{"id":30869,"date":"2023-06-30T09:43:43","date_gmt":"2023-06-30T07:43:43","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=30869"},"modified":"2023-06-30T09:43:43","modified_gmt":"2023-06-30T07:43:43","slug":"la-importancia-de-los-rituales-en-la-intervencion-educativa-con-infancia-y-adolescencia-en-riesgo-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/36\/miscelanea\/la-importancia-de-los-rituales-en-la-intervencion-educativa-con-infancia-y-adolescencia-en-riesgo-social","title":{"rendered":"La importancia de los rituales en la intervenci\u00f3n educativa con infancia y adolescencia en riesgo social"},"content":{"rendered":"

Pre\u00e1mbulo<\/strong><\/h2>\n

La primera vez que o\u00edmos hablar de la importancia de los ritos en la intervenci\u00f3n con NNA fue al Juez de Menores de Pau, Mr. Robert Bidart. Acab\u00e1bamos de estrenar la Ley Org\u00e1nica 4\/1992 sobre Reforma de La ley Reguladora de la Competencia y el Procedimiento de los Juzgados de Menores y las comunidades Aut\u00f3nomas crearon los Equipos Educativos de Medio Abierto (EMA). Los EMAs aragoneses buscamos referencias y experiencias en los vecinos para lo que acudimos a los compa\u00f1eros catalanes, que ya gestionaban los Delegados de Asistencia al Menor desde hac\u00eda una d\u00e9cada, y a los franceses del Bearn con los que tambi\u00e9n hab\u00eda buenas relaciones de vecindad.<\/p>\n

La Ley 4\/92 ven\u00eda a sustituir a la vieja ley franquista de Tribunales Tutelares de Menores del a\u00f1o 1948, declarada inconstitucional. Suponemos que este pasado reciente de \u201cautoritarismo\u201d nos llev\u00f3, tanto a las estructuras judiciales, como a las educativas, a mover el p\u00e9ndulo hacia el otro extremo y deshacernos de todo lo que nos hiciera parecer un \u201ctribunal\u201d. As\u00ed desaparecieron las togas de jueces, fiscales y abogados, los estrados y mesas del tribunal, con los s\u00edmbolos de la justicia, que se sustituyeron por grandes mesas exentas de boato y solamente con las banderas detr\u00e1s. Se aconsej\u00f3 a todos los actores a utilizar lenguajes f\u00e1ciles de entender y cercanos a los NNA y sus familias y, en la intervenci\u00f3n educativa, prim\u00e1bamos especialmente la relaci\u00f3n de ayuda, huyendo de cualquier mensaje que pudiera parecer coercitivo.<\/p>\n

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Imagen en Pexels<\/a><\/h6>\n

Desde ese prisma de difuminar todo lo \u201cjudicial\u201d nos trasladamos a Pau, para ver c\u00f3mo funcionaban la y los compa\u00f1eros y el sistema de justicia juvenil galo. En una de las entrevistas Mr. Bidart nos explic\u00f3 que \u00e9l diferenciaba el trato a los NNA y sus familias dependiendo del tipo de delito cometido y de la reincidencia. As\u00ed, cuando el delito era leve y no hab\u00eda reincidencia la \u201cvista\u201d se realizaba en su despacho, sin toga y sin lenguaje ni formas judiciales. Pero cuando se trataba de un NNA responsable de un delito grave o reincidente, o a veces por la edad cerca de la mayor\u00eda, el trato era muy distinto y la vista se realizaba en la sala de juicios, todos con toga, el juez galo subido al p\u00falpito y con toda la liturgia que acompa\u00f1a a un juicio de adultos. Mr. Bidart lo justificaba diciendo que tanto la familia como el NNA entend\u00edan la gravedad de sus actos solamente por el rito y liturgia utilizados, sin realizar mucho esfuerzo en explicar la importancia o el peligro de su conducta, ya que la ceremonia del juicio formal ya transmit\u00eda todo esto sin mayor esfuerzo. Como \u00e9l dec\u00eda, \u201clo entend\u00edan a la primera\u201d. Cuando hablamos con las y los compa\u00f1eros educadores sociales que llevaban las medidas judiciales, nos explicaban tambi\u00e9n la importancia de que la primera reuni\u00f3n con los NNA y su familia se realizara en la sede del juzgado, citados por el juzgado y utilizando un tono de gravedad en esa primera entrevista, justificando todo este protocolo en que ayudaba a que el NNA y la familia establecieran visualmente la relaci\u00f3n directa entre el Juzgado de Menores y las y los educadores constituyendo un contexto de \u201cautoridad\u201d que marcaba la intervenci\u00f3n educativa.<\/p>\n

