{"id":23640,"date":"2021-12-14T19:24:31","date_gmt":"2021-12-14T18:24:31","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=23640"},"modified":"2021-12-14T19:24:31","modified_gmt":"2021-12-14T18:24:31","slug":"comunizarte-el-genero-mediante-el-teatro-del-oprimido","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/33\/miscelanea\/comunizarte-el-genero-mediante-el-teatro-del-oprimido","title":{"rendered":"Comunizarte: El g\u00e9nero mediante el Teatro del Oprimido"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El presente art\u00edculo es una s\u00edntesis de la investigaci\u00f3n realizada para Trabajo de Fin de Grado (TFG). Este,\u00a0descansa en la experiencia previa de haber sido beneficiaria de la beca\u00a0ofrecida por\u00a0la Universidad de A Coru\u00f1a,\u00a0que me permiti\u00f3 llegar al centro del continente americano, de la mano de una ONG con la\u00a0intenci\u00f3n de realizar un proyecto en materia de igualdad de g\u00e9nero.\u00a0<\/p>\n

Entendemos como competencia de la Educaci\u00f3n Social, el cambio social por medio de la acci\u00f3n educativa, y concretamente, una acci\u00f3n que siguiendo la teor\u00eda\u00a0freiriana, forme a personas cr\u00edticas, pues \u00fanicamente partiendo del cambio de conciencia se logran cambios reales. Este\u00a0adopta conllevar un cambio de\u00a0visi\u00f3n,\u00a0que\u00a0no es posible sin la previa formulaci\u00f3n de interrogantes acerca de la realidad.\u00a0<\/p>\n

El cambio de visi\u00f3n, en este caso, se produjo primeramente a nivel personal: la instaurada idea de que exist\u00edan determinados condicionantes y detonantes que separaban en ciertos aspectos los pa\u00edses del Sur de las regiones occidentales, aun entendiendo la dominaci\u00f3n de los segundos sobre los primeros, camin\u00f3 hacia llevar la idea no a la distancia, sino al nexo de uni\u00f3n entre ambos (entre todos, de hecho), que es la dominaci\u00f3n patriarcal. Esto, desarrollado te\u00f3ricamente tras una revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica, se presenta como la base de la justificaci\u00f3n del presente trabajo.\u00a0<\/p>\n

Dicha opresi\u00f3n nos sit\u00faa ante la necesidad de cambio, pero primero, de conciencia. Fruto de esto, es el redise\u00f1o del proyecto inicial, debido a la previa redefinici\u00f3n de la realidad, as\u00ed como la acci\u00f3n que se pretende alcanzar con el mismo. Aquel que en un principio propon\u00eda unas breves sesiones que, queriendo ser pr\u00e1cticas, acabaron por ser te\u00f3ricas y tambi\u00e9n a un intento de Teatro del Oprimido, donde tanto el Teatro como la definici\u00f3n de un colectivo oprimido, cojearon.\u00a0<\/p>\n

Tras la experiencia, convivencia, participaci\u00f3n, b\u00fasqueda de informaci\u00f3n y an\u00e1lisis de la misma intentando cohesionarla con la realidad, junto con las necesidades encontradas en lo que concierne al pensamiento instaurado desde el machismo, se redefini\u00f3 el proyecto con el objetivo de adecuarlo a la realidad \u2013valga la redundancia\u2013 real, de la situaci\u00f3n de la mujer en Centroam\u00e9rica, para que intente responder a las necesidades encontradas, no s\u00f3lo a un nivel general tras la mirada y enriquecimiento retrospectivo, sino con una mirada m\u00e1s concreta, dirigi\u00e9ndolo a un grupo de j\u00f3venes adolescentes del \u00e1mbito rural, con quienes compart\u00ed tres semanas de convivencia. Mediante este, se busca contrarrestar el impacto que la legitimaci\u00f3n machista tendr\u00e1 en la vida de las menores por medio la Educaci\u00f3n Social, por tanto; de un pensamiento cr\u00edtico desarrollado con el di\u00e1logo, estando como acompa\u00f1ante del mismo la teor\u00eda feminista y la acci\u00f3n del Teatro del Oprimido. Esta teor\u00eda nos permite analizar aspectos que sin ella se escapar\u00edan de nuestra visi\u00f3n, que en conjunto con el TO permite ver, visualmente, la pr\u00e1ctica de la teor\u00eda a la que nos ce\u00f1imos y llegar a una liberaci\u00f3n: f\u00edsica al expresar la acci\u00f3n y los cambios por medio de nuestro cuerpo, y mental al cambiar la forma de ver nuestra realidad.<\/p>\n

