{"id":8874,"date":"2015-01-18T00:00:00","date_gmt":"2015-01-17T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/justicia-social-y-educacion\/"},"modified":"2021-01-23T12:45:05","modified_gmt":"2021-01-23T11:45:05","slug":"justicia-social-y-educacion","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/20\/el-tema-colaboraciones\/justicia-social-y-educacion","title":{"rendered":"Justicia Social y Educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El compromiso de las profesionales de la Educaci\u00f3n Social, pasa por fomentar los derechos ciudadanos para lograr un mundo m\u00e1s justo. La justicia social ha sido un tema recurrente en los estudios de sociolog\u00eda, filosof\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica y forma parte del magma esencial de la educaci\u00f3n social y se refiere a las nociones fundamentales de igualdad de oportunidades y de derechos humanos, trascendiendo el concepto tradicional de justicia legal.<\/p>\n

Pero desde luego, no se trata un concepto simple o liviano y si bien est\u00e1 basado en la equidad y es imprescindible para que los individuos puedan desarrollar su m\u00e1ximo potencial y as\u00ed crear sociedades m\u00e1s justas en todas sus dimensiones, se desliza a trav\u00e9s diversos niveles de conciencia, por decirlo de una manera gr\u00e1fica, forma parte de unos desarrollos discursivos te\u00f3ricos al mismo tiempo que forma parte de un imaginario colectivo y de una percepci\u00f3n individual<\/p>\n

La complejidad social de la injusticia, la opresi\u00f3n y el sufrimiento ha desdibujado la imagen del opresor <\/em>y el oprimido <\/em>y, consecuentemente, modifica el pensamiento emancipador de la educaci\u00f3n. Ya no es posible identificar f\u00e1cilmente un tirano culpable del sufrimiento ajeno ya que la pluralidad de formas y la borrosidad del poder que circula a trav\u00e9s de las estructuras, nuevas o hist\u00f3ricas, est\u00e1 obligando a las personas a romper sus esquemas conceptuales tradicionales sobre la justicia.<\/p>\n

Se podr\u00eda afirmar que la injusticia social tiene un sentido estructural ya que su anclaje en las pol\u00edticas sociales y econ\u00f3micas es innegable, pero tambi\u00e9n discurre en las proyecciones individuales, en las interacciones corrientes. Es decir son fruto de la vida cotidiana (Habermas habla de \u201cla colonizaci\u00f3n de lo cotidiano<\/em>\u201d). No son f\u00f3rmulas exactas, ni configuraciones definidas: la mezcla de la historia, la subjetividad y las relaciones marcan, tambi\u00e9n, el camino de la desigualdad.<\/p>\n

Cuando se analiza una concepci\u00f3n compleja, es importante prestar atenci\u00f3n a su recorrido hist\u00f3rico por la relaci\u00f3n dial\u00f3gica que los conceptos mantienen con su contexto. El t\u00e9rmino justicia social surgi\u00f3 hist\u00f3ricamente tras la primera Revoluci\u00f3n industrial y naci\u00f3 vinculada a la necesidad y compromiso por parte de los Estados para compensar las desigualdades surgidas de los modelos productivos y de los mecanismos sociales. El concepto moderno de justicia social est\u00e1 anclado en los momentos m\u00e1s \u00e1lgidos de la democracia social y est\u00e1 desarrollado en el contexto de los Estados territoriales, como unidad apropiada para estas funciones, que determinaba los marcos de relaci\u00f3n de sus ciudadanos. En este contexto una de las preocupaciones principales fue la distribuci\u00f3n de recursos ante las desigualdades de los ciudadanos y ciudadanas dentro de sus propios territorios. Actualmente debemos renombrar, repensar o recordar la esencia de estos conceptos dado que el sentido m\u00e1s tradicional de Estado est\u00e1 siendo substituido por otros mecanismos de poder potenciados por la globalizaci\u00f3n como son las organizaciones transnacionales. As\u00ed, esa borrosidad de los m\u00e1rgenes provoca tambi\u00e9n que se deba repensar el sentido de la justicia social. El viraje pol\u00edtico de los gobiernos y la fuerza de las organizaciones transnacionales de \u00edndole financiera est\u00e1n poniendo en jaque<\/em> la democracia. En nuestro contexto, las teor\u00edas de la justicia constituyen la esencia de los t\u00e9rminos legitimidad, dignidad, justicia,<\/em> legitimidad, dignidad, libertad, reconocimiento, participaci\u00f3n y capacidad, <\/em>as\u00ed:<\/p>\n

