{"id":27659,"date":"2022-12-15T18:14:34","date_gmt":"2022-12-15T17:14:34","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=27659"},"modified":"2022-12-16T22:42:44","modified_gmt":"2022-12-16T21:42:44","slug":"la-educacion-social-ante-el-etiquetaje-o-el-reconocimiento-de-las-personas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/35\/etapa-2-cuenca\/la-educacion-social-ante-el-etiquetaje-o-el-reconocimiento-de-las-personas","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n social ante el Etiquetaje o el Reconocimiento de las personas"},"content":{"rendered":"\n\n\n
\"\"<\/td>\n\u00a0<\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Estado de la Cuesti\u00f3n: El etiquetaje social como forma de reducir a la persona a \u201cotro mundo\u201d<\/h2>\n

Cualquier relaci\u00f3n educativa se torna inviable si hay barreras. Las barreras separan. Las barreras a\u00edslan. Las etiquetas act\u00faan a modo de barreras entre las personas, provocando una separaci\u00f3n entre ellas. Cuando se etiqueta a una persona, se est\u00e1 generando un distanciamiento con respecto a ella. Probablemente un distanciamiento que tenga que ver con la necesidad de reafirmaci\u00f3n propia. Pero el etiquetaje no solo es un acto de reafirmaci\u00f3n en relaci\u00f3n al Otro<\/em>, sino que es un acto de opresi\u00f3n: \u201cCuando me dicen moro, parece que soy de otro mundo, como una persona de menos\u201d. <\/em>As\u00ed lo expresa Al\u00ed, un joven que naci\u00f3 en Marruecos y que lleva muchos a\u00f1os viviendo en Espa\u00f1a. No se puede definir mejor. Ser etiquetado es ser arrojado a \u201cotro mundo\u201d<\/em>. O mejor dicho, y como dice literalmente Al\u00ed, \u201cparecer que se es de otro mundo\u201d.<\/em><\/p>\n

El verbo que introduce Al\u00ed, el verbo parecer<\/em>, nos revela un matiz importante. A Al\u00ed se le etiqueta para que parezca<\/em> que es de \u201cotro mundo\u201d, <\/em>para que parezca<\/em> \u201cuna persona de menos\u201d.<\/em> Pero cuando Al\u00ed utiliza el verbo parecer<\/em>, desenmascara que todo es ficticio. Que la estigmatizaci\u00f3n, ese intento de reducir y clasificar a las personas con etiquetas, se basa en el enga\u00f1o de hacer parecer<\/em>. Las etiquetas son una a-pariencia<\/em>. Y una apariencia, tal y como define la Real Academia Espa\u00f1ola es algo que parece y que no es.<\/em> Algo que no es real. Es decir que el etiquetaje ser\u00eda como un juego social mediante el cual se hacer creer que la otra persona es lo que no es<\/em>. Hacer parecer<\/em> que el otro es una persona de segunda categor\u00eda: \u201ccomo una persona de menos\u201d.<\/em> El etiquetaje no tiene otro fin que reducir, subordinar o excluir a la persona, pero nunca reconocer su dignidad.<\/p>\n

Los estigmas, las etiquetas, son una generalizaci\u00f3n superflua que se asigna a un grupo diverso de personas. Se les pone una misma careta a m\u00faltiples personas; se reduce la realidad, se hace menos bella. Se le coloca una misma etiqueta a un grupo de personas que irremediablemente son distintas y se consideran como tal. Por eso, las etiquetas que se asignan a los grupos no son m\u00e1s que una generalizaci\u00f3n vaga y ficticia. En la realidad no existe el \u201cmoro\u201d, el \u201cMENA, el \u201cdiscapacitado\u201d. Todas ellas son categor\u00edas sociales que antes que reconocer a la persona, la reducen. Las etiquetas son una cosa, una abstracci\u00f3n conceptual, una categor\u00eda social. La realidad son las personas, y las personas son mucho m\u00e1s complejas e insondables que esas etiquetas reduccionistas que, antes que reconocer a las personas, hacen \u201cparecer\u201d lo que no son.<\/p>\n

