{"id":26194,"date":"2022-06-23T20:22:39","date_gmt":"2022-06-23T18:22:39","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=26194"},"modified":"2022-06-23T20:22:39","modified_gmt":"2022-06-23T18:22:39","slug":"fes-te-gran-a-verdum-de-la-democratizacion-cultural-a-la-democracia-cultural-con-personas-mayores-en-nou-barris-barcelona","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/34\/miscelanea\/fes-te-gran-a-verdum-de-la-democratizacion-cultural-a-la-democracia-cultural-con-personas-mayores-en-nou-barris-barcelona","title":{"rendered":"\u201cFes-Te Gran a Verdum\u201d: de la democratizaci\u00f3n cultural a la democracia cultural con personas mayores en Nou Barris, Barcelona"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El Plan Comunitario de Verdum (de ahora en adelante PCV)[1]<\/sup><\/a> se sit\u00faa en el barrio de Verdum,[2]<\/sup><\/a> distrito de Nou Barris, ubicado en la zona nordeste de Barcelona. Limita con los barrios de Prosperidad, Roquetas y Guineueta.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n 1: mapa Barrio de Verdum. (s.f). Fuente: Google Maps<\/h6>\n

Liderado desde la Asociaci\u00f3n Comunit\u00e0ria de Verdum (ACV),[3]<\/sup><\/a> desde el 2002 se cuenta con un equipo comunitario integrado por dos personas. Por lo que estriba a la construcci\u00f3n de la dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica del Plan Comunitario, no podemos obviar remitirnos a sus or\u00edgenes, donde se cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Marco Marchioni realizando tareas de formaci\u00f3n y asesoramiento a la entidad gestora y al equipo comunitario (Padr\u00f3s, 2020).<\/p>\n

El PCV es el eje central para la creaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n e interrelaci\u00f3n del tejido asociativo del barrio con los servicios, recursos y la administraci\u00f3n. En este sentido, se fundamenta en un amplio proceso de trabajo en red con otros servicios y entidades del barrio y mantiene una s\u00f3lida constelaci\u00f3n de v\u00ednculos relacionales con el tejido social, recursos y servicios educativos, sociales y culturales del barrio y cercan\u00edas, donde se trabaja a partir de establecer un v\u00ednculo comunicacional que desencadena un trabajo de interrelaci\u00f3n, coordinaci\u00f3n y complementariedad para establecer objetivos comunes. Todo ello, con el fin de crear, espacios de trabajo con las entidades y recursos para focalizar toda la energ\u00eda en objetivos compartidos y comunes que mejoren la calidad de vida de los vecinos y vecinas. Como indican Vilar, Planella y Galceran (2003),<\/p>\n

[\u2026] un aut\u00e9ntico trabajo en red implica mirar los servicios como puertas que se abren al mundo, con multiplicidad de puntos de encuentro, puntos de retorno y de espacios de complementariedad. Esto implica incorporar en el discurso profesional y en la actitud con que se mira la realidad la predisposici\u00f3n a construir conjuntamente. (p. 19)<\/p><\/blockquote>\n

Nuestra experiencia, m\u00e1s all\u00e1 del mundo acad\u00e9mico y profesional, en tanto que activistas en organizaciones culturales, asociativas, en movimientos sociales\u2026 nos ha sido \u00fatil, en parte, para vivenciar e integrar herramientas con las que llevar a cabo algunos de los cometidos que tenemos como t\u00e9cnicos comunitarios como el trabajo en red y la participaci\u00f3n para generar procesos de democracia cultural.<\/p>\n

Una de las experiencias[4]<\/sup><\/a> que nos parece de las m\u00e1s significativa para ejemplificar el trabajo en red, la participaci\u00f3n y la democracia cultural, es la Escola de Salut \u2013 Fes-te Gran a Verdum,[5]<\/strong><\/sup><\/a> <\/em>(Escuela de Salud – Hazte Mayor en Verdum). Un proyecto construido comunitariamente desde la Taula Ser Gran a Verdum<\/em>, a mediados del 2011.<\/p>\n