Los rituales y ceremonias en los sistemas de justicia juvenil<\/strong><\/h2>\n

Lo primero que nos preguntamos es, \u00bfpor qu\u00e9 hay ceremonias rituales en el sistema de justicia y que justificaci\u00f3n y funciones tienen?<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

La antropolog\u00eda social entiende la sociedad como un proceso que construye un sistema de valores y creencias. Esa sociedad construye una interpretaci\u00f3n cultural del fen\u00f3meno, el caso que nos toca, el fen\u00f3meno judicial, reflej\u00e1ndolo en la actividad ritual. Todas las sociedades organizan ceremonias para conmemorar, celebrar, despedir, (Leach, 1976, p.49), y, podemos a\u00f1adir, tambi\u00e9n para reprochar o reconocer conductas ciudadanas.<\/p>\n

Una sociedad reconoce el orden derivado de los textos normativos no s\u00f3lo a trav\u00e9s de libros que contienen normas y m\u00e9todos interpretativos, sino tambi\u00e9n de actos ostensivos, ceremonias, etiqueta, \u00e1mbitos, gestos y vestimentas, que exceden o, m\u00e1s precisamente, complementan la palabra escrita y oral (Kaufman, 1991, p.2).<\/p><\/blockquote>\n

Todo lo que conlleva un acto judicial es en s\u00ed mismo una ceremonia social ritualizada. Desde la detenci\u00f3n del ciudadano por polic\u00edas uniformados, los interrogatorios, las audiencias judiciales en edificios normalmente simb\u00f3licos, las togas, el lenguaje judicial e incluso las citaciones con sus logos y textos formales marcan un ritual que todo ciudadano reconoce. Todo el ritual contribuye al reconocimiento de la autoridad que la sociedad le confiere al juzgado y, el ciudadano, entiende r\u00e1pidamente las consecuencias que todo el ceremonial le est\u00e1 comunicando. Este lenguaje no verbal lleva impl\u00edcito un mensaje social muy claro, un mensaje que nos indica que posiblemente hemos quebrantado una norma social y tambi\u00e9n, de las posibles consecuencias de la infracci\u00f3n cometida. Se trata de un mensaje n\u00edtido, un c\u00f3digo que todo ciudadano entiende y que independientemente de que acusaci\u00f3n sea leve o grave, marca un contexto donde el ciudadano comprende que una figura de autoridad no solo puede reprobar sus conductas, sino que el proceso puede conllevar consecuencias econ\u00f3micas, o limitaciones de sus derechos. Todo el sistema judicial y policial, todos los protocolos, ceremonias y rituales, se convierten en una informaci\u00f3n, en una experiencia social compleja que por s\u00ed sola es capaz de modificar las conductas de los ciudadanos. Esto sucede porque los procesos lit\u00fargicos elaborados y asumidos por las sociedades en la que vivimos, son facilitadores en la percepci\u00f3n de conceptos sociales, nos alertan y somos capaces de predecir perfectamente que conlleva, cu\u00e1l va a ser la respuesta social o administrativa, sus procesos e itinerarios con la simple transmisi\u00f3n de la realidad simb\u00f3lica que nos comunican la ceremonia ritual.<\/p>\n

