{"id":8783,"date":"2014-07-08T00:00:00","date_gmt":"2014-07-07T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/eduso.net\/res\/articulo\/aproximacion-educativa-y-social-a-la-accion-comunitaria-en-espana-y-alemania\/"},"modified":"2021-01-18T10:38:16","modified_gmt":"2021-01-18T09:38:16","slug":"aproximacion-educativa-y-social-a-la-accion-comunitaria-en-espana-y-alemania","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/19\/el-tema-colaboraciones\/aproximacion-educativa-y-social-a-la-accion-comunitaria-en-espana-y-alemania","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n educativa y social a la acci\u00f3n comunitaria en Espa\u00f1a y Alemania"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Las personas y sus circunstancias vitales pueden ser comprendidas desde una doble perspectiva, la individual y la comunitaria (Guareschi, 2008). La primera, propia de una visi\u00f3n racionalista, individualista y liberal, propone situar al sujeto como responsable fundamental de su existencia, centrado en sus propias posibilidades para mejorar sus condiciones de vida. La segunda, se basa en el principio de que las relaciones son parte constitutiva del ser mismo de las personas, siendo imposible concebir al ser humano aislado e individualizado, al margen de la comunidad. Lo comunitario, como expresi\u00f3n de lo relacional, sit\u00faa al sujeto en un conjunto m\u00e1s amplio de personas (Blanco, 1988), en el cual todos a partir de la dinamizaci\u00f3n de m\u00faltiples estrategias de convivencia y formas de solidaridad hacen frente a problemas individuales y colectivos, inherentes al desarrollo mismo de la existencia.
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\nEsta comprensi\u00f3n dicot\u00f3mica, individual \u2013 comunitaria, tiene un car\u00e1cter m\u00e1s did\u00e1ctico que descriptivo de la realidad, en cuanto las condiciones de existencia cotidiana y la construcci\u00f3n personal y colectiva de los sujetos es compleja y para comprenderla en sus m\u00faltiples aristas es preciso una lectura m\u00e1s matizada, en la l\u00ednea, por ejemplo, de comprender y diferenciar el significado de \u201cindividualidad\u201d e \u201cindividualismo\u201d (Delanty, 2006). Individualidad como parte misma de la esencia de cada sujeto, concebido como un ser \u00fanico y diferenciado pero no antag\u00f3nico a la convivencia con los otros, por tanto, con un sentido fuerte de interdependencia. En este marco de construcci\u00f3n social la individualidad suma y aporta la riqueza de la diversidad a la vida en comunidad. No sucede lo mismo con el t\u00e9rmino individualismo que define, desde la visi\u00f3n filos\u00f3fica liberal, la escisi\u00f3n del sujeto frente al colectivo, superponiendo los valores propios y el ego aislado y su desarrollo como elementos preponderantes de la construcci\u00f3n social, a tal punto de limitar lo comunitario a un intercambio burocr\u00e1tico de bienes y servicios y menos como un factor de potenciaci\u00f3n de la propia individualidad.<\/p>\n

En el \u00e1mbito de la intervenci\u00f3n socioeducativa, llama la atenci\u00f3n que el proceso de consecuci\u00f3n de mayores cuotas de profesionalizaci\u00f3n ha coincidido, en muchos casos, con la negaci\u00f3n o ruptura de la visi\u00f3n comunitaria; esto en cuanto la profesionalizaci\u00f3n tambi\u00e9n se percibe como un proceso de burocratizaci\u00f3n y de des-responsabilizaci\u00f3n social, sobre todo en el \u00e1mbito de las pol\u00edticas educativas y sociales, que constituyen territorios casi exclusivos del Estado (Etzioni, 2001). No obstante, en el marco de las propias profesiones se han desarrollado m\u00faltiples perspectivas de intervenci\u00f3n socioeducativa, siendo notable el desarrollo de la visi\u00f3n comunitaria en los \u00e1mbitos de la Pedagog\u00eda, la Educaci\u00f3n y el Trabajo Social, adem\u00e1s de la Psicolog\u00eda y la Medicina, fundamentalmente en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas en Alemania y los \u00faltimos 20 a\u00f1os en Espa\u00f1a.<\/p>\n

