{"id":27642,"date":"2022-11-01T12:24:58","date_gmt":"2022-11-01T11:24:58","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=27642"},"modified":"2022-12-16T22:43:03","modified_gmt":"2022-12-16T21:43:03","slug":"la-biopolitica-diferencial-en-discapacidad-y-sus-consecuencias","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/35\/etapa-2-cuenca\/la-biopolitica-diferencial-en-discapacidad-y-sus-consecuencias","title":{"rendered":"La biopol\u00edtica diferencial en discapacidad y sus consecuencias"},"content":{"rendered":"\n\n\n
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Etapa 2, Cuenca, 7\/abril\/2022<\/p>\n

Facultad de Educaci\u00f3n y Humanidades UCLM<\/strong><\/p>\n

Mesa Coloquio<\/strong>:<\/strong><\/p>\n

Reconocimiento y respeto a las personas<\/em><\/strong><\/p>\n<\/td>\n

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\u00a0<\/em>Asun Pi\u00e9 Balaguer <\/em>[1]<\/a><\/p>\n

Estado de la cuesti\u00f3n<\/h2>\n

Durante la gesti\u00f3n Covid y Postcovid el argumento principal que se ha esgrimido para defender las restricciones ha sido el propio bien, la salud y la protecci\u00f3n, <\/em>particularmente de los m\u00e1s vulnerables <\/em>(ancianos y personas con diversidad funcional). Las medidas tomadas han conllevado un recorte de libertades y voluntades durante y despu\u00e9s del estado de alarma en especial de las personas institucionalizadas. A pesar de este inter\u00e9s por su bienestar<\/em> los equipos de protecci\u00f3n individual (mascarillas y guantes) no llegaron a las residencias de personas mayores y personas con diversidad funcional; tampoco llegaron a las Oficinas de Vida Independiente ni a los asistentes personales.<\/p>\n

La reacci\u00f3n pol\u00edtica frente a la pandemia y las medidas tomadas nos sirven para comprender el estado de la cuesti\u00f3n en materia de derechos y discapacidad. Las decisiones se han tomado bajo el paraguas de un modelo m\u00e9dico hegem\u00f3nico (MMH) (Men\u00e9ndez, 1984) incapaz de medir el impacto de dichas restricciones en la salud mental de las poblaciones a corto y medio plazo. La concepci\u00f3n de lo que es la salud y lo que es la vida para el MMH es de un reduccionismo palmario. Lo que se obvia sistem\u00e1ticamente son las condiciones necesarias para posibilitar una vida digna y con sentido. Estas condiciones inciden sobre la salud mental y deber\u00edan hacer parte de un trabajo en salud y de la toma de decisiones sobre la gesti\u00f3n de la pandemia. Pensar la salud solo en t\u00e9rminos org\u00e1nicos ha alimentado el conflicto social y a\u00f1adido un plus de sufrimiento evitable. Pero lo destacable en este caso es que la peor parte se la han llevado las instituciones residenciales de personas mayores y personas con diversidad funcional. 12.190 ancianos muertos en residencias, aunque esta cifra seguramente es inferior a la realidad. Como dec\u00eda, inicialmente los equipos de protecci\u00f3n individual brillaron por su ausencia en estos lugares, lo cual conllev\u00f3 un incremento del estr\u00e9s y angustia de los profesionales de estos centros ya sobrecargados de antemano.<\/p>\n

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Noelia Darriba Garc\u00eda, Asunci\u00f3n Pi\u00e9 Balaguer, Francisco J. Peces,<\/strong>\u00a0<\/i>Jos\u00e9 Miguel Valle.<\/strong><\/h6>\n

Observamos tambi\u00e9n que durante el pico pand\u00e9mico se priorizaron ingresos hospitalarios por encima de otros por raz\u00f3n de edad y se negaron ventiladores por cuestiones de diversidad funcional. Frente a esta situaci\u00f3n, se hizo y se hace muy evidente que algunas vidas valen m\u00e1s que otras. Tanto es as\u00ed que en las recomendaciones establecidas por la Sociedad Espa\u00f1ola de Medicina Intensiva, Cr\u00edtica y Unidades Coronarias (SEMICYUC) para el ingreso en UCI por COVID-19 encontramos lo siguiente:<\/p>\n

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\u201cSe debe valorar el paciente de forma global y no la enfermedad de forma aislada. Ante dos pacientes similares, se debe priorizar a la persona con m\u00e1s a\u00f1os de vida ajustados a la calidad. En personas mayores se debe tener en cuenta la supervivencia libre de discapacidad por encima de la supervivencia aislada. Valorar cuidadosamente el beneficio de ingreso de pacientes con una expectativa de vida inferior a 2 a\u00f1os.\u00a0 Tener en cuenta otros factores como, por ejemplo, personas a cargo del paciente para tomar decisiones maximizando el beneficio del m\u00e1ximo de personas. (. . .) Tener en cuenta el valor social de la persona enferma\u201d;\u00a0<\/p>\n