1. El contexto: algunos datos para empezar<\/strong><\/h2>\n

Como muchos otros barrios de Barcelona, Verdum cuenta con una poblaci\u00f3n sobreenvejecida: el 21,5% de la poblaci\u00f3n tiene 65 a\u00f1os o m\u00e1s. De \u00e9stos, el 28% no viven acompa\u00f1ados y a partir de los 75 a\u00f1os la cifra se eleva hasta el 32%. cabe destacar que el 41% son mujeres respecto al 18,3% de hombres (Ajuntament de Bracelona, 2020). En este sentido, la participaci\u00f3n de personas mayores en el PCV es altamente feminizada, alrededor de un 97%, fen\u00f3meno, a la luz de las cifras, necesariamente explicable por muchos otros factores de g\u00e9nero que van m\u00e1s all\u00e1 de la composici\u00f3n demogr\u00e1fica, sino m\u00e1s bien por la naturaleza de la esfera participativa comunitaria, entre otros (Alcaraz, 2019).<\/p>\n

Pese al elevado n\u00famero de personas con m\u00e1s de 65 a\u00f1os, no hay ning\u00fan recurso sociocultural espec\u00edfico para personas mayores. Sin embargo, la Generalitat gestiona dos equipamientos p\u00fablicos en el barrio, anteriormente uno de ellos era un Casal de Gent Gran pero decidieron, a ra\u00edz de sus pol\u00edticas de gesti\u00f3n de los equipamientos c\u00edvicos, cambiar su nomenclatura para llamarlo, Casal C\u00edvic, con el objetivo de englobar a toda la poblaci\u00f3n.[6]<\/sup><\/a> No obstante, sigue funcionando y es un equipamiento de referencia para las personas mayores.\u00a0<\/strong><\/p>\n

2. La Escuela de Salud \u201cFes-te Gran a Verdum\u201d: <\/strong>G\u00e9nesis y fases<\/strong><\/h2>\n

En 2005, como articulaci\u00f3n simult\u00e1nea a la primera diagnosis espec\u00edfica realizada en torno al colectivo de gente mayor, nace el espacio de trabajo \u201cSer Gran a Verdum\u201d (Ser Mayor en Verdum\u201d).<\/p>\n

En dicho espacio se re\u00fanen diferentes profesionales de recursos y servicios dedicados al colectivo donde, entre otros ejes, se arman estrategias encaradas a organizar actuaciones para hacer frente a la multidimensionalidad del aislamiento social y la soledad no deseada (Ajuntament de Barcelona, 2020); construy\u00e9ndose en base al trabajo en red, la optimizaci\u00f3n de recursos, la promoci\u00f3n de la solidaridad y ahondando en un paradigma de salud integral. El circo<\/a>,[7]<\/sup><\/a> el Programa RADARS<\/a>,[8]<\/sup><\/a> o La Escuela de Salud<\/a>,[9]<\/sup><\/a> son algunas de las acciones resultantes.<\/p>\n

2.1 Descripci\u00f3n y creaci\u00f3n de la \u201cEscuela de Salud\u201d<\/strong><\/h2>\n

La Escuela de Salud \u201cFes-te Gran a Verdum\u201d nace en 2011 como programaci\u00f3n de libre encuentro semanal para gente mayor. En ella han venido participando desde entonces entre unas 20 y 25 personas por edici\u00f3n. Su dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n se construye colectivamente por los profesionales del territorio. A modo de ejemplos: es la misma trabajadora social que atiende en el CAP quien encontrar\u00e1s conduciendo una sesi\u00f3n informativa sobre los circuitos de atenci\u00f3n de urgencias; o la enfermera comunitaria quien dinamizar\u00e1 un taller gastron\u00f3mico sobre h\u00e1bitos saludables.<\/p>\n