1. De la comunidad a la acci\u00f3n comunitaria<\/strong><\/h2>\n

La actual crisis que se experimenta en el contexto de la cultura occidental, m\u00e1s que una situaci\u00f3n puntual de car\u00e1cter econ\u00f3mico, est\u00e1 siendo interpretada como una crisis de civilizaci\u00f3n (Caride y Meira, 2001), que pone en cuesti\u00f3n los fundamentos mismos del estilo de vida pro-europeo. Una crisis que no s\u00f3lo repercute a procesos de destrucci\u00f3n de los entornos naturales de existencia, sino tambi\u00e9n a la decadencia de las formas comunitarias de relaci\u00f3n y convivencia, algo que ya hab\u00eda sido denunciado por Ferdinand T\u00f6nnies (1979) en su ya cl\u00e1sica sistematizaci\u00f3n de 1887 sobre el significado de la vida en comunidad (Gemeinschaf) y la existencia en sociedad (Gesellschaft). Esta dicotom\u00eda se ha ampliado y ha cobrado matices preocupantes debido a la excesiva burocratizaci\u00f3n de lo que Habermas (1986) llama el mundo de la vida (Lebenswelt) o de la intimidad, colonizado por procedimientos centrados en dar respuestas mec\u00e1nicas a los problemas de la vida; potenciando y amplificando, sobre todo en los entornos m\u00e1s urbanizados, formas de interacci\u00f3n caracterizadas por el individualismo, la burocratizaci\u00f3n y la ausencia de redes que faciliten el desarrollo del sentido de pertenencia a una comunidad.
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\n\u00a0En los \u00faltimos a\u00f1os, de forma paralela a los procesos de individualizaci\u00f3n, se han acentuado los esfuerzos por recuperar la parcela de la vida comunitaria (\u00dacar, 2009) a partir de propuestas que pretenden potenciar la vida en com\u00fan, la corresponsabilidad y la interdependencia. En el terreno de las solidaridades sociales, las personas se organizan para hacer valer sus derechos, lograr objetivos comunes y crear entornos m\u00e1s propicios para la convivencia. En esta misma perspectiva, desde enfoques m\u00e1s cient\u00edficos y sociales propios de la Pedagog\u00eda, la Educaci\u00f3n, el Trabajo Social, la Medicina y la Psicolog\u00eda\u00a0 se han potenciado l\u00edneas de investigaci\u00f3n e intervenci\u00f3n socioeducativa que destacan la corresponsabilidad y la necesidad de cooperar para superar los problemas particulares y colectivos. Estas tendencias han influido de forma positiva en las pol\u00edticas sociales de los estados, dando lugar a programas y proyectos que pretenden recuperar lo comunitario como un factor central para el desarrollo de las personas.<\/p>\n

La comunidad, en el contexto presente, vuelve a ser ese lugar c\u00e1lido, agradable y acogedor (Bauman, 2006) en el cual es posible desarrollar la vida buena. Frente a las incertidumbres de una sociedad neoliberal, las personas se esfuerzan por recuperar el sentido de responsabilidad colectiva y poner en acto valores como la cooperaci\u00f3n, la solidaridad y la corresponsabilidad. Dejando al margen enfoques centrados en el individualismo, el localismo, el nacionalismo, reduciendo as\u00ed las fronteras entre el \u201cyo\u201d y el \u201cnosotros\u201d, entre \u201cellos\u201d y \u201cnosotros\u201d. En este contexto se ampl\u00edan las oportunidades para la cooperaci\u00f3n, se multiplican los esfuerzos por buscar interdependencias y trazar estrategias que permitan dise\u00f1ar un futuro com\u00fan para todos, centrando esta acci\u00f3n en la visi\u00f3n colaborativa.<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n del enfoque comunitario no responde a un bucolismo trasnochado, m\u00e1s al contrario se observa la vida en comunidad como una estrategia de existencia que aporta elementos suficientes para superar los problemas sociales (Etzioni, 2001). Asimismo, es interesante observar que las propuestas que fundamentan el trabajo comunitario se singularizan por su alto nivel de tecnificaci\u00f3n, lo cual permite afirmar que el retorno a la comunidad es planteado en t\u00e9rminos cient\u00edficos, no s\u00f3lo de recuperaci\u00f3n de formas pasadas de organizaci\u00f3n social, sino tambi\u00e9n de generaci\u00f3n de innovaciones que faciliten la convivencia en el marco social que T\u00f6nnies (1979) denominaba sociedad (Gesellschaft). Por tanto, la valoraci\u00f3n contempor\u00e1nea de la comunidad remite al hecho de redescubrir los valores que subyacen en este concepto y llevarlos al terreno pr\u00e1ctico de las acciones educativas, econ\u00f3micas, sanitarias y, en general, sociales.<\/p>\n