\"\"\u00a0<\/p>\n

Imagen 1: Gonz\u00e1lez, V. (2017). Graffitti Berta C\u00e1ceres en Honduras.\u00a0 [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

2. Justificaci\u00f3n te\u00f3rica y contextualizaci\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

2.1. Violencia estructural, violencia patriarcal<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

De forma introductoria, debemos aludir al fen\u00f3meno de la violencia que envuelve las sociedades latinoamericanas y caribe\u00f1as, para entenderlo como un hecho y proceso social donde se encuentran las m\u00e1s variadas formas de agresi\u00f3n, caracterizado por poseer un poderoso efecto multiplicador y expansivo cuyas consecuencias no s\u00f3lo recaen sobre las v\u00edctimas directas, sino en el amplio conjunto de la sociedad. (Cort\u00e9s, 2018)\u00a0<\/p>\n

Siguiendo a Iris Ter\u00e1n (2016,\u00a0p.62), las posibles causas de la violencia se asocian \u201ccon inequidades sociales prevalentes, el desempleo, el aumento en la densidad de poblaci\u00f3n y la segregaci\u00f3n urbana, donde coexisten la riqueza y la pobreza extrema\u201d. <\/em>Se a\u00f1aden otros factores tales como el crecimiento del narcotr\u00e1fico y con \u00e9l, del crimen organizado que alimentan \u2013y se alimentan\u2013 de esta violencia, considerada por dicha autora como la nueva epidemia del siglo XXI, tal y como pueden ser las maras o pandillas.\u00a0<\/p>\n

Todos estos fen\u00f3menos asociados a las causas de la violencia est\u00e1n indudablemente presentes, aunque en unos pa\u00edses m\u00e1s que en otros, dentro del continente americano. La mayor\u00eda de los pa\u00edses que lo conforman, se han caracterizado desde hace d\u00e9cadas por unos altos \u00edndices de violencia en todas sus vertientes, de hecho, seg\u00fan Jim\u00e9nez (2016), esta problem\u00e1tica nos puede transportar a la situaci\u00f3n de las guerras civiles producidas en el pasado siglo, sin embargo, la diferencia es que, en este caso, no existe un conflicto armado que \u201cjustifique\u201d dicha violencia.\u00a0\u00a0<\/p>\n

No se produce de forma arbitraria: encuentra su ra\u00edz en una f\u00e9rtil cultura de conflictos, tanto familiares como sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos, sin olvidar las atroces embestidas de un sistema de consumo globalizado impuesto como modelo social. Todo esto desemboca en unas cifras que llegan a situar a Latinoam\u00e9rica en la cima de los pa\u00edses con mayor n\u00famero de muertes e \u00edndices de peligro, incluso por encima de aquellos en situaci\u00f3n de conflicto armado. Se producen en ella, el 36% del total de los homicidios dolosos a nivel mundial, que representa aproximadamente 157.000 muertes (Sol\u00eds y Cerna, 2014). De estos sucesos, existen denominadores comunes, como son un bajo nivel educativo y que se llevan a cabo principalmente en ciudades. Adem\u00e1s, son producto, siguiendo a Ter\u00e1n (2016, p.62), de la \u201cviolencia interpersonal, no de guerras ni de conflictos armados; sino violencia cotidiana: es encontrarse con la muerte en la esquina de la casa\u201d.\u00a0<\/em><\/p>\n

En lo que concierne a esta violencia, se concentra m\u00e1s, si cabe, dentro del Tri\u00e1ngulo Norte, conformado por Honduras, Guatemala y El Salvador. El primero de estos tres, ha sido calificado como el pa\u00eds m\u00e1s violento del mundo desde el a\u00f1o 2008, donde no ha hecho m\u00e1s que aumentar. Tienen especial importancia su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica en pleno centro del continente, que le otorga una (des)afortunada posici\u00f3n estrat\u00e9gica para funcionar como v\u00eda de recepci\u00f3n de droga por v\u00eda mar\u00edtima y posterior emisi\u00f3n por el corredor mexicano hasta llegar a los EE. UU (Ransford, Decker, Cruz, S\u00e1nchez, y Slutkin, 2017).\u00a0\u00a0<\/p>\n

Algunas de las causas de la violencia, como el desempleo, la segregaci\u00f3n o la coexistencia entre la extrema pobreza y la riqueza, tambi\u00e9n son indicadores de sociedades vulnerables, que coincide, a su vez, con lo que hoy d\u00eda se consideran, con un t\u00e9rmino err\u00f3neamente empleado, sociedades \u201csubdesarrolladas\u201d, esto es: \u201cbaja alfabetizaci\u00f3n, problemas de seguridad ciudadana, alta tasa de desempleo, grandes focos marginales de poblaci\u00f3n, bajas tasas de producci\u00f3n y saldos negativos de muchas cuentas nacionales, entre otros\u201d <\/em>(Lor\u00eda, 2002, p.103).<\/em>\u00a0<\/p>\n