La funci\u00f3n simb\u00f3lica de la liturgia de los sistemas de justicia juvenil y por extensi\u00f3n de todo sistema de justicia, se ha construido y desarrollado a lo largo de la historia de nuestra sociedad y hunde sus or\u00edgenes en la Roma cl\u00e1sica, de la que copia literalmente la liturgia, como lo hace igualmente la religi\u00f3n cristiana. Como toda liturgia social, se desarrolla a trav\u00e9s de un proceso continuo de integraci\u00f3n en las estructuras cognoscitivas de las personas, en un intercambio continuo entre el conocimiento colectivo y el individual. Existe por ello en el imaginario social un ritual predecible que se aplica a las personas que incumplen la ley. Cualquier persona sabe que al incumplir la ley pueda producirse su detecci\u00f3n, normalmente por polic\u00eda uniformada, ser llevada a una comisaria o cuartel, puede ser esposada y permanecer en un calabozo, ser\u00e1 interrogada y tendr\u00e1 que acudir a un juzgado, donde se celebrar\u00e1 una audiencia ante el juez, en una sala de juicios con personas vestidas con togas y con un ceremonial muy determinado y donde se reconoce la autoridad de los jueces, pudiendo ser condenado. Todo ello responde a un ritual civil perfectamente establecido por la sociedad y conocido por todos sus miembros. Las personas que inician este ritual, ya sea con una detenci\u00f3n, la citaci\u00f3n de un juzgado o de la polic\u00eda, son capaces de predecir la totalidad de los pasos y ceremonias y por ello saber las posibles consecuencias finales que acompa\u00f1an al ritual y que, de alguna manera, le ponen en alerta, le sit\u00faan, y comprende de forma natural e instant\u00e1nea el contexto donde se encuentra, las funciones de los actores que intervienen y su propio papel, en definitiva, el mensaje no verbal del inicio del ritual, le transmite de forma inmediata d\u00f3nde est\u00e1, que va a pasar y cu\u00e1les son los riesgos para su persona. Tambi\u00e9n sabe perfectamente que conducta debe de presentar ante las figuras de autoridad y la importancia de cumplir sus indicaciones o las consecuencias de incumplirlas.<\/p>\n

Todo este entramado ritual de edificios simb\u00f3licos, personal uniformado, ceremonias y citaciones oficiales, marcan perfectamente el contexto en una intervenci\u00f3n educativa de \u201ccontrol\u201d y no requieren ning\u00fan esfuerzo por parte de los equipos educativos que interviene en marcar este contexto. Un contexto que, aunque pueda parecer poco educativo, en realidad, es el inicio de una relaci\u00f3n educativa exitosa y que favorece la colaboraci\u00f3n del NNA y de su entorno con los equipos educativos. Esta relaci\u00f3n de \u201ccontrol\u201d sit\u00faa a los NNA y sus familias en el l\u00edmite de una mayor respuesta social ante sus conductas y es una llamada de atenci\u00f3n para propiciar los cambios oportunos que les separe de las conductas infractoras y de los entornos facilitadores de estas conductas o de din\u00e1micas familiares inoperantes ante los factores de riesgo presentados.<\/p>\n

La ritualidad es tambi\u00e9n el elemento eficaz cuando se producen deslizamientos de contexto no deseados. Es muy frecuente que el equilibrio deseado entre el dualismo de contexto de \u201ccontrol \u201cy el contexto de \u201capoyo\u201d, tienda a deslizarse hacia este \u00faltimo, ya que la intervenci\u00f3n educativa por s\u00ed mismo tiende a una relaci\u00f3n cercana de apoyo de cierta vinculaci\u00f3n con el NNA y con su entorno familiar. Este deslizamiento de contexto suele producir una relajaci\u00f3n en la consecuci\u00f3n de los objetivos que marca el plan de ejecuci\u00f3n de la medida judicial y, por tanto, desajustes en el \u201ctempo\u201d de consecuci\u00f3n de objetivos. Tal deslizamiento se corrige f\u00e1cilmente si se reproduce de nuevo el ritual o simplemente parte de \u00e9l, por ejemplo, citar de nuevo en sede judicial o ser citado por el propio juzgado y no por el educador o educadora social, marcamos de nuevo el contexto de \u201ccontrol\u201d. Manejando el equilibrio necesario entre ambos contextos, mejoramos la intervenci\u00f3n educativa y facilitamos la consecuci\u00f3n de objetivos.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de un ritual en la intervenci\u00f3n con NNA, menores de 14 a\u00f1os, infractores<\/strong><\/h2>\n