El retorno a la comunidad y la pr\u00e1ctica de la acci\u00f3n comunitaria coinciden con otras propuestas de orden m\u00e1s pol\u00edtico. La implantaci\u00f3n de la democracia, en la mayor\u00eda de las sociedades del planeta y en su totalidad en Europa, plantea el desarrollo de formas de organizaci\u00f3n social basadas en la participaci\u00f3n democr\u00e1tica (\u00dacar, 2009), una tendencia que se ha acentuado con la exigencia social de modelos de democracia menos burocratizados, m\u00e1s radicales y coherentes con la participaci\u00f3n ciudadana. En Espa\u00f1a, movimientos como el \u201c15M\u201d, \u201cDemocracia real ya\u201d y, en general, todas las plataformas y movimientos sociales contestatarios al r\u00e9gimen democr\u00e1tico imperante fundamentan su acci\u00f3n en premisas como la movilizaci\u00f3n colectiva, la corresponsabilidad y la conciencia de interdependencia.<\/p>\n

De forma coincidente con el reclamo y el desarrollo de pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas menos formales y m\u00e1s participativas, tambi\u00e9n las pol\u00edticas sociales se han situado en este nuevo escenario. En Alemania y Espa\u00f1a, sin desconsiderar las m\u00faltiples diferencias, son notables los esfuerzos por generar procesos educativos centrados en la comunidad a pesar de las pol\u00edticas neoliberales implementadas en los \u00faltimos a\u00f1os que, en general y sobre todo en Espa\u00f1a, implican un franco retroceso de la visi\u00f3n comunitaria; es m\u00e1s, abogan por su destrucci\u00f3n y el retorno a pol\u00edticas cuyo eje sea el individualismo, la particularizaci\u00f3n de los problemas sociales y el traspaso de las responsabilidades comunitarias a la empresa privada (L\u00f3pez, 2013).<\/p>\n

Sin desconsiderar la tensi\u00f3n entre los ciudadanos y profesionales que abogan por un trabajo m\u00e1s comunitario frente a la mayor\u00eda de las administraciones gubernamentales que insisten en pol\u00edticas de individualizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de los servicios sociales, la acci\u00f3n comunitaria se singulariza por el hecho de centrarse exclusivamente en las personas y su esfuerzo compartido para transformar realidades. As\u00ed, la acci\u00f3n comunitaria es esencialmente humana, son las personas mediadas por las instituciones, la tecnolog\u00eda y otros sujetos quienes construyen un sentido de realidad, se involucran en las situaciones de su entorno y proponen acciones de cambio. En esta perspectiva:<\/p>\n

\u201cla acci\u00f3n comunitaria y la intervenci\u00f3n socioeducativa son estrategias para actuar en lo local y en lo cotidiano, acompa\u00f1ando a las personas concretas en sus procesos de empoderamiento personal y comunitario para ayudarlas a mejorar, de forma sustantiva y significativa, la calidad de sus vidas\u201d (\u00dacar, 2009: 39).<\/p><\/blockquote>\n

La acci\u00f3n comunitaria es una estrategia social que se centra en la movilizaci\u00f3n de las personas y sus potencialidades, individuales, colectivas e institucionales para el logro de mejores condiciones de vida (Gom\u00e0, 2008). En otros t\u00e9rminos, supone el redescubrimiento y la puesta en acto entre las personas de sus capacidades para cooperar y solucionar problemas desde la \u00f3ptica del compromiso colectivo, con el protagonismo de los individuos mediados por objetivos comunitarios. La acci\u00f3n comunitaria implica interesarse por los otros, compartir el propio destino y actuar junto a los dem\u00e1s, en la l\u00ednea de situar la propia existencia en una red de interdependencias donde la vida buena s\u00f3lo es y puede ser en comunidad.<\/p>\n