Este t\u00e9rmino, se emplea anal\u00f3gicamente al de desarrollo para establecer la posici\u00f3n relativa de un pa\u00eds con respecto a otro, bas\u00e1ndose principalmente en elementos econ\u00f3micos. Est\u00e1 \u00ednfimamente ligado con el bienestar de la poblaci\u00f3n, en lo que concierne a salud, educaci\u00f3n, placer y, en general, satisfacci\u00f3n de los individuos. A pesar de que algunos pa\u00edses que conforman la parte latina de Am\u00e9rica cuentan con un nivel superior de desarrollo, es com\u00fan incluir al continente completo bajo el desacertado y obcecado vocablo de \u201csubdesarrollado\u201d: una gran parte de sus regiones se encuentran en una situaci\u00f3n realmente desaventajada, expuestas en muchos aspectos a una vulnerabilidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural, a las que podemos a\u00f1adir tambi\u00e9n la natural (debido a los desastres que en innumerables ocasiones azotan el continente), psicol\u00f3gica y social. (Lor\u00eda, 2002)\u00a0<\/p>\n

Todas esas sombras que parecen te\u00f1ir los pa\u00edses del Sur, en su gran mayor\u00eda provienen del juego de luces que se pueden permitir los pa\u00edses \u201cdesarrollados\u201d, que ostentan el poder sobre aquellos que han dispuesto tradicionalmente de una menor autonom\u00eda sobre s\u00ed. A simple vista, y considerando los datos generales, podemos pensar que el puente de uni\u00f3n que tenemos con dicho continente no es otro que el de la diferencia que otorga la deferencia al \u201cdesarrollado\u201d, el nexo que une a un occidente opresor y el sur oprimido, el de las relaciones intercontinentales de cooperaci\u00f3n para con los pa\u00edses en situaciones de conflicto social y un largo etc\u00e9tera. Sin embargo, el nexo que realmente nos une es tambi\u00e9n el de la vulneraci\u00f3n y la extrema violencia contra una poblaci\u00f3n concreta; por encima del supuesto \u201cdesarrollo\u201d y \u201cseguridad\u201d bajo los que nos encontramos amparados, nos iguala un d\u00e9ficit en el cumplimiento de los derechos de la mujer.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Este v\u00ednculo, descansa sobre una violencia que parece no estar vinculada a un occidente civilizado y sumamente avanzado que, en realidad, ha dejado en la \u201cenvidiable\u201d Europa, unas alarmantes cifras de m\u00e1s de 25.000.000 de v\u00edctimas de violencia machista en los \u00faltimos a\u00f1os, de acuerdo a un estudio realizado para el diario P\u00fablico (Tejada, 2015). Adem\u00e1s, las cifras apuntan a que un 33% de la poblaci\u00f3n femenina europea, ha sufrido alg\u00fan tipo de violencia f\u00edsica y\/o sexual desde los 15 a\u00f1os (L\u00f3pez e Inglada, 2017). En Espa\u00f1a, y teniendo en cuenta que las cifras son muy relativas,[1]<\/sup><\/a> se cuentan desde el 2003 hasta el 2019,\u00a01.003 muertes por violencia machista, siendo seguramente una cifra demasiado modesta,\u00a0pues la totalidad de las mismas no se encontrar\u00e1 bajo registro.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Seg\u00fan un estudio de la ONU del a\u00f1o 2016, de los 24 pa\u00edses del mundo con las tasas m\u00e1s altas de muertes machistas, 14 de ellos pertenec\u00edan a Am\u00e9rica Latina (destacando de nuevo entre ellos, Honduras, El Salvador, Guatemala). A pesar de que los an\u00e1lisis que estudian estas muertes no brillan por la abundancia ni por la reciente actualizaci\u00f3n, siguiendo el estudio de In\u00e9s Pineda (2019), se pone en evidencia que, durante tan s\u00f3lo seis a\u00f1os, se han registrado 7227 muertes [2]<\/sup><\/a> motivadas por el g\u00e9nero, lo que equivale a 100 mujeres al mes y 3 al d\u00eda, lo que se ha definido como \u201cmasacre por goteo\u201d.\u00a0<\/p>\n

Estos asesinatos de los que venimos hablando,\u00a0definidos, siguiendo a\u00a0la misma autora,\u00a0como:\u00a0<\/p>\n