En el dise\u00f1o de nuestro Equipo de Atenci\u00f3n Educativa a Menores de 14 A\u00f1os (EMCA), para intervenir con NNA con conductas infractoras a la ley, inimputables, observamos la ausencia de los rituales policiales, en la mayor\u00eda de los casos, y de todos los judiciales. La ausencia de este tipo de rituales favorec\u00eda que los NNA y, especialmente, sus familias, tendieran a banalizar las conductas infractoras y por ello los NNA presentaran mayor resistencia a aceptar la comisi\u00f3n de la infracci\u00f3n y a\u00fan mayor para aceptar la reprobaci\u00f3n de la conducta detectada. Hay una ausencia completa de rituales, ya que los NNA, menores de 14 a\u00f1os, denunciados, no tienen normalmente que acudir a las comisar\u00edas, ni se les toma declaraci\u00f3n ante la polic\u00eda y por supuesto no existe ning\u00fan tr\u00e1mite judicial. Normalmente es la citaci\u00f3n del EMCA la que notifica a la familia y al NNA, de alguna manera, la existencia de la denuncia. Al no existir el ritual, las familias y el NNA no entienden un contexto de reproche social, de conducta no admitida, ni valoran su gravedad o las consecuencias para la v\u00edctima, a la cual tienden a \u201ccriminalizar\u201d por el simple hecho de haberles denunciado. La mayor\u00eda de las familias reconocen la citaci\u00f3n como un tr\u00e1mite administrativo y no otorgan capacidad de reproche social al educador o educadoras con quien se entrevistan.<\/p>\n

La valoraci\u00f3n de estas \u201cresistencias a la intervenci\u00f3n\u201d que presentaban las familias de los NNA inimputables nos llev\u00f3 a comparar la intervenci\u00f3n con la que se realiza en el EMA con los NNA mayores de 14 a\u00f1os, concluyendo que la ausencia de rituales dificulta la percepci\u00f3n de la familia y el NNA, menor de 14 a\u00f1os, de la situaci\u00f3n de reproche social y por ello la necesidad de construir ciertos rituales que facilitaran, que hicieran visible de alguna forma este encargo se realiza en nombre de la sociedad.<\/p>\n

Entendimos que la propia citaci\u00f3n al NNA, menor de 14 a\u00f1os, y su familia ten\u00eda que contener expl\u00edcitamente a la entidad derivante, la Fiscal\u00eda de Menores. La menci\u00f3n de la entidad derivante ya marcaba ese contexto esperable socialmente, de rituales equivalente a los mayores de 14 a\u00f1os, y por tanto f\u00e1cil de visualizar por la familia del NNA como parte de la solemnidad, del \u201cornamento\u201d que acompa\u00f1a a los rituales que se aplican cuando alguien comete una conducta infractora.<\/p>\n

La primera citaci\u00f3n se realiza en la sede del Equipo, que en nuestro caso se ubica dentro de las instalaciones de la Ciudad de La Justicia. El propio edificio marca perfectamente el contexto de la citaci\u00f3n y la familia y el NNA saben que se encuentran en un lugar donde tiene que rendir cuentas por una conducta no admitida. Pero el equipo trabaja tambi\u00e9n en las comarcas de la Provincia de Zaragoza y, por lo tanto, las citaciones tambi\u00e9n se realizan en otros edificios, la mayor parte de ellas en las sedes comarcales de servicios sociales. Nos planteamos como compensar entonces la falta de marcadores de contexto en estos edificios y la respuesta es la realizaci\u00f3n de un acto ceremonial que sit\u00fae a la familia y a los NNA ante un contexto que imprima importancia al acto y capte la atenci\u00f3n de los citados.<\/p>\n