La acci\u00f3n comunitaria se hace tangible en las tareas organizadas y espont\u00e1neas que emprenden las personas desde un sentimiento de empat\u00eda y de pertenencia con los dem\u00e1s. La acci\u00f3n comunitaria se hace real en la presencia y acci\u00f3n de los vecinos, de los educadores, economistas y dem\u00e1s profesionales e instituciones que trabajan con la premisa de asegurar condiciones de vida singularizadas por la igualdad, la participaci\u00f3n y la concreci\u00f3n de oportunidades para ser felices a partir de la satisfacci\u00f3n plena de las necesidades humanas personales y comunales. La acci\u00f3n comunitaria no implica el mero hecho de estar juntos para hacer algo o la acci\u00f3n de sumar personas, su identidad radica en que la propia acci\u00f3n constituye una manera de ser, pensar y hacer colectivamente, un proceso en el cual los participantes sienten el calor, la protecci\u00f3n, el apoyo y la seguridad que implica formar parte de una comunidad.<\/p>\n

La dinamizaci\u00f3n de la acci\u00f3n comunitaria requiere del cultivo del \u201csentido de comunidad\u201d (Hombrados, 2011), para ello es preciso, primero, potenciar las pr\u00e1cticas de integraci\u00f3n y participaci\u00f3n social y, segundo, aprender y ense\u00f1ar a recibir y compartir. Esto en cuanto la acci\u00f3n comunitaria, como estrategia de transformaci\u00f3n social, no se limita a un quehacer dadivoso o caritativo, sino que implica procesos de car\u00e1cter educativo en la participaci\u00f3n, el di\u00e1logo, la interacci\u00f3n para el desarrollo de objetivos compartidos, de modo que todo emprendimiento comunitario se singularice por la responsabilidad de las personas y por el fomento de un sentimiento de pertenencia que asegure el \u00e9xito y bienestar de todos.
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Trabajo colaborativo de Ojo_de_vidrio<\/a><\/h6>\n

Toda acci\u00f3n comunitaria, desde una perspectiva pedag\u00f3gica y social, debe sustentarse en aspectos inherentes a la esencia misma del concepto de comunidad, tales como la integraci\u00f3n, la participaci\u00f3n, la cooperaci\u00f3n, la solidaridad, el cuidado y la responsabilidad. Las propuestas organizadas o espont\u00e1neas, institucionales o no institucionales que pretendan dinamizar la sociedad y sus pol\u00edticas desde una perspectiva comunitaria deben considerar, entre otras cuestiones, la capacidad de integraci\u00f3n de las personas y la posibilidad de generar oportunidades para la participaci\u00f3n, en la l\u00ednea de ampliar las posibilidades de desarrollo de acciones cooperativas y solidarias que aseguren el bienestar y \u00e9xito de todos, alejando el peligro de quedar al margen o rezagados en el proceso de logro de mejores condiciones de vida. Aspecto \u00faltimo que adem\u00e1s requiere del cultivo de un sentimiento mutuo de cuidado por el cual cada miembro de la comunidad se siente y hace responsable del destino de los otros.<\/p>\n

2. Lo comunitario en el contexto de la intervenci\u00f3n educativa en Alemania<\/strong><\/h2>\n

La propuesta de la Pedagog\u00eda Social alemana est\u00e1 fuertemente constre\u00f1ida a un modelo pol\u00edtico de Estado de Bienestar que obra como marco de referencia y legitimaci\u00f3n del amplio conjunto de propuestas, programas y acciones implementadas a los fines de compensar y superar la prevalencia de contextos problem\u00e1ticos y garantizar, a largo plazo, formas de intervenci\u00f3n y trabajo con las personas y la sociedad. En este sentido, el esfuerzo pol\u00edtico y educativo en los \u00faltimos 30 a\u00f1os ha estado abocado a la construcci\u00f3n de puentes de cooperaci\u00f3n y complementariedad entre la escuela, la comunidad y los dispositivos profesionales e institucionales p\u00fablicos.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se expondr\u00e1 c\u00f3mo la Pedagog\u00eda Social puede transformarse en una herramienta sin\u00e9rgica para la acci\u00f3n comunitaria, donde la ampliaci\u00f3n de las posibilidades de participaci\u00f3n ciudadana ocupa un rol neur\u00e1lgico y le otorga sentido y legitimaci\u00f3n a las acciones y propuestas encuadradas en los contextos de vida, las relaciones sociales y la singularidad de las personas.\u00a0<\/p>\n

a. El mundo de la vida (Lebensweltorientierung): fundamento y orientaci\u00f3n de la acci\u00f3n socioeducativa<\/strong><\/h3>\n