[\u2026] la muerte violenta de mujeres por razones de g\u00e9nero, ya sea que tenga lugar dentro de la familia, unidad dom\u00e9stica o en cualquier otra relaci\u00f3n interpersonal, en la comunidad, por parte de cualquier persona, o que sea perpetrada o tolerada por el Estado y sus agentes, por acci\u00f3n u omisi\u00f3n; y el uso del concepto de femicidio\/feminicidio y su diferencia con el homicidio permite visibilizar la expresi\u00f3n extrema de violencia resultante de la posici\u00f3n de subordinaci\u00f3n, marginalidad y riesgo en el cual se encuentran las mujeres. (p.184)<\/p><\/blockquote>\n

Uno de los motivos que permite que el femicidio goce de tal ocurrencia, es la aceptaci\u00f3n social, y consecuentemente, la permisividad que acaba dando lugar a una justificaci\u00f3n de la misma. En reiteradas ocasiones, observamos que los medios de comunicaci\u00f3n de masas acostumbran a presentar \u201cmuertes\u201d y no asesinatos, rest\u00e1ndole gravedad y, en muchos casos, dejando caer la responsabilidad del acontecimiento sobre la v\u00edctima y no sobre el agresor, actuando como defensa impl\u00edcita del mismo. Tal y como explica la autora Natalia Gherardi (2016, p.132), ya se ha comenzado a denunciar la reproducci\u00f3n de la violencia sexista por parte de estos medios: \u201cno solo reproducen las noticias de violencias,\u00a0sino que adem\u00e1s construyen un discurso que sostiene la naturalizaci\u00f3n del sometimiento femenino\u201d.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

A pesar de esta tendencia a negar tal evidencia, a difuminarla e invisibilizarla, el peso de la misma hace imposible ocultarla. Estos delitos implican la necesidad de un Estado protector, que ponga en marcha una serie de medidas concretas ante tal masacre, para garantizar el cumplimiento de los derechos humanos, entre las que se deber\u00edan contemplar: leyes contra la violencia de g\u00e9nero, penas para los perpetradores y asesinos, as\u00ed como la creaci\u00f3n de unidades espec\u00edficas que estudien la situaci\u00f3n del femicidio, entre otras muchas posibilidades necesarias.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Como vemos, independientemente de esa equivocada y hasta cierto punto denigrante clasificaci\u00f3n binaria, que se adopta hacer de los pa\u00edses, a\u00f1adiendo a algunos una innumerable serie de caracter\u00edsticas prejuiciosas sin ning\u00fan tipo de base l\u00f3gica ni demostrable, la lacra que nos une es la violencia: el sistema patriarcal se instaura en todas las regiones existentes, sin entender de las fronteras, de avance o de retroceso econ\u00f3mico.\u00a0<\/p>\n

Este sistema, hasta la fecha universal, concibe a la mujer como objeto sobre el cual el sistema masculino social y opresivo tiene el poder, debiendo ejercer opresi\u00f3n y dominio (Romeo y Arist\u00e1zabal, 2019). Cumple la impl\u00edcita norma de orden, de domesticaci\u00f3n y amansamiento de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial, a la par que mantiene la supremac\u00eda masculina. El femicidio, no es m\u00e1s que el \u00faltimo escal\u00f3n de la escalera de la vulneraci\u00f3n de los derechos de la mujer, que se da a nivel mundial y representa tan s\u00f3lo la parte m\u00e1s \u201cvisible\u201d, o al menos, medible; pues finalmente, dar cifras, plasmar n\u00fameros de cad\u00e1veres que un sistema patriarcal ha dejado a su paso, se convierte para algunos en la \u00fanica forma v\u00e1lida de demostrarlo.<\/p>\n

\"\"\u00a0\u00a0<\/p>\n

Imagen 2: Lugo, B. (2020). Feminismo ind\u00edgena.\u00a0 [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

2.2. G\u00e9nero como construcci\u00f3n\u00a0social\u00a0y\u00a0cultural<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

Para entender esta punta del iceberg debemos\u00a0aludir al\u00a0g\u00e9nero, que\u00a0act\u00faa como eje explicativo (Valc\u00e1rcel, 2009). Pertenecer a un sexo u otro, nos otorga una normativa espec\u00edfica\u00a0donde\u00a0el\u00a0g\u00e9nero se convierte en un principio de jerarquizaci\u00f3n que, siguiendo a Rosa Cobo (2005), distribuye recursos y asigna espacios a varones y mujeres diferencialmente, creando as\u00ed el sistema patriarcal.\u00a0<\/p>\n