Los contenidos de las sesiones significan un valor a\u00f1adido para ambas partes (profesionales y ciudadan\u00eda) desde un lugar singular en t\u00e9rminos relacionales. Pues no se da el encuentro dentro los espacios y ritmos institucionales de cada uno de los servicios – muchas veces con una atenci\u00f3n condicionada por un tiempo y recursos escasos- sino en una atm\u00f3sfera dial\u00f3gica y sin la exigencia de dar cobertura a la resoluci\u00f3n espec\u00edfica de necesidades propias de la asistencia y atenci\u00f3n social que compete en sus lugares diarios de intervenci\u00f3n.<\/p>\n

Vamos a centrarnos en la trayectoria acontecida. Particularmente, mostrando c\u00f3mo esta misma opera dentro la dial\u00e9ctica mencionada entre democratizaci\u00f3n cultural-democracia cultural<\/em> y bajo la cual se han desplegado nuevos procesos con resultados que trascienden la propia Escuela de Salud:<\/p>\n

2.2 La consolidaci\u00f3n: de 2011 a 2017<\/strong><\/h2>\n

En este primer largo per\u00edodo se produce la consolidaci\u00f3n del Fes-te Gran,<\/em> como herramienta efectiva de acercamiento y v\u00ednculo entre profesionales referentes y personas mayores.<\/strong>[10]<\/sup><\/a> Adem\u00e1s, gradualmente, se incorpora la participaci\u00f3n de las personas mayores en la misma definici\u00f3n de la Escuela de Salud.[11]<\/sup><\/a><\/p>\n

Como producto de la misma evoluci\u00f3n, existe un destacado proceso de construcci\u00f3n de una identidad grupal y v\u00ednculos fraternos de solidaridad<\/strong> entre las participantes que advierte de las posibilidades de<\/strong> articularse en el futuro como sujeto activo en el contexto comunitario<\/strong>: nuevos lazos de amistad, relaciones de reciprocidad y mutualidad;[12]<\/sup><\/a> conocimiento y conciencia del funcionamiento, estado de los recursos y servicios del barrio, as\u00ed como los espacios comunitarios de participaci\u00f3n e incidencia, etc.<\/p>\n

Hasta finales de este per\u00edodo podr\u00edamos considerar el Fes-te Gran<\/em>, eminentemente, como una experiencia que fluye por los cauces de la democratizaci\u00f3n cultural, a pesar de que empiezan a vislumbrarse elementos para una participaci\u00f3n m\u00e1s activa, circunstancias que ya anticipan la potencia de una posible puesta en marcha de pr\u00e1cticas de participaci\u00f3n claramente orientadas a la producci\u00f3n cultural de, desde y para los propios implicados (Moncl\u00fas, 2020).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>2.3 Las P\u00edldoras de participaci\u00f3n:<\/em> el curso 2017-18<\/strong><\/h2>\n

Durante este curso vuelven a darse distintas manifestaciones donde se exigen procesos m\u00e1s densos y ampliados de democratizaci\u00f3n cultural.[13]<\/sup><\/a> Y empiezan a formularse otro tipo de propuestas-ideas que trascienden los propios marcos del Fes-te Gran<\/em> en tanto que programaci\u00f3n de actividades. Entre ellas, propuestas de ocio sociocultural que superen las formas tradicionales y mayoritarias<\/strong>, peligrosamente cercanas a modelos m\u00e1s bancarios<\/em> que dial\u00f3gicos<\/em> (Freire, 1992). Haciendo hincapi\u00e9 no solo en las formas sino, tambi\u00e9n, en los contenidos, demasiadas veces generados de forma unidireccional desde las gerencias t\u00e9cnicas de las redes de servicios y equipamientos p\u00fablicos de proximidad. En definitiva, yace en la base nuclear de tal demanda, la idea de comprender los recursos y equipamientos como instituciones p\u00fablicas de matriz social y de derecho bajo control ciudadano y gesti\u00f3n comunitaria<\/strong> (Plataforma de Gesti\u00f3 Ciutadana de Barcelona, 2012; Caride, 2017), donde la producci\u00f3n sociocultural es geogr\u00e1fica e hist\u00f3ricamente<\/em> construida desde las propias comunidades <\/strong>(Garc\u00eda, 2020, p. 14). Es decir, se profundiza, democr\u00e1ticamente en formas de control de la propiedad e inter\u00e9s p\u00fablico (Mir\u00f3, 2018).<\/p>\n