En conceptos de Hans Thiersch el \u201cmundo de la vida\u201d (Lebenswelt<\/em>) alude a la importancia axial del contexto hist\u00f3rico, social y cultural en donde se constri\u00f1e la vida cotidiana de los sujetos sociales y desde donde se dimensiona no solo el marco de posibilidades y potencialidades, sino sobre todo las restricciones y d\u00e9ficits que operan al momento de participar en los diferentes espacios de la vida social, pol\u00edtica y p\u00fablica. Precisando, el \u201cmundo de la vida\u201d (Lebenswelt<\/em>) se erige tambi\u00e9n como el \u00e1mbito donde los actores sociales se apropian y definen estilos de vida y elaboran rutinas, tipificaciones, identidades, divisiones y visiones temporales y espaciales, generando disposiciones comportamentales y representacionales y condicionamientos materiales y subjetivos (Thiersch, 2014).\u00a0\u00a0<\/p>\n

Su g\u00e9nesis epistemol\u00f3gico y te\u00f3rico deriva de la conjunci\u00f3n de aportes provenientes de los paradigmas hermen\u00e9utico \u2013 pragm\u00e1tico<\/em>, interaccionista<\/em> y fenomenol\u00f3gico<\/em> que tuvieron especial impronta dentro del \u00e1mbito de la Pedagog\u00eda general y particularmente en la tradici\u00f3n alemana. Como exponentes de la escuela de pensamiento hermen\u00e9utica \u2013 pragm\u00e1tica<\/em> se podr\u00edan mencionar a Dilthey, Nohl y Weniger que destinaron sus an\u00e1lisis a la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de las experiencias de la vida cotidiana (Alltagserfahrungen); y que sirvieron para dirimir modelos espec\u00edficos de tratamiento y acci\u00f3n educativa. Esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n propici\u00f3 adem\u00e1s el desarrollo de la \u201cPedagog\u00eda cr\u00edtica\u201d orientada como disciplina cient\u00edfica social, en cuyo proceso de constituci\u00f3n epistemol\u00f3gica se destacan principalmente los estudios de Heinrich Roth y Klaus Mollenhauer.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a los antecedentes provenientes del paradigma interaccionista y fenomenol\u00f3gico<\/em>, sus aportes se centran en los an\u00e1lisis efectuados en el campo de comprensi\u00f3n de la vida cotidiana (Alltag) y del mundo de la vida (Lebenswelt). Entre sus m\u00e1ximos referentes destacamos a Sch\u00fctz, Berger y Luckmann, Goffman, Heller, Kosik, Lefebvre y Bourdieu (Grundwald y Thiersch, 2001). A lo que se a\u00f1aden tambi\u00e9n las recientes contribuciones cient\u00edficas de Beck, B\u00f6hnisch y Habermas, centradas en la reflexi\u00f3n acerca de los cambios contradictorios y parad\u00f3jicos relacionados con los planteamientos y los discursos hegem\u00f3nicos de la modernidad y los procesos de modernizaci\u00f3n social; la transici\u00f3n hist\u00f3rica epocal y cultural en v\u00edas de institucionalizaci\u00f3n en el mundo occidental; los matices, peripecias y din\u00e1micas ligadas a las modificaciones econ\u00f3micas globales; as\u00ed como las concomitancias institucionales, jur\u00eddicas, pol\u00edticas, axiol\u00f3gicas, ecol\u00f3gicas, demogr\u00e1ficas, laborales, productivas, comunicativas y simb\u00f3licas en una dimensi\u00f3n colectiva e individual del comportamiento de los sujetos en el contexto de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

En consecuencia, las personas son asumidas como actores-constructores de redes, relaciones y sistemas de comportamientos hist\u00f3rico y social y al mismo tiempo son visualizadas como la consecuencia de la interacci\u00f3n y contradicci\u00f3n planteada con el entorno, sus l\u00f3gicas de funcionamiento y coacci\u00f3n\u00a0 (Thiersch, 1998, 2002). En esta perspectiva,<\/p>\n

