraci\u00f3n y orientaci\u00f3n (Caritas, 2013).<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

No existe una f\u00f3rmula, ni un mecanismo, que haga efectivos los derechos humanos, sin imponer una situaci\u00f3n de conflicto de intereses entre diferentes culturas; no existe una f\u00f3rmula m\u00e1gica, ni una alternativa directa aplicable, que erradique las situaciones de desigualdad en el mundo (pobreza, inequidad social, cohesi\u00f3n social\u2026), sino que el camino ha de continuar, pues podemos visualizar que todav\u00eda no hemos apenas tocado la esencia de los Derechos Humanos.<\/p>\n

Hemos de considerarnos una cultura com\u00fan a toda la humanidad, antes de poder considerar siquiera el hecho de plantearnos unas condiciones m\u00ednimas de todo lo que forme parte de la misma, la Naturaleza, los Derechos Humanos del Hombre, o los derechos del resto de seres vivos y recursos del planeta.<\/p>\n

La continuidad en la tarea de la implantaci\u00f3n de dichos derechos, pasa por la actualizaci\u00f3n de la \u00c9tica tal como hoy la conocemos, hacia metas acordes al contexto global actual. El di\u00e1logo entre culturas ha de continuar y a trav\u00e9s de dicho entendimiento y consenso, elaborar marcos normativos internacionales que realmente hagan posibles la condiciones de vida digna de toda especie en la Tierra, una Carta Magna de Econom\u00eda \u00c9tica Mundial, una Constituci\u00f3n de Derechos Humanos Internacional, o un marco normativo internacional de protecci\u00f3n de los recursos del planeta podr\u00edan ser unos ejemplos de dichos \u201cmarcos macro\u201d.<\/p>\n

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Nicolas Raymond.\u00a0Emblema Naciones Unidas – sepia-, en Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n

Al igual que la educaci\u00f3n o la libertad podr\u00edan ser unos derechos hace un siglo, una vivienda digna, una econom\u00eda global que respetara todos los recursos de la Tierra existente, o una renta b\u00e1sica para toda la humanidad con un mismo sistema com\u00fan, podr\u00edan ser unos legados por los que se pueden embarcar estos Derechos Humanos adolescentes, que tanto nos cuesta conceptualizar y sobre todo, disfrutar.<\/p>\n

Los derechos fundamentales se ejercen a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica ya que hoy d\u00eda, y sobre todo desde nuestra postura como profesionales del \u00e1mbito social, nos encontramos ante un sistema que teoriza sobre premisas de las que s\u00f3lo se pueden fundamentar, cuando estas se llevan a la pr\u00e1ctica. Y cuando m\u00e1s complicado es ejercer nuestros derechos fundamentales, sea por la escasez de recursos, medios, personal o inversi\u00f3n en el contexto, menos podemos poner en pr\u00e1ctica nuestra deontolog\u00eda, y por ende, el fomento de los derechos fundamentales en la estructura social; m\u00e1s a\u00fan, cuando comprendemos que el incumplimiento de un Derecho esencial, deriva en una infinidad de problemas y necesidades para un individuo, para su comunidad, y por ende para toda la globalidad. Para cambiar este contexto, requerimos de participaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, y por tanto, de los propios agentes sociales, profesionales e instituciones del \u00e1mbito, cuya labor, a de extenderse m\u00e1s all\u00e1 de las barreras limitantes y limitadas impuestas por el marco pol\u00edtico-econ\u00f3mico, tras estructurar y reformular dicho marco a las necesidades existentes en este nuevo panorama.<\/p>\n

Es por ello que el empoderamiento se ha de llevar a cabo por medio del Di\u00e1logo<\/em> (Parekh, 2005) entre instituciones y personas (todo agente social), en el consecutivo Reconocimiento,<\/em>[21]<\/sup><\/sup><\/a> en la necesidad del fomento y protecci\u00f3n de dichos derechos, y progresivamente, en el empoderamiento humano<\/em> local, a trav\u00e9s del conocimiento y la adquisici\u00f3n de condiciones de vida digna por medio de intervenciones socioeducativas (Freire, 2012) y gracias a esta globalidad, interdisciplinares.<\/p>\n

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