![\"\"](\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/eleanorr.jpg\")
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Los Derechos Humanos forman parte de la arquitectura de la paz y de la dignidad humana que se construy\u00f3 despu\u00e9s de la II guerra Mundial. La Declaraci\u00f3n Universal se produce el 10 de diciembre de 1948, en el marco de la Organizaci\u00f3n de la Naciones Unidas, y significa un paso m\u00e1s en la construcci\u00f3n de un nuevo espacio de relaciones globales humanizadas y de consolidaci\u00f3n de esfuerzos de consenso para la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de los conflictos.<\/p>\n
Pero, no debemos olvidar, que la Declaraci\u00f3n y lo que los Derechos Humanos significan, han tenido y siguen teniendo diferentes lecturas.<\/p>\n
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Hay quien denuncia, Jacques Derrida entre ellos (como se recoge en su colaboraci\u00f3n al libro de Tom Cohen, Jacques Derrida y las humanidades<\/em>, del a\u00f1o 2005), como los DDHH act\u00faan de mecanismo de control cultural de un paradigma occidental que se quiere imponer a todas y todos, en una nueva manera de colonialismo y desde una instrumentalizaci\u00f3n de un poder global que justifica en los cr\u00edmenes contra la humanidad una nueva manifestaci\u00f3n y una actuaci\u00f3n de dominio, dentro de un nuevo iluminismo.<\/p>\n Otros los defienden como articuladores o veh\u00edculos de la filiaci\u00f3n social en las sociedades modernas, ofreciendo “un lugar” para todos y cada uno en la realidad. As\u00ed, Victoria Camps, en su libro Virtudes p\u00fablicas <\/em>del a\u00f1o 2003 (p\u00e1gina 193), nos dice:<\/p>\n \u00abEl culto de nuestro tiempo es el de los Derechos Humanos. Producto de la secularizaci\u00f3n de la cultura, ocupan el lugar que en tiempos tuvo la religi\u00f3n; el lugar de los mandamientos y deberes morales inspirados en la revelaci\u00f3n divina, etc. La educaci\u00f3n ha ido sustituyendo la formaci\u00f3n religiosa por una formaci\u00f3n \u00e9tica cuyo horizonte lo constituyen los derechos fundamentales\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n La filiaci\u00f3n social ha ido asumiendo diferentes paradigmas a lo largo de la historia. En la modernidad la filiaci\u00f3n la encarna “el estado”, al haber demostrado la religi\u00f3n su incapacidad para seguir haci\u00e9ndolo y al haber dejado de filiar socialmente a todos, todas y cada uno, desde el siglo XVI. Pierre Legendre, en 1985, nos dec\u00eda: “el estado es el deseo pol\u00edtico de Dios”, <\/em>en una met\u00e1fora cargada de significados.<\/em><\/p>\n Ahora, en el inicio del siglo XXI, este paradigma est\u00e1 en cuesti\u00f3n y la filiaci\u00f3n vuelve a manifestarse como profundamente imperfecta e incompleta en ese nuevo sistema que se est\u00e1 dibujando marcado por los discursos neoliberales.<\/p>\n S\u00ed, porque la mal denominada “crisis” est\u00e1 dejando fuera, sin filiaci\u00f3n social (sin lugar), a ingentes sectores de poblaci\u00f3n. Son los excedentes sociales (los y las “desechables”, como se denomina, por ejemplo, en Colombia a los pobres) o el precariado, como plantea Standing en su libro del mismo t\u00edtulo del a\u00f1o 2013. Estamos asistiendo a la emergencia de nuevas clases sociales que ni tienen expectativas, ni reciben “ayuda” o solidaridad social del estado, que es quien deber\u00eda actuar como “la mutua de los vulnerables”. Y todo porque han perdido sus derechos.<\/p>\n Parece como si el proceso o ciclo hist\u00f3rico abierto por la “Declaraci\u00f3n de Derechos de Virginia de 1776”, estuviera agotado. En esa Declaraci\u00f3n se recog\u00eda en su art\u00edculo primero que,<\/p>\n \u00ab… todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de sociedad, no pueden ser privados o postergados\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Y parece que el hito del inicio del camino de conquista de derechos individuales, sociales, humanos, etc., que signific\u00f3 esa Declaraci\u00f3n al entender los derechos, no como concesiones graciosas, sino como expectativa inherente y consubstancial al hecho de la condici\u00f3n humana para vivir una vida digna<\/em>, ya haya perdido su vigencia. O por lo menos, est\u00e9 viviendo una crisis.