    \n
  1. La justicia social constituye un principio de la vida en com\u00fan y, en este sentido, se relaciona con el \u00e1mbito del derecho y de la legislaci\u00f3n y est\u00e1 relacionada con la autoridad leg\u00edtima del Estado. La teor\u00eda de la justicia, como parte de la filosof\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica, es una teor\u00eda cr\u00edtica de los sistemas de legitimidad. Toda teor\u00eda de la justicia incluye, pues, una teor\u00eda de la legitimidad, y son precisamente los valores <\/em>(S\u00e1nchez-Valverde, 2013), los que conectan ambas nociones.<\/li>\n
  2. Como actitud \u00e9tica y moral individual y colectiva de respeto y reconocimiento. La esencia de la representaci\u00f3n de la justicia es la dignidad humana inviolable y el principio de igualdad de trato y constituye un deber moral de la ciudadan\u00eda.<\/li>\n
  3. Como principio socioeducativo. Se requieren construcciones educativas con el fin de que la justicia social no sea s\u00f3lo una teor\u00eda v\u00e1lida, sino tambi\u00e9n una realidad vivida. Desde la educaci\u00f3n, y concretamente la educaci\u00f3n social, debemos potenciar nuestra voces en relaci\u00f3n a un nuevo liderazgo, nuevas reflexiones en torno a la justicia social.<\/li>\n<\/ol>\n

    La importancia de destacar el desarrollo hist\u00f3rico y\/o conceptual de la justicia social es especialmente notoria ya que se trata de un tema ampliamente debatido, largamente olvidado, generosamente recuperado y hoy, de nuevo, de total actualidad. En este apartado pretendo hacer una revisi\u00f3n general, una cartograf\u00eda, de las principales tendencias y autores\/as relacionados con la justicia social. Como tal, no es extensa, ni exhaustiva y tiene como finalidad poner sobre la mesa el pensamiento te\u00f3rico de la justicia para retomarlo desde nuestros saberes sociales y educativos. En primer lugar se revisan las principales teor\u00edas: Distribuci\u00f3n <\/em>(Rawls, 1979, 2002; Nussbaum, 2002, 2004, 2007,2012; Sen, 2010), Reconocimiento<\/em> (Fraser y Honneth 2006; Fraser, 2006) y Participaci\u00f3n<\/em> (Young, 2000, 2010; Fraser y Honneth 2006). La primera est\u00e1 centrada en la distribuci\u00f3n de recursos materiales y culturales; la segunda en el reconocimiento y el respeto cultural de todos y cada una de las personas, en la existencia de unas relaciones justas dentro de la sociedad; y la tercera est\u00e1 referido a la representaci\u00f3n y participaci\u00f3n en decisiones que afectan a sus propias vidas, es decir, asegurar que las personas son capaces de tener una activa de participaci\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

    La justicia de la distribuci\u00f3n de recursos<\/strong><\/h2>\n

    Actualmente conviven algunas existencias privilegiadas<\/em>, en cuanto a estatus econ\u00f3mico y acceso a los recursos, generadas en estas nuevas reglas no escritas<\/em> del capitalismo financiero con las m\u00e1s nuevas formas de injusticia social que combinan las tradicionales desigualdades con las nuevas formas exclusi\u00f3n (por poner un ejemplo, entre muchos, los desahucios). Para empezar a hablar de la teor\u00eda de la justica debemos recurrir, inexcusablemente, a uno de los autores relevantes: el fil\u00f3sofo americano John Rawls (1921-2002) y su obra clave Teor\u00eda de la justicia<\/em> (1971, publicada en espa\u00f1ol en 1979). Sus aportaciones son importantes tanto por su propuesta de reconciliaci\u00f3n entre los conceptos de libertad e igualdad<\/em>, como por el importante n\u00famero de pensadoras y pensadores que posteriormente, y desde diversas disciplinas y perspectivas, han rebatido, aumentado, rechazado y\/o completado su propuesta. Las aportaciones de este autor permitieron reactivar el tema de la justicia social y colocarlo de un modo central en las Ciencias Sociales. Para Rawls el objetivo es la estructura b\u00e1sica de la sociedad y parte de una concepci\u00f3n distributiva<\/em><\/strong>, es decir, comprende la reasignaci\u00f3n de bienes y recursos. Considera, en esta distribuci\u00f3n, los bienes primarios b\u00e1sicos<\/em> (los derechos y las libertades b\u00e1sicas, libertad de movimiento, de elecci\u00f3n de empleo en un marco de igualdad de oportunidades los ingresos y la riqueza, las instituciones, los poderes y los puestos de responsabilidad[2]<\/sup><\/a>). Esta concepci\u00f3n denominada justicia como equidad<\/em><\/strong> se erige sobre tres ejes:<\/p>\n