\u201cla permanente interacci\u00f3n, contradicci\u00f3n y replanteamiento dial\u00e9ctico entre \u201clo manifiesto y lo latente\u201d (Larrosa), \u201cla doxa y la episteme\u201d (Kosik), \u201clo instituido y lo instituyente\u201d (Castoriadis), \u201clo estructurado y lo estructurante\u201d (Bourdieu), \u201clo leg\u00edtimo y hegem\u00f3nico\u201d (Gramsci), \u201cla opresi\u00f3n alienante y la liberaci\u00f3n dial\u00f3gica\u201d (Freire) subyace como un principio fundante de este paradigma para entender el comportamiento social de las personas” (Aparicio, 2007: 178).<\/p><\/blockquote>\n

La orientaci\u00f3n del mundo de la vida facilita la visualizaci\u00f3n de la vida cotidiana y sus m\u00faltiples aspectos constitutivos como por ejemplo las rutinas, los habitus y los sistemas de disposiciones del comportamiento; los presupuestos axiol\u00f3gicos, ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos que sostienen a la normalidad; los procesos y condiciones de producci\u00f3n del mundo simb\u00f3lico y material; etc. (Thiersch, 1995: 221).\u00a0<\/p>\n

El aporte principal de la \u201cOrientaci\u00f3n del mundo de la Vida\u201d (Lebensweltorientierung) se torna significativo al momento de organizar la intervenci\u00f3n de la Pedagog\u00eda Social, que encarna un doble rol en el proceso de transformaci\u00f3n social: en primer lugar, brinda apoyo y asistencia integral a personas circunscriptas en situaciones complejas y problem\u00e1ticas; y, en segundo lugar, aboga por incrementar las competencias y las herramientas cognitivas y sociales para as\u00ed poder elaborar de forma aut\u00f3noma estrategias de resoluci\u00f3n y superaci\u00f3n frente a las restricciones y desventajas percibidas (Thiersch, 1997).<\/p>\n

Las acciones socioeducativas orientadas al mundo de la vida no se remiten al an\u00e1lisis de casos, contextos o sujetos \u201cproblem\u00e1ticos\u201d sino que, por lo contrario, incorporan una forma de percepci\u00f3n del campo social m\u00e1s amplia y compleja en el que est\u00e1n situados los sujetos y las instituciones educativas reconociendo la multiplicidad de variables materiales, sociales e individuales que condicionan las situaciones de vida (conflictos, grupo objetivo, riesgo, etc.) y definen el sentido y la pertinencia de las propuestas a nivel pedag\u00f3gico-social, pol\u00edtico e institucional.<\/p>\n

La idea sustancial de esta orientaci\u00f3n hacia el mundo de la vida persigue que los sujetos en primera persona se entrometan en sus contextos, tomando parte, interviniendo, haciendo suyo el espacio donde intervienen y se plantean diferentes problemas. Participar en la elaboraci\u00f3n de soluciones frente a situaciones dificultosas no se puede dar sino a trav\u00e9s de la potenciaci\u00f3n\u00a0 de la \u201ccapacidad de resolver conflictos\u201d (Konfliktf\u00e4higkeit), que en t\u00e9rminos de Thiersch (1997) se inscribe en los \u201c(…) axiomas de toda cultura social que deben ser vividos – para la facilitaci\u00f3n de la auto organizaci\u00f3n (autonom\u00eda) y la solidaridad \u2013 (…) en contra de las actuales contradicciones y fragmentaciones que irrumpen sobre la organizaci\u00f3n de la vida<\/em>\u201d (Thiersch, 1997: 7).
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Ganaremos organizados de Javi<\/a><\/h6>\n

La Pedagog\u00eda Social basada en la \u201corientaci\u00f3n al mundo de la vida\u201d aboga por\u00a0 adecuar la interacci\u00f3n entre el sistema social, las instituciones y los actores sociales, con el prop\u00f3sito de tornar m\u00e1s efectiva la disposici\u00f3n de programas de ayuda y compensaci\u00f3n. A nivel pr\u00e1ctico, la orientaci\u00f3n hacia el mundo de la vida favorece la prevenci\u00f3n, la proximidad a la vida cotidiana, la participaci\u00f3n, la integraci\u00f3n, la conexi\u00f3n, la descentralizaci\u00f3n y regionalizaci\u00f3n y la inmiscusi\u00f3n. A continuaci\u00f3n, se esbozar\u00e1 una breve explicaci\u00f3n de cada uno de los conceptos aqu\u00ed expuestos:<\/p>\n