Esta relaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n social var\u00f3n-mujer, tiene un eje explicativo en el androcentrismo: considerar al var\u00f3n como centro del universo. De hecho, es precisamente \u00e9l, que representa la mitad de la humanidad, quien posee por encima de la otra mitad, la fuerza, la dominaci\u00f3n y el poder. Basta con pensar en el protagonismo masculino dentro de los m\u00e1s significativos enclaves de poder: fuerzas del estado, pol\u00edtica, econom\u00eda, educaci\u00f3n…\u00a0 (esos pilares sociales que marcan el rumbo de nuestra sociedad), as\u00ed como dentro de la historia, filosof\u00eda, literatura o arte (esos pilares a ra\u00edz de los cuales podemos definirnos y consultar nuestro pasado social). En definitiva, la presencia masculina es pr\u00e1cticamente absoluta en todos esos esca\u00f1os que dirigen el rumbo social. Se preserva dicho androcentrismo porque las propias mujeres participamos en este pensamiento (Moreno, 1993), que entra, en indivisible uni\u00f3n con el patriarcado.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Como recoge la autora Ana de Miguel (2015), desde el feminismo, se elabor\u00f3 este concepto de patriarcado para hacer expl\u00edcita la existencia de un sistema de dominaci\u00f3n basado en el g\u00e9nero y sexo. Este, brilla por su invisibilidad; se mantiene d\u00eda a d\u00eda, siglo a siglo, gracias al desconocimiento acerca de su presencia. Adem\u00e1s, ha demostrado que se transforma y evoluciona, al igual que hace cualquier aspecto de la sociedad, adapt\u00e1ndose al cambio para seguir anclado en nuestra estructura social. Algunas autoras lo han llegado a definir, teniendo en cuenta esta invisibilidad \u2013que hace que incluso muchas mujeres, v\u00edctimas del mismo, lo nieguen\u2013 como \u201cuna sociedad en que los hombres ofrecen protecci\u00f3n a cambio de servicios dom\u00e9sticos y sexuales\u201d\u00a0<\/em>(Miguel, 2015, p.31). Una seguridad proporcionada por parte de las mismas personas ante quienes debemos protegernos; no es m\u00e1s que una de las tantas premisas il\u00f3gicas que acompa\u00f1an esta doctrina.\u00a0<\/p>\n

Siendo un sistema de dominaci\u00f3n cuya identificaci\u00f3n se torna complicada, reconocer la violencia de este se erige como una tarea realmente laboriosa, pudiendo f\u00e1cilmente infravalorarlo bajo el car\u00e1cter de \u201cinofensivo\u201d. Como vemos, est\u00e1 indudablemente presente en las cifras de femicidios, pero va acompa\u00f1ado de otros factores que hacen que la violencia, aun siendo expl\u00edcita por su brutalidad en algunos casos, est\u00e9 peligrosamente presente de una forma m\u00e1s \u201cdiscreta\u201d. Esto es gracias a: el proceso de socializaci\u00f3n que lo respalda, hasta la fecha perfecto, mantiene la aceptaci\u00f3n de sus valores, junto con el patrocinio de una historia a lo largo de la cual se ha mantenido incuestionable, producen que no necesite recurrir al uso expl\u00edcito de la violencia para perdurar.\u00a0<\/p>\n

A pesar de esto\u00a0y siguiendo a Kate Millet,\u00a0como en\u00a0cualquier\u00a0otra ideolog\u00eda\u00a0dominante, como podr\u00eda ser el racismo o\u00a0colonialismo,\u00a0\u201cla sociedad patriarcal ejercer\u00eda un control insuficiente\u00a0(\u2026) de no contar con el apoyo de la fuerza, que no solo constituye una medida de emergencia, sino tambi\u00e9n\u00a0un instrumento de intimidaci\u00f3n constante\u201d<\/em>\u00a0(1969, p.58).\u00a0<\/p>\n

Llegados a tal punto, podemos considerar que es un poco contradictorio que se presente un sistema de dominaci\u00f3n tan \u201cpoco\u201d violento, en relaci\u00f3n directa con los asesinatos expuestos. Pero si estos existen en tal grande escala, es de entender que la agresi\u00f3n, se encuentra masivamente presente en m\u00faltiples eslabones sociales, ejercida de muchas maneras distintas antes de llegar al \u00faltimo esca\u00f1o del odio machista.\u00a0\u00a0<\/p>\n