<\/p>\n Seg\u00fan Federico Mayor Zaragoza, en su libro Tiempo de Acci\u00f3n<\/em>, del 2008 (p\u00e1gina 83), la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos es:<\/p>\n \u201cEl acto m\u00e1s importante del siglo XX, porque dot\u00f3 a toda la Humanidad de un horizonte \u00e9tico, de un marco moral\u201d<\/p><\/blockquote>\n En la delimitaci\u00f3n conceptual del t\u00e9rmino hay una propuesta, que ha sido asumida por muchas organizaciones sociales, que presenta los Derechos Humanos como,<\/p>\n “… aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a los bienes primarios o b\u00e1sicos,\u00a0que afectan a toda persona por el simple hecho de su condici\u00f3n humana (que son inherentes) y que le garantizan una vida digna, \u00absin distinci\u00f3n alguna de raza, color, sexo, idioma, religi\u00f3n, opini\u00f3n pol\u00edtica o de cualquier otra \u00edndole, origen nacional o social, posici\u00f3n econ\u00f3mica, nacimiento o cualquier otra condici\u00f3n\u00bb<\/em> (art. 2 de la Declaraci\u00f3n de DDHH, ONU, 1948)”<\/p><\/blockquote>\n Lo m\u00e1s interesante de esta propuesta de definici\u00f3n es el hecho de que presenta los Derechos Humanos no s\u00f3lo como una expectativa, o como una esperanza recogida en una declaraci\u00f3n o un texto legal, sino como aquello que tiene que ver con los bienes primarios o b\u00e1sicos, incorporando as\u00ed este concepto de John Rawls, consustanciales a la naturaleza humana y a la dignidad de las personas. Es decir, los DDHH ser\u00edan algo vivo, din\u00e1mico, que incorporan el proceso que va de la legitimidad a la legalidad (las reivindicaciones) de una manera decidida, huyendo de una interpretaci\u00f3n legalista estricta. Deteng\u00e1monos un momento a analizar estos conceptos.<\/p>\n En estos tiempos en los que la gobernanza ha substituido a la pol\u00edtica, se nos olvida a veces que el pre\u00e1mbulo de la misma declaraci\u00f3n de DDHH pone el \u00e9nfasis en los procesos de legitimidad de las reivindicaciones, m\u00e1s que en lo legal e instituido:<\/p>\n “Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un r\u00e9gimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebeli\u00f3n contra la tiran\u00eda y la opresi\u00f3n…”<\/p><\/blockquote>\n Se nos olvida que “la ley est\u00e1 por debajo de la justicia”<\/em>, como dec\u00eda Norberto Bobbio.<\/p>\n Bobbio revisa, en su obra Teor\u00eda general de Derecho<\/em> de 1991, las relaciones entre justicia, validez y eficacia. Y frente a quienes reducen la justicia a la validez de las normas (positivismo jur\u00eddico) y frente a quienes reducen la validez a la eficacia de las normas (como la jurisprudencia estadounidense), defender\u00e1 que,<\/p>\n “La justicia est\u00e1 sobre la legalidad, como el deber est\u00e1 sobre el ser, el valor sobre el hecho. Permanecer en el \u00e1mbito de la pura legalidad sin transcenderla en el valor, considerar a la ley cuanto tal como criterio de valoraci\u00f3n, quiere decir confundir el Derecho con la fuerza”<\/p><\/blockquote>\n Y se nos olvida que, “cuando una ley es injusta, lo justo es desobedecer”, <\/em>como proclamaba Mahatma Gandhi.<\/p>\n A esta pregunta es a la que intentan responder muchos de los art\u00edculos que os acercamos. Aunque nosotros aqu\u00ed nos la formulamos as\u00ed: \u00bfc\u00f3mo se puede, desde nuestro rol como educadores y educadoras, \u201ccapacitar a ni\u00f1os y ni\u00f1as, j\u00f3venes y adultos, para el desarrollo y el ejercicio de la ciudadan\u00eda\u201d, sin introducir el tema de la justicia y de la legitimidad de rebelarse contra la injusticia?<\/p>\n Parece como si hubiera un inter\u00e9s ideol\u00f3gico en adiestrarnos para que no podamos cuestionar la injusticia de aquello que es legal, para que no cuestionemos el imperio de la ley. Y para que “NO” pensemos (creamos, sintamos, sepamos,…) que \u201cla injusticia legitima la resistencia y la revuelta\u201d<\/em>. Aunque lo que hagamos no sea “legal”.