“Cualquier paciente con deterioro cognitivo, por demencia u otras enfermedades degenerativas, no ser\u00edan subsidiarios de ventilaci\u00f3n mec\u00e1nica invasiva”.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Discusi\u00f3n<\/h2>\n

Las personas con diversidad funcional (PDF) son un supuesto grupo vulnerable que simplemente por su condici\u00f3n justifica las medidas de exclusi\u00f3n tomadas. Su valor social como sujetos sigui\u00f3 midi\u00e9ndose en par\u00e1metros capacitistas y normalizadores. En realidad, lo que aconteci\u00f3 es que en nombre de la vida se mat\u00f3 a la vida. En este sentido, si algo ha estado en juego durante este tiempo, aunque totalmente oculto, es la propia definici\u00f3n de lo que es la vida, como queremos que sea, el sentido que tiene y c\u00f3mo queremos vivirla individual y colectivamente. La restricci\u00f3n de lo que es la vida, en nombre de la vida, no es nada nuevo, pero sorprende el inmenso silencio sobre esta cuesti\u00f3n y la aceptaci\u00f3n sumisa de una idea organicista y recortada de la vida humana, m\u00e1s si cabe para aquellos grupos considerados menos valiosos.<\/p>\n

En situaci\u00f3n de crisis se observa la fragilidad del derecho. La asistencia personal fue r\u00e1pidamente puesta en cuesti\u00f3n, se retiraron gran parte de los servicios de ayuda a domicilio, quedando, en distintos municipios, restringidos a las personas con Grado III de dependencia y con menos horas diarias de las que precisan, o la supresi\u00f3n de tal servicio a las personas con Grado II. Nos dijeron desde el Foro de Vida Independiente y Divertad (FVID) que se ha contrariado la condici\u00f3n de personal esencial de las trabajadoras y trabajadores de apoyo asistencial, eludiendo los derechos recogidos en la Convenci\u00f3n internacional de los Derechos de las Personas con Discapacidad. Se insisti\u00f3 por parte del presidente del Gobierno, del ministro de Sanidad y del vicepresidente segundo, que no se dejar\u00eda a nadie atr\u00e1s. Pero observamos c\u00f3mo, una vez m\u00e1s, el colectivo de personas discriminadas por su diversidad funcional sigui\u00f3 siendo el \u00faltimo y el m\u00e1s olvidado (Foro de Vida Independiente y Divertad, Espa\u00f1a).<\/p>\n

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Asunci\u00f3n Pi\u00e9 Balaguer.<\/h6>\n

Es nuestro deber recordar entonces que ninguna situaci\u00f3n, por excepcional que \u00e9sta sea, justifica la discriminaci\u00f3n ni por motivo de discapacidad ni de ning\u00fan colectivo de personas y que la obligaci\u00f3n de respetar los Derechos Humanos permanece vigente y debe ser tenida en cuenta, tambi\u00e9n en el dif\u00edcil momento que atravesamos (Foro de Vida Independiente y Diversidad, Espa\u00f1a). Pero como nos dec\u00eda Simone Weil \u201cEl derecho no se sostiene m\u00e1s que a trav\u00e9s de un tono de reivindicaci\u00f3n; y cuando se adopta ese tono, es porque la fuerza no est\u00e1 lejos, justo detr\u00e1s, para confirmarlo, porque sin ella ser\u00eda rid\u00edculo\u201d (Weil, 1943). Es por todo ello que cabe plantearse la insuficiencia y la fragilidad del derecho. \u00bfQu\u00e9 le ocurre a la dignidad cuando caen las condiciones para el derecho? \u00bfQu\u00e9 le ocurre a la vida en su conjunto cuando no existen redes de cuidado colectivo, ni espacios para el ejercicio del deber? En definitiva, \u00bfqu\u00e9 le ocurre a la vida cuando todo lo que la sostiene est\u00e1 devaluado, denostado e invisibilizado?<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 depende el reconocimiento y el respeto? \u00bfc\u00f3mo se explica esta falta de reconocimiento por los derechos de las personas con diversidad funcional? En Catalu\u00f1a, terminado el estado de alarma y el confinamiento total, las personas con DF institucionalizadas siguieron estando confinadas, sin salidas ni actividades externas y con restricciones severas para las visitas familiares durante m\u00e1s de un a\u00f1o.\u00a0 Ello como dec\u00eda en nombre de la protecci\u00f3n y la salud. Estas restricciones postcovid, aplicadas tan severamente solo en el sector residencial, ponen de manifiesto la falta de garant\u00eda del derecho a la que alud\u00eda. En el imaginario social las PDF no son sujetos de derecho sino sujetos de asistencia (aunque esto \u00faltimo llevado al extremo conlleve no asistirlos como ve\u00edamos), sin agencia propia. En palabras de Butler (2021) sus vidas son menos lloradas y sus libertades menos respetadas. Esta situaci\u00f3n es la \u00fanica que explica por qu\u00e9 se siguen vulnerando la pr\u00e1ctica totalidad de leyes redactadas \u201cpara ellos\u201d que tenemos en nuestro arsenal jur\u00eddico.<\/p>\n