En las explicaciones acerca de esta violencia destacan varios factores clave:\u00a0dicha\u00a0socializaci\u00f3n diferenciada, que atiende a unos patrones de comportamiento, unas\u00a0\u201cpautas que gu\u00edan el comportamiento de los individuos, sus actitudes y su manera de juzgar los hechos y los sucesos que les rodean\u201d<\/em> (Moreno, 1993, p.22). Determinando as\u00ed, lo que se debe hacer, lo que est\u00e1 bien o mal, c\u00f3mo actuar, etc… Funcionan como organizadores de nuestra acci\u00f3n, de nuestra vida. Asimismo, casa con el ideal social que entiende las relaciones entre g\u00e9neros como relaciones de subordinaci\u00f3n, donde son las mujeres quienes rinden una cierta sumisi\u00f3n. Bajo esta \u201cl\u00f3gica\u201d relacional, ser\u00e1 responsabilidad de ellas cualquier conflicto, dado que su \u00fanica \u201cfunci\u00f3n\u201d es satisfacer las expectativas del var\u00f3n. La violencia aparece como elemento de control social sobre el comportamiento de las mujeres, present\u00e1ndose como transgresoras en caso de no servir adecuadamente a su compa\u00f1ero. (Miguel, 2015)\u00a0<\/p>\n

Siguiendo\u00a0el razonamiento\u00a0de\u00a0este\u00a0entramado,\u00a0entra en juego la importancia de la violaci\u00f3n\u00a0como \u201cparte de un sistema de control que afecta al comportamiento cotidiano de todas las mujeres\u201d<\/em>\u00a0(Miguel, 2015, p.46).\u00a0O sea, como un elemento clave de este orden para perpetuar su poder.\u00a0El miedo\u00a0que tal agresi\u00f3n produce en la vida de las\u00a0mujeres\u00a0conlleva a un meticuloso\u00a0control de acciones y movimientos\u00a0en su d\u00eda a d\u00eda.\u00a0Ese temor,\u00a0previa y minuciosamente\u00a0instaurado desde la m\u00e1s tierna infancia por medio de la socializaci\u00f3n, limita sus\u00a0acciones, pensamientos, y\u00a0frena sus\u00a0aspiraciones. En definitiva,\u00a0paraliza: \u201cel miedo a la violaci\u00f3n condiciona el comportamiento cotidiano de todas las mujeres, (…) en este sentido, todas son v\u00edctimas de la violaci\u00f3n\u201d<\/em> (Miguel, 2015, p.260). Con esto, el r\u00e9gimen patriarcal se otorga el poder de poder culpabilizarlas\u00a0en caso de que hayan sido violadas, pues,\u00a0tras haber ense\u00f1ado los \u201cpeligros\u201d,\u00a0deben ser\u00a0\u201cresponsables\u201d\u00a0de evitaros.\u00a0Se les hace entender con suficiente antelaci\u00f3n que algunos sucesos,\u00a0ocurren por el\u00a0\u00fanico hecho de ser mujer, como ser\u00a0violadas y\/o asesinadas.\u00a0\u00a0<\/p>\n

As\u00ed y todo, la violencia contra las mujeres abandona la limitaci\u00f3n entre \u201cagresor y v\u00edctima\u201d para abarcar una violencia estructural contra el colectivo femenino. Desde el feminismo, numerosas autoras han luchado para demostrar que no existe ning\u00fan tipo de naturaleza en la subordinaci\u00f3n de las mujeres. Entre ellas, destacar a Almudena Hernando (2012), que desde una visi\u00f3n antropol\u00f3gica explica que desde los principios de la humanidad han existido grupos humanos caracterizados una divisi\u00f3n de funciones \u2013destinada a la supervivencia-, por una cooperaci\u00f3n, cohesi\u00f3n y complementariedad b\u00e1sica. Pero no por realizar una divisi\u00f3n del trabajo se asociaban unas u otras actividades con el poder, con superioridad o inferioridad. Si m\u00e1s adelante en la historia se comenz\u00f3 a relacionar esto como subordinaci\u00f3n, fue por unas razones concretas que llevaron a ello.\u00a0<\/p>\n

La sistem\u00e1tica negaci\u00f3n de la mujer dentro de la vida p\u00fablica, del trabajo remunerado y de por supuesto, las esferas de poder, en indivisible uni\u00f3n con\u00a0una educaci\u00f3n\u00a0diferenciada,\u00a0donde se escupe sobre ellas la\u00a0importancia y\u00a0l\u00f3gica\u00a0complementariedad existente entre las relaciones entre varones y mujer, es el preciso detonante de que,\u00a0durante siglos la mujer,\u00a0contemplada\u00a0como el\u00a0segundo sexo<\/em>\u00a0en palabras de Simone de Beauvoir\u00a0(1949), se viera obligada a encerrar su vida en los sentimientos amorosos; negada por la sociedad, la \u00fanica forma de \u201cser\u201d\u00a0parece poder alcanzarse\u00a0por medio de las\u00a0relaciones\u00a0con el otro sexo.\u00a0<\/p>\n