Es por este motivo, y de forma coincidente con otros colectivos del barrio (familias y j\u00f3venes) que desde la ACV se constata la necesidad e idoneidad para reforzar la naturaleza participativa del proceso comunitario (Associaci\u00f3 Comunitaria Verdum, 2018). El objetivo estrat\u00e9gico queda definido como el trabajo para la constituci\u00f3n de nuevos grupos motores vecinales<\/em>.<\/p>\n

Entendiendo la participaci\u00f3n como un proceso y fen\u00f3meno con una fuerte dimensi\u00f3n socioeducativa –s\u00f3lo participando se aprende a participar<\/em> (Alc\u00e1ntara, 2011)- a la vez que indisociablemente pol\u00edtica -solo vivenciando la participaci\u00f3n como protagonista se participa de forma real<\/em> y efectiva (Novella & Trilla, 2011)- se ponen en marcha las P\u00edldoras de Participaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Un micro proceso de participaci\u00f3n, dise\u00f1ado por el equipo comunitario, encarado a cumplir una funci\u00f3n de palanca hacia nuevos espacios e itinerarios ampliados de participaci\u00f3n, pero que en s\u00ed mismo contenga el conjunto de momentos y atributos nucleares de una participaci\u00f3n proyectiva <\/em>(Trilla & Novella, 2001).<\/p>\n

As\u00ed pues, al final del ciclo de actividades del Fes-te Gran, <\/em>emulando desde la literalidad m\u00e1s pr\u00e1ctica y concreta el famoso pasaje de Eduardo Galeano (1992)[14]<\/sup><\/a> \u00a0-el cual es utilizado como met\u00e1fora introductoria en las p\u00edldoras<\/em>– se programan dos encuentros participativos <\/strong>(2h\/sesi\u00f3n) que invitan a imaginar, consensuar y planificar propuestas de acci\u00f3n ejecutadas por los mismos protagonistas <\/strong>-aut\u00f3nomamente o en compa\u00f1\u00eda de otros agentes- que permitan probar que la realidad es transformable<\/em><\/strong>. Pasar de la condici\u00f3n de sujeto-dep\u00f3sito, recipiente de contenidos culturales ajenos, a la movilizaci\u00f3n activa. Que se desencadene la alegr\u00eda de hacer y la traduzca en actos<\/em>.<\/p>\n

En la primera sesi\u00f3n se trabaja, con distintas din\u00e1micas y momentos, para la puesta en com\u00fan de inquietudes y necesidades, as\u00ed como su priorizaci\u00f3n. Y en la segunda, para su formulaci\u00f3n en forma de propuestas de acci\u00f3n espec\u00edficas, as\u00ed como su planificaci\u00f3n para ser puestas en marcha.[15]<\/sup><\/a> Se tematizan las propuestas organizadas en 3 \u00e1mbitos: intergeneracional, voluntariado y actividades culturales. A la luz de estos primeros resultados, el equipo comunitario decide, de forma extraordinaria, extender hasta finales de a\u00f1o los encuentros con los participantes del Fes-te Gran<\/em> alternando sesiones de actividades de ocio con sesiones donde dar continuidad al proceso participativo abierto con las p\u00edldoras. Es precisamente a lo largo de este breve ciclo, donde ya podemos reconocer claramente la superaci\u00f3n del marco de democratizaci\u00f3n para avanzar a un paradigma de democracia cultural.<\/p>\n

2.4 La madurez y los grupos motores vecinales de personas mayores: curso 2019-20 <\/strong><\/h2>\n

En el tr\u00e1nsito del oto\u00f1o de 2018 al primer semestre de 2019 se discurre por los momentos m\u00e1s fecundos y efervescentes de participaci\u00f3n social del grupo de personas mayores que finalmente dan como resultado la constituci\u00f3n de tres grupos motores vecinales.[16]<\/sup><\/a>\u00a0<\/p>\n