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Imagen en Pexels<\/a><\/p>\n

La primera entrevista tiene que marcar un contexto que alerte a la familia y la aleje de banalizar las conductas que presenta el NNA. La entrevista tiene que ser una ceremonia ritualizada, donde el profesional de la educaci\u00f3n social se presenta y recuerda que est\u00e1n all\u00ed para cumplir con una derivaci\u00f3n realizada por la Fiscal\u00eda de Menores. El espacio y su distribuci\u00f3n espacial debe de ser formal, con una mesa que separe al profesional de la educaci\u00f3n social respecto de la familia y el NNA. Se invita a sentarse a un lado de la mesa al NNA y sus progenitores o representantes legales. Se inicia la presentaci\u00f3n: con quien hablan, donde est\u00e1n y porqu\u00e9. El profesional de la educaci\u00f3n social explica las reglas de las entrevistas y se establece el orden y la din\u00e1mica de la sesi\u00f3n. Se indica que nadie puede hablar si no es autorizado y hay que respetar los turnos de palabra. Se informa de las fases de la entrevista: Lectura y explicaci\u00f3n de la denuncia, y posteriormente se le dar\u00e1 la palabra al NNA y despu\u00e9s a sus progenitores. Hay que insistir en que la palabra la da siempre el profesional de la educaci\u00f3n social y la puede retirar si el tono de voz o las manifestaciones no son adecuadas. Tambi\u00e9n se indica que se interrumpir\u00e1 la entrevista si no se respetan las normas o se invitar\u00e1 a uno de los intervinientes a abandonar la sala si no respeta estas normas establecidas. Se inicia la entrevista dando lectura a la denuncia que se mostrar\u00e1 visible para la familia encima de la mesa, Los logos policiales tambi\u00e9n marcan cierto contexto. Todo este acto ceremonial, marcado por unas normas y con una expresi\u00f3n seria del profesional, transmitir\u00e1 a la familia, con facilidad, que se encuentra ante un funcionario que representa a la sociedad y que tiene capacidad para reprobar la conducta detectada en su hijo\/a. La lectura de la denuncia vendr\u00e1 acompa\u00f1ada de una explicaci\u00f3n que relate lo denunciado a un nivel de expresi\u00f3n comprensible por el NNA y su familia. Se preguntar\u00e1 al NNA por los hechos denunciados, respetado su relato y, de acuerdo a lo relatado, se le preguntar\u00e1 si reconoce los hechos total o parcialmente. Posteriormente se solicitar\u00e1 a los progenitores, o representantes legales, si quieren aportar m\u00e1s datos o aclarar la declaraci\u00f3n del NNA, d\u00e1ndoles la palabra de forma alternativa.<\/p>\n

Si hay reconocimiento total o parcial de los hechos, el profesional de la educaci\u00f3n social proceder\u00e1 a reprobar la conducta del NNA, le indicar\u00e1 las consecuencias por conductas similares si tuviera m\u00e1s de 14 o 18 a\u00f1os y relatar\u00e1 las consecuencias que puede haber causado a la v\u00edctima. Tambi\u00e9n se requerir\u00e1 a la familia que relate las acciones que se han realizado en la familia de reprobaci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre la conducta infractora, las medidas familiares tomadas para evitar reincidencia y los factores de riesgo que, en su opini\u00f3n, han facilitado la comisi\u00f3n de la infracci\u00f3n.<\/p>\n

Se ofrecer\u00e1 al NNA y la familia la realizaci\u00f3n de una mediaci\u00f3n conciliaci\u00f3n con la v\u00edctima y se les explicar\u00e1 todo el procedimiento. Tambi\u00e9n se acordar\u00e1n los posibles programas educativos a implementar.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se explicar\u00e1 a la familia y al NNA las consecuencias de una posible reclamaci\u00f3n civil por los da\u00f1os o lesiones causados a la v\u00edctima. Esta explicaci\u00f3n se realizar\u00e1 siempre, reconozca el NNA o no los hechos y, tanto si la familia acepta los programas educativos o no. Se les explicar\u00e1 tambi\u00e9n que un proceso de mediaci\u00f3n y conciliaci\u00f3n con la v\u00edctima puede solucionar de forma amistosa este tipo de reclamaciones. La revelaci\u00f3n a la familia de la posibilidad de enfrentarse los progenitores a un posible proceso civil, contribuye enormemente en facilitar la colaboraci\u00f3n familiar y la aceptaci\u00f3n de un proceso mediador.<\/p>\n