De este modo, con el reduccionismo de determinar qui\u00e9nes son y condicionar el rol de esas personas dentro de la sociedad, las etiquetas sociales cosifican a las personas. Son como una prisi\u00f3n en la que la persona queda encasillada, son como una careta que se les pone forzosamente. Toda su individualidad y subjetividad como persona, queda sometida a esa etiqueta, a eso a lo que el estigma le ha reducido: una sola faceta -irreal- del cosmos que la persona encarna. Por eso el estigma es reduccionista, porque reduce la persona a una cosa, a una etiqueta, a la abstracci\u00f3n conceptual que representa. Hablamos de cosificar, de comprimir y simplificar el complejo \u201cSER\u201d de la persona, al superfluo \u201cPARECER\u201d de la etiqueta.<\/p>\n

Lo mismo que expresaba en las l\u00edneas anteriores Al\u00ed, le ocurre a muchas personas que, por diferentes circunstancias de su vida, son etiquetadas como \u201cDiscapacitada\u201d, \u201cMENA\u201d, \u201cToxic\u00f3mano\u201d…<\/em> Y as\u00ed no es extra\u00f1o que sientan cierta sensaci\u00f3n de estupor cuando no son reconocidas como la persona que sienten y saben que son. Como dec\u00eda uno de los personajes de Jos\u00e9 Saramago: \u201cA veces, tengo la impresi\u00f3n de no saber exactamente lo que soy, s\u00e9 qui\u00e9n soy, pero no lo que soy, no s\u00e9 si me explico\u201d (El hombre duplicado,<\/em> 2002). Para muchas personas el ser estigmatizada significa tener que afrontar que la han convertido en una cosa: una careta. Una careta que le han impuesto, no que se han puesto ellas mismas. Algo, que por tanto, les han puesto para identificarlas, pero con lo que no se sienten identificadas. Una experiencia desconcertante: tener que convivir con eso que te dicen que<\/em> eres, las personas que no saben qui\u00e9n eres. Y con esa cosa, con esa careta, han de ir cargando. Con toda la carga peyorativa y discriminadora que ha sido conferida a estas etiquetas.<\/p>\n

Debate-Discusi\u00f3n: La Educaci\u00f3n Social ante las etiquetas y el control social<\/h2>\n

Y es que, adem\u00e1s de ser simplistas y reduccionistas, estas etiquetas no son neutras. Todo lo contrario, las etiquetas est\u00e1n cargadas de valor: \u201cparece que no soy de este mundo\u201d, \u201ccomo una persona de menos\u201d.<\/em> En efecto, tras toda etiqueta hay un juicio de valor que tiene una importante funci\u00f3n social nada inocua: determinar y definir posiciones sociales. Etiquetas como el del \u201cmoro\u201d, \u201cdiscapacitada\u201d, \u201cMENA\u201d, \u201cusuario\u201d, son generadoras de un orden social y otorgan unas posiciones sociales tanto para el que las genera como para el que las recibe. De esta manera el juego del etiquetaje termina evidenci\u00e1ndose como una forma de control social de unas personas sobre otras. Son una forma de poder, donde unas personas establecen a otras en un lugar y en un papel determinado. Lo podemos ver muy claramente en etiquetas de nuestro \u00e1mbito profesional que convierten a las personas en “beneficiarias”, “usuarios”, \u201cinfractores\u201d, \u201cmenores\u201d… Palabras, roles y etiquetas que tienen que ver con relaciones de subordinaci\u00f3n y control propias de las l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n.\u00a0Producciones en definitiva generadas en las esferas cient\u00edfico-t\u00e9cnicas y culturales hegem\u00f3nicas que constituyen una forma de control social (Ruiz-Rom\u00e1n, Calder\u00f3n-Almendros y Ju\u00e1rez, 2017).<\/p>\n