A m\u00e1s inri, no puede olvidarse el factor de la dependencia econ\u00f3mica, cuya\u00a0\u201csoluci\u00f3n\u201d se ha enfocado en el matrimonio.\u00a0Pensadoras como\u00a0Alejandra\u00a0Kollontai, ya en el siglo XIX, ve\u00edan en la mujer soltera un tipo de \u201chero\u00edna\u00a0que trae sus propias exigencias con\u00a0relaci\u00f3n\u00a0a la vida, que afirma su personalidad, que protesta contra la\u00a0m\u00faltiple\u00a0esclavitud\u00a0de la mujer ajo el Estado, la familia, la sociedad, una clase de mujer\u00a0que lucha por sus derechos y que representa a su propio sexo\u201d<\/em> (2015, p.71). Una visi\u00f3n donde una vida sin una relaci\u00f3n heterosexual era ser vista como, pr\u00e1cticamente una \u201cvaliente semidiosa\u201d.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Sin embargo, hicieron falta todav\u00eda muchas d\u00e9cadas para que la mujer pudiera librarse de la carga del matrimonio. Para m\u00e1s tarde, cargar la misma coacci\u00f3n y subordinaci\u00f3n dentro del \u00e1mbito laboral, donde adem\u00e1s de estar en una clara situaci\u00f3n de desventaja con respecto a su compa\u00f1ero de raza, no se le ha permitido dejar la carga de lo privado, asumiendo la coerci\u00f3n de ambos \u00e1mbitos. De la misma forma que la incorporaci\u00f3n al mercado laboral se ha naturalizado en incontables regiones, la r\u00edgida y tradicional distribuci\u00f3n de funciones (var\u00f3n-p\u00fablico, mujer-privado) se mantiene, donde las mujeres tienen d\u00eda a d\u00eda la subordinaci\u00f3n a la autoridad del marido, junto con la importante dependencia econ\u00f3mica que inevitablemente se produce cuando se niega la posibilidad de trabajo fuera del hogar.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Esta divisi\u00f3n de tareas da un paso m\u00e1s all\u00e1 en el caso de Latinoam\u00e9rica, pues podemos hablar de un importante flujo migratorio de mujeres, que abandonan sus familias y pa\u00edses, cruzando el mundo de sur a norte y de este a oeste para continuar realizando trabajos dom\u00e9sticos, pero ahora, de forma remunerada y para servir no al marido, sino a otras mujeres. Esto responde a la demanda de un alivio reproductivo-dom\u00e9stico para con las mujeres de pa\u00edses principalmente occidentales, traspas\u00e1ndolos as\u00ed, a otras mujeres, pero de distinta etnia y de menor capacidad econ\u00f3mica. (Hondagneu, 2018).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen 3: Salinas, C. (2019). Agrupaciones feministas han pegado mensajes contra la violencia machista en las ciudades de Honduras, donde el aborto est\u00e1 totalmente penalizado. [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

2.3. Violencias de g\u00e9nero en\u00a0Am\u00e9rica Latina:\u00a0neocolonialismo sexual, inmigraci\u00f3n femenina\u00a0y\u00a0Estado maltratador<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

El patriarcado se erige como causa estructural de la consecuencia de la que venimos hablando: la violencia contra las mujeres y la vulneraci\u00f3n de los derechos propagada universalmente. Hablamos del femicidio como el final del camino, pero \u00e9ste conforma m\u00faltiples eslabones entre los que se encuentran diversas caras de la misma moneda, como la violencia f\u00edsica, la violencia sexual o la psicol\u00f3gica. Si las dos primeras pueden llegar a ser peligrosamente impl\u00edcitas, entendiendo que forman parte de todas las estructuras sociales, incrementando as\u00ed su invisibilizaci\u00f3n y normalidad, en el caso de la psicol\u00f3gica, es todav\u00eda m\u00e1s \u201cinvisible\u201d; debilita poco a poco la fuerza interna de la v\u00edctima, su autoimagen y autoestima, una vez creado el miedo y un quiebre psicol\u00f3gico, cualquier peque\u00f1a acci\u00f3n puede condicionar a la perjudicada (Romeo y Arist\u00e1zabal, 2019). Otras violencias son el abuso sexual, la explotaci\u00f3n, acoso sexual e intimidaci\u00f3n en el trabajo, en el \u00e1mbito educativo y en cualquier otro lugar, la mutilaci\u00f3n genital y otras pr\u00e1cticas tradicionales da\u00f1inas, el tr\u00e1fico de mujeres, violaci\u00f3n, prostituci\u00f3n y cualquier otro tipo de violencia perpetrada por el estado (Garc\u00eda, 2000).\u00a0\u00a0<\/p>\n