Finalmente se comunica la familia y al NNA que se informar\u00e1 a la Fiscal\u00eda de Menores del resultado de toda la intervenci\u00f3n o, en su caso, del no reconocimiento o la no aceptaci\u00f3n de los programas educativos propuestos.<\/p>\n

Todo este ritual establece un contexto formal que visualiza, para la familia y el NNA, que se ha cometido una conducta no admitida por la sociedad y que el profesional de la educaci\u00f3n social tiene capacidad para reprobar esta conducta y plantear propuestas educativas y de reparaci\u00f3n a la v\u00edctima.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>La ritualizaci\u00f3n en el sistema de protecci\u00f3n a la infancia y adolescencia<\/strong><\/h2>\n

Los sistemas de protecci\u00f3n a la infancia ten\u00edan ceremonias rituales cuando depend\u00edan de las antiguas Juntas Provinciales de Protecci\u00f3n y los Tribunales Tutelares de Menores, desde las transferencias a la comunidad aut\u00f3noma en la d\u00e9cada de los \u201880 del siglo pasado, el proceso se burocratiz\u00f3 y se decidi\u00f3 prescindir de toda ceremonia. Ante la ausencia de ceremonias rituales los procedimientos se convirtieron en meros tr\u00e1mites administrativos y a las familias de los NNA les costaba entender en que parte del proceso se encontraban, ni eran capaces de vez o prever las consecuencias de la situaci\u00f3n en la que se encontraban. Los procedimientos de declaraci\u00f3n de riesgo o de desamparo o de aplicaci\u00f3n de medidas de protecci\u00f3n, no eran vistos por la familia de los NNA como situaciones en las que pod\u00edan perder la custodia o guarda de sus hijos\/as, ya no visualizaban a la administraci\u00f3n, ni sus procedimientos, como organismo con capacidad suficiente para hacerlo, ni los distingu\u00edan de otros actos de comunicaci\u00f3n administrativa. En ocasiones, los profesionales nos encontramos con familias que no lograban entender las consecuencias del acto administrativo, ni el \u201cacto\u201d administrativo era capaz de transmitirle la importancia de lo que estaba sucediendo, ni de las consecuencias e itinerarios posteriores. Las familias identificaban el acto como un \u201cpapeleo\u201d m\u00e1s y no entend\u00edan el mensaje que la administraci\u00f3n quer\u00eda transmitirle, ni las consecuencias de no aceptar las propuestas educativas o la capacidad de la administraci\u00f3n para retirarle la guarda o tutela de su hijo\/a.<\/p>\n

En los a\u00f1os \u00b490 se decidi\u00f3 dotar de cierta ceremonia a los actos m\u00e1s trascendentes de este proceso y diferenciar los profesionales que manten\u00edan una relaci\u00f3n de ayuda con los que se encargaban de transmitir las decisiones administrativas, los pasos de fase, de este procedimiento. Actualmente las comunicaciones de tutela de NNA no se realizan, o no solamente, por los profesionales que trabajan con la familia de una forma preferentemente colaborativa, en la eliminaci\u00f3n de los factores de riesgo de desprotecci\u00f3n o abandono, sino que esta comunicaci\u00f3n se realiza por personas con responsabilidad org\u00e1nica y mediante una ceremonia \u201cformal\u201d que logre transmitir el \u201critual de paso\u201d de fase en la intervenci\u00f3n, capte la atenci\u00f3n de la familia y comprenda perfectamente lo que implica la declaraci\u00f3n y sus consecuencias.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/p>\n