El reconocimiento est\u00e1 relacionado con las nociones de dignidad intr\u00ednseca y extr\u00ednseca. La dignidad intr\u00ednseca es el valor de un ser humano por el solo hecho de ser humano. La dignidad extr\u00ednseca es el valor de una vida en funci\u00f3n de las condiciones que la hacen posible. En este segundo caso el derecho es una de las v\u00edas que garantiza dichas condiciones. Pero dado que hemos dicho que el derecho siempre est\u00e1 en riesgo de ser recortado \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando valoremos una vida solo desde la dignidad extr\u00ednseca y se recorten sus derechos y por tanto la provisi\u00f3n de recursos? El sujeto ve erosionadas sus condiciones de vida y en consecuencia su dignidad se resiente. Por su parte la dignidad intr\u00ednseca sigue en las mismas condiciones al no ser cuestionada. Sin apoyos no hay capacidades y sin capacidades no hay dignidad dado que estamos insertos en una sociedad altamente capacitista.<\/p>\n

Conclusiones<\/em><\/h2>\n

Lo que la pandemia y su gesti\u00f3n ha evidenciado es que algunos grupos est\u00e1n muy lejos de ser considerados vidas de valor con sentido propio y con el derecho a construirse este sentido. Dejar confinadas ingentes poblaciones de personas con diversidad intelectual en sus residencias (sin salidas, sin visitas) es fruto de esta dignidad inexistente. Esta realidad se hace m\u00e1s palmaria si atendemos a la tambi\u00e9n inexistente visibilidad o alarma social.<\/p>\n

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Sala<\/h6>\n

Dicho esto, cabe preguntarse \u00bfqu\u00e9 valor tiene un ser humano por el hecho de ser humano? \u00bftodos los humanos tienen el mismo valor? \u00bfde qu\u00e9 depende? Este respeto del que hablamos, \u00bfd\u00f3nde termina? \u00bfEn lo humano? \u00bfEn lo plenamente<\/em> humano? \u00bfEn ese resto<\/em> humano que nos dec\u00eda N\u00faria P\u00e9rez de Lara (1998)? Actualmente no podemos transformar nuestra cosmovisi\u00f3n sin cuestionar las estructuras sociales y los modos de organizaci\u00f3n social. Por ello, la educaci\u00f3n social no puede quedar constre\u00f1ida ni a un trabajo individual o grupal sin referirse a su contexto m\u00e1s amplio, ni a una cuesti\u00f3n de derecho jur\u00eddico simple. Existe algo del orden de la \u00e9tica que debe ponerse en marcha. Una \u00e9tica que se hace pol\u00edtica si atendemos a cuestiones de estructura social, pero tambi\u00e9n una \u00e9tica est\u00e9tica en la medida que debe atender a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica y al imaginario social existente sobre algunos colectivos. En este sentido, el campo de la cultura es esencial para repensar los modos de mirar algunos cuerpos o mentes, as\u00ed como las definiciones de algunos problemas que decimos tratar. Nos dice Gramsci (1975) que la hegemon\u00eda es el sentido com\u00fan impuesto sobre una determinada manera de ver el mundo. Este sentido com\u00fan no viene dado como algo cerrado e incuestionable, sino que se (re)negocia incesantemente con lo subalterno. Esta negociaci\u00f3n se da en el campo de la cultura. Por ello son tan importantes las producciones culturales en primera persona desde las realidades encarnadas. Las producciones subalternas permiten volver a presentar aquello que hemos dado como bueno, cuestionar lo incuestionado, desnaturalizar actos cometidos contra grupos por raz\u00f3n de su diferencia, etc.<\/p>\n

Es decir, el campo de la cultura es donde pasa y se juega la hegemon\u00eda, es el territorio donde se propicia ese di\u00e1logo y la manera de modificar la hegemon\u00eda que nos conduce a la injusticia y desigualdad social. Por decirlo de otra manera, es campo de acci\u00f3n socioeducativa para la educaci\u00f3n social. Abrir un debate colectivo sobre lo que es la vida, la dignidad y el valor de algunos cuerpos\/mentes no normativas es necesario para construir otra narrativa sobre c\u00f3mo han ido las cosas, c\u00f3mo nos van y por qu\u00e9.<\/p>\n

\u00abAhora se mata para poder vivir. La paradoja que aqu\u00ed se plantea es la de aclarar por qu\u00e9 una pol\u00edtica de la vida amenaza siempre con transformase en acci\u00f3n de muerte\u00bb (Balza, 2013: 28).<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[249,245,1908,1595,1599,1952,1951,1671],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n