Desde la profesi\u00f3n de la educaci\u00f3n social se hace del todo necesario poner en marcha procesos educativos que combatan la estigmatizaci\u00f3n, si no queremos que la esencia de la profesi\u00f3n queda hipotecada por estas etiquetas, cuya l\u00f3gica, lejos de reconocer la igualdad entre las personas, es la de acentuar la desigualdad entre las mismas. Estos procesos educativos requieren un trabajo constante y concienzudo, por cuanto supone subvertir las posiciones de privilegio y el poder consolidado de las etiquetas arraigadas en la cultura hegem\u00f3nica y en la propia profesi\u00f3n. Ah\u00ed la educaci\u00f3n social tenemos su gran reto, creando plataformas y espacios donde la cultura hegem\u00f3nica y las propias categor\u00edas utilizadas en la pr\u00e1ctica profesional puedan ser discutidas y reinterpretadas. Abriendo espacios en los que las personas puedan sentirse m\u00e1s libres y m\u00e1s acompa\u00f1adas ante la vor\u00e1gine de un pensamiento cultural que convierte a la persona diferente en \u201cuna persona de menos\u201d, en una \u201cusuaria\u201d, una \u201cdiscapacitada\u201d, arrojada a esos \u201cotros mundos\u201d<\/em> o \u201csubmundos\u201d donde quedan sometidas.<\/p>\n

Cualquiera de nosotros, educadores y educadoras, puede poner en marcha estos procesos de Reconocimiento. Acciones de Reconocimiento subversivo que generen peque\u00f1as comunidades de resistencia que puedan cuestionar y reinterpretar los estigmas de la cultura hegem\u00f3nica y las etiquetas cient\u00edfico-t\u00e9cnicas (Soler, Planas y N\u00fa\u00f1ez, 2015). Personas del \u00e1mbito acad\u00e9mico, profesional, comunitario,\u2026 todas estamos llamadas a sumar en esta tarea de reconocer a las personas m\u00e1s all\u00e1 de las etiquetas sociales. Son precisas sinergias comunitarias, profesionales y acad\u00e9micas que vayan resistiendo a las interpretaciones y pr\u00e1cticas deshumanizadoras que no solo nos hace menos humanos sino que desvirt\u00faa el potencial transformador de la Educaci\u00f3n Social. Cuando un grupo o un colectivo se enfrenta a la deshumanizaci\u00f3n y reconoce a la persona que ha sido vilipendiada, ese acto de resistencia, ya constituye en s\u00ed un acto de humanidad. Un acto de humanizaci\u00f3n en el que ambos, persona y colectivo se empoderan y se afianzan en la construcci\u00f3n de una cultura no homogeneizadora y exclusora, sino transcultural y liberadora.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El encuentro y el reconocimiento entre personas frente al etiquetaje<\/h2>\n

Tambi\u00e9n es preciso aprender a humanizar las relaciones frente a la cosificaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n que impone la estigmatizaci\u00f3n. Y qu\u00e9 duda cabe que la v\u00eda m\u00e1s directa para humanizar las relaciones es a trav\u00e9s del encuentro. La forma de encuentro m\u00e1s profundo con la persona es el tocarse. Por eso el encuentro m\u00e1s educativo, no solo ser\u00e1 el que nos conozcamos y re-conozcamos, sino que ser\u00e1 el que nos permita \u201ctocarnos\u201d. El tocarnos nos ayuda a materializarnos como personas, o lo que es lo mismo a personalizarnos. Cuando toco y me dejo tocar ya hay una persona real, no una careta, no una cosa artificial. El contacto de piel con piel es probablemente la forma \u201cm\u00e1s personal\u201d de relacionarse. El tacto nos permite reconocer y apreciar al Otro<\/em> y su ausencia nos deja tocados.<\/p>\n