<\/p>\n La obediencia de los ciudadanos acostumbra a relacionar intr\u00ednsecamente legalidad, legitimidad y legitimaci\u00f3n. Pero la adhesi\u00f3n de los ciudadanos \u2013legitimaci\u00f3n- a las normas v\u00e1lidas \u2013legalidad- se produce s\u00ed, y solo s\u00ed, el poder cumple con los criterios de justicia \u2013legitimidad-. \u00bfQu\u00e9 mundo es el que queremos, el de la obediencia o el de la adhesi\u00f3n?<\/p>\n Los contenidos de esta Revista de Educaci\u00f3n Social<\/strong>, n\u00famero 20.<\/em><\/p>\n El escenario que os proponemos, como podr\u00e9is seguir en las diferentes colaboraciones, (surgidas en este n\u00famero, todas, desde vuestras aportaciones y las cuales han pasado por el proceso habitual de revisi\u00f3n y evaluaci\u00f3n externa al consejo de redacci\u00f3n), nos acerca, a veces en clave de de dilema o pregunta, a temas como:<\/p>\n .- las relaciones entre solidaridad “pr\u00e1xica” y educaci\u00f3n social.<\/p>\n .- el ejercicio de los derechos humanos y de la educaci\u00f3n en una sociedad multicultural.<\/p>\n .- el concepto de la “justicia social” y su relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n.<\/p>\n .- la revisi\u00f3n de los DDHH en la infancia en nuestra pa\u00eds.<\/p>\n .- la relaci\u00f3n entre derechos humanos y ley en algunas constituciones (lo que nos acerca a una formulaci\u00f3n de un tipo de articulaci\u00f3n muy interesante).<\/p>\n .- a algunas vulneraciones habituales, evidentes algunas (la trata, la pobreza) y sutiles otras (las ondas electromagn\u00e9ticas).<\/p>\n .- y a algunas experiencias pr\u00e1cticas de c\u00f3mo se trabajan y se educan los DDHH (la imagen o el manual Compass, la reivindicaci\u00f3n de los derechos humanos desde figuras como la del payaso, etc.).<\/p>\n Todo ello, urdido, constituye una reflexi\u00f3n y un discurso narrativos del que la Educaci\u00f3n Social puede aprovechar muchos aportes.<\/p>\n Y las complementaciones de la secci\u00f3n miscel\u00e1nea (autoestima, salud mental, las TIC, etc.), acaban de configurar un n\u00famero denso y potente que esperamos disfrut\u00e9is.<\/p>\n Aprovechamos para informaros de que estamos trabajando para abrir una nueva subsecci\u00f3n, MISCEL\u00c1NEA-acad\u00e9mica<\/strong>, que\u00a0se tratar\u00eda de impulsar un espacio dentro de nuestra revista\u00a0para los\/as alumno\/as que quisiesen\u00a0iniciarse a escribir sobre sus reflexiones, sus experiencias y perspectivas, fomentando entre otras cosas, la interrelaci\u00f3n de la REVISTA-CONSEJO GENERAL DE COLEGIOS DE EDUCADORAS Y EDUCADORES SOCIALES, como representaci\u00f3n del mundo profesional. con el mundo estudiantil. No podemos decir que estar\u00e1 operativa en el pr\u00f3ximo n\u00famero, pero es importante que la idea se vaya extendiendo.<\/p>\n Para acabar, informaros que los temas de los pr\u00f3ximos n\u00fameros de RES, Revista de Educaci\u00f3n Social<\/em><\/strong> ser\u00e1n:<\/p>\n Esperamos vuestras colaboraciones para seguir ofreciendo ideas, pensamientos, experiencias, que ayuden a la reflexi\u00f3n sobre nuestra acci\u00f3n socioeducativas.<\/p>\n \u00a1Gracias por seguir all\u00ed y, aunque sea con un poco de retraso, Feliz a\u00f1o 2015!<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[62],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\u00bfQu\u00e9 son los Derechos Humanos?<\/em><\/h2>\n
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<\/p>\nDeclaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. Imagen de Oliver Uberti en National Geographic en Espa\u00f1ol<\/a><\/small><\/h6>\n
Legalidad y legitimidad.<\/em><\/strong><\/h2>\n
\u00bfY qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene todo esto con la Educaci\u00f3n Social?<\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"\/res\/wp-content\/uploads\/imgCK\/images\/bustr.jpg\")
<\/p>\nVikalpa | Groundviews, en\u00a0Flickr<\/a><\/small><\/h6>\n
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