Como buena pr\u00e1ctica, este ceremonial deber\u00eda extenderse a otras actuaciones previas, como las actuaciones en situaci\u00f3n de riesgo social, ya la legislaci\u00f3n nos habla de un tr\u00e1mite de audiencia, que si lo dotamos de una ceremonia ritual facilitar\u00eda sin duda la visualizaci\u00f3n por parte de la familia de que se encuentra ante un acto relevante en su vida y de que este acto puede finalizar con una retirada de la guarda o tutela de sus hijos\/as. Este tipo de actos ceremoniales ayuda a interiorizar la comunicaci\u00f3n, a entender su importancia, a prever las posibles consecuencias, e identifica perfectamente la capacidad de acci\u00f3n de la administraci\u00f3n, facilitando la participaci\u00f3n activa de la familia en la elaboraci\u00f3n del proyecto de valoraci\u00f3n del riesgo y en la necesaria cooperaci\u00f3n con los profesionales de ayuda y valoraci\u00f3n que participen.<\/p>\n

El dise\u00f1o de ceremonial ritual por fases ser\u00eda interpretado perfectamente por la familia que ser\u00eda capaz de prever su desarrollo y sus riesgos y facilitar\u00eda la colaboraci\u00f3n con el servicio e incrementar\u00eda la eficacia de los programas educativos o de apoyo a implementar.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

Las ceremonias rituales son por todo ello necesarias para que la sociedad reconozca las normas y las personas interpreten con facilidad todo el proceso normativo y sus circunstancias, y reconozcan los actos principales.<\/p>\n

Un aspecto de los rituales es el proceso por el cual se conforman la dimensi\u00f3n de lo permitido y la de lo prohibido, se construyen universos de jerarqu\u00edas y funciones, se configura el orden expl\u00edcito de poder social y se plasman identidades sociales y pol\u00edticas (Kaufman, 1991, p.3).<\/p><\/blockquote>\n

Las personas que inician un ritual social son capaces de predecir la totalidad de los pasos y ceremonias y por ello saber las posibles consecuencias finales que acompa\u00f1an al ritual y que, de alguna manera, le ponen en alerta, le sit\u00faan, y comprende de forma natural e instant\u00e1nea el contexto donde se encuentra.<\/p>\n

Tanto los servicios de protecci\u00f3n a la infancia, como los de justicia juvenil, se despojaron de todo rito ceremonial durante los a\u00f1os \u201980, dificultando por ello que las personas que interact\u00faan con estos servicios fueran capaces de tener una percepci\u00f3n adecuada de la importancia de los actos administrativos o de justicia juvenil y de sus consecuencias.<\/p>\n

Los procedimientos educativos en Justicia Juvenil han recuperado parte del ritual ceremonial que acompa\u00f1an a la intervenci\u00f3n y facilita la percepci\u00f3n de la reprobaci\u00f3n social de las conductas, posibilitando una intervenci\u00f3n eficaz y reparadora para las v\u00edctimas. De igual modo, el rito ceremonial construido en la intervenci\u00f3n educativa con NNA infractores inimputables contribuye a esta percepci\u00f3n de la reprobaci\u00f3n social, facilita la intervenci\u00f3n educativa y el reconocimiento de la v\u00edctima. Adem\u00e1s, las ceremonias rituales ayudan a establecer contexto de \u201ccontrol\u201d y abordar m\u00e1s f\u00e1cilmente los deslizamientos hacia contextos de ayuda.<\/p>\n

La creaci\u00f3n de ceremonias rituales en los procesos de protecci\u00f3n a la infancia, en la intervenci\u00f3n o en el abordaje de las declaraciones de riesgo y tutela de NNA, facilita la percepci\u00f3n del proceso por las familias de los NNA y ayuda a una mayor cooperaci\u00f3n con los profesionales, logrando as\u00ed intervenciones m\u00e1s exitosas y orientadas hacia la finalidad de la ley de mantener a los NNA en su entorno familiar y social.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[2103,2107,2108,2109,2106,2110,2111,747,2105,2104,2102],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n