La crisis del COVID-19 puso en cuarentena los contactos f\u00edsicos. Y si cabe, una de las consecuencias m\u00e1s desconcertantes de la pandemia que vivimos en 2020 fue la imposibilidad de tocarnos y mostrar afecto, sobre todo en la vulnerabilidad. No poder abrazar, besar, coger de la mano\u2026 a las personas enfermas que sufr\u00edan, a las personas mayores que vivieron solas en el aislamiento, a las personas que perdieron un ser querido durante el confinamiento\u2026 fueron parte de las dolorosas consecuencias del confinamiento. La imposibilidad de tocarnos, nos dej\u00f3 algo \u201ctocados<\/em>\u201d, coartando algo tan humano como nuestra capacidad de manifestar afecto y cuidar al otro.<\/p>\n

Tras la pandemia, la educaci\u00f3n en general y de la educaci\u00f3n social en particular, tienen el reto de recuperar el valor de tocar para \u201cquedar tocados\u201d (en este caso positivamente). La expresi\u00f3n \u201cquedar tocados\u201d nos evoca a un estado de afecci\u00f3n emocional. Y la educaci\u00f3n social nos da una maravillosa oportunidad de que las personas quedemos afectadas y vinculadas las unas a las otras. Que la otra persona se convierta en parte de mis afectos, y no solo se quede en el mundo de las ideas abstractas, de la virtualidad o de las cosas (cosificaci\u00f3n).<\/p>\n

Ya vimos que la cosificaci\u00f3n tambi\u00e9n dejaba afectadas y tocadas<\/em> a chicas y chicos como Al\u00ed y a quienes lo etiquetan. En este caso, afectados y afectadas negativamente. Porque tanto la persona que etiquetaba como la que era etiquetada no quedan \u201cafectadas y tocadas\u201d<\/em> por un ejercicio de respeto, empat\u00eda o ternura, sino por una acci\u00f3n de infravaloraci\u00f3n. Por eso la acci\u00f3n de estigmatizaci\u00f3n produce un da\u00f1o emocional, porque es un acto de deshumanizaci\u00f3n, donde las personas son tratadas, sin tacto o con un tacto violento mediante un menosprecio m\u00e1s o menos expl\u00edcito\u2026 Vivencias que ha experimentado tanto Al\u00ed como quienes le estereotipan. Vivencias donde la empat\u00eda, la sensibilidad, o el tacto han brillado por su ausencia.<\/p>\n

Es preciso cambiar este tacto violento, por un tacto afable y cuidadoso. Es preciso cambiar la insensibilidad por la sensibilidad. Es preciso aprender a subvertir esas formas despiadadas de relacionarnos, por modos de relaci\u00f3n m\u00e1s amables. Para ello es preciso que nociones como la amabilidad, el cuidado, la empat\u00eda\u2026 se conviertan en el fin y en la forma de educar. Para ello, y en la experiencia concreta de la estigmatizaci\u00f3n, necesitamos una educaci\u00f3n que haga que las experiencias emocionales fruto de una falta de tacto (o de un tacto violento) no sigan encubiertas. Una educaci\u00f3n que atienda y no deje en penumbra esos sentimientos despiadados, forjados desde los estigmas y que dejan dolorida a la persona. Como ya venimos reiterando, se hace necesario desenmascarar lo que hay detr\u00e1s de tanto etiquetaje social, y con ello cuestionar las relaciones de poder, la huella emocional o incluso las heridas que deja entre las personas. Es preciso atender estas heridas con experiencias educativas de reconocimiento y cuidado de la persona. Experiencias que permitan reconstruir otro tipo de relaciones y sentimientos m\u00e1s fecundos entre iguales. Por ello reivindicamos el encuentro como una fabulosa oportunidad educativa. Una excelente oportunidad educativa que brindar\u00e1 la posibilidad de reconocernos.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[658,57,1961,1960,1958,246,728,1959],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n