Al amplio abanico de vejaciones y discriminaciones por la \u00fanica raz\u00f3n del g\u00e9nero, debemos agregar la importancia que juegan la etnia y la clase social. Conciliadas para incrementar la discriminaci\u00f3n y desventajas. Cuando ya existe uno de los ejes, los otros dos entran en juego para incrementar las dificultades: cualquier mujer, independientemente de otros condicionantes, se encontrar\u00e1 bajo el r\u00e9gimen patriarcal, pero si pertenece a una clase social baja, avivar\u00e1 la intensificaci\u00f3n de la desigualdad que, asimismo, crecer\u00e1 en caso de que no sea occidental.\u00a0<\/p>\n

Pensando en la mujer latinoamericana, estos factores entran en juego f\u00e1cilmente; la vulnerabilidad de la pobreza[3]<\/sup><\/a>, abre paso a la feminizaci\u00f3n de esta, donde el trabajo femenino destaca por encontrarse principalmente como mano de obra en los invisibles sectores agrarios, en las explotadoras maquilas y en el trabajo dom\u00e9stico, que impide alcanzar la autonom\u00eda. A esto se a\u00f1ade que no se cuentan con los (desiguales y cuestionables) privilegios de pertenecer al mundo blanco occidental, pero s\u00ed con el peso de la presente memoria de haber sufrido durante siglos los golpes del colonialismo, que todav\u00eda hoy d\u00eda mantiene algunas de sus ra\u00edces.\u00a0\u00a0<\/p>\n

De acuerdo\u00a0con\u00a0un estudio realizado\u00a0por CEPAL (Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina y Caribe),\u00a0los datos del \u00faltimo censo estiman que habitan en\u00a0Latinoam\u00e9rica\u00a042 millones de personas ind\u00edgenas, representando un 8,3% de la poblaci\u00f3n total\u00a0(2015).\u00a0Con esto, es importante\u00a0recordar\u00a0que, en palabras de\u00a0Araceli Serantes (2018,\u00a0p.26), \u201cen moitos pa\u00edses ases\u00ednanse mulleres porque nin tan siquiera son consideradas como ciutad\u00e1ns, porque no est\u00e1n nos rexistros e isto se incrementa se pertenecen a pobos ind\u00edxenas: se nos existen, non hai delito\u201d.<\/em>\u00a0[4]<\/a><\/sup><\/p>\n

Siendo parad\u00f3jico que,\u00a0al mismo tiempo que se\u00a0produce\u00a0este\u00a0silencioso\u00a0aniquilamiento,\u00a0es en el \u00e1mbito rural\u00a0donde las mujeres\u00a0son responsables de\u00a0controlar\u00a0todas las fases del ciclo alimentario:\u00a0en Am\u00e9rica Latina son ellas quienes\u00a0producen\u00a0m\u00e1s del 50% de los alimentos\u00a0disponibles, cifra que en \u00c1frica asciende hasta el 80%\u00a0(Varela, 2014).<\/p>\n

\"\"\u00a0\u00a0<\/p>\n

Imagen 4: Lugo, B. (2020). Feminismo ind\u00edgena.\u00a0 [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

Por esto, ya han sido miles las mujeres que se han unido para denunciar la presi\u00f3n de este sistema patriarcal, para seguir luchando con las presentes huellas del colonialismo, el racismo y toda una serie de desigualdades que, unidas al capitalismo, buscan despojarlas de aquello que daba cobijo. No hay m\u00e1s que pensar en las pol\u00edticas de castellanizaci\u00f3n y aculturaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, que con el fin de desindianizar, tienen graves consecuencias para la memoria hist\u00f3rica, la resistencia y para la lucha contra la sumisi\u00f3n, que desde siglos han desempe\u00f1ado las ind\u00edgenas. La autora mexicana Francesca Gargallo (2007) explica que, toda situaci\u00f3n de conquista y dominaci\u00f3n supone crear las condiciones para la apropiaci\u00f3n sexual de las mujeres, perpetuando la violencia contra todas, pero en particular contra negras, ind\u00edgenas y pobres. Aumenta as\u00ed, la opresi\u00f3n que pertenece a una misma tecnolog\u00eda de jerarquizaci\u00f3n: otorga siempre a los mismos colectivos el lugar de \u201cderrotados\u201d, despoj\u00e1ndolos su propia voz, de la posibilidad y capacidad de reconocerse.<\/p>\n

Una de las mayores vejaciones que se producen\u00a0cuando estos tres ismos del odio\u00a0entran en contacto,\u00a0es el tr\u00e1fico de personas[5]<\/sup><\/a>: el negocio m\u00e1s rentable del mundo,\u00a0s\u00f3lo por detr\u00e1s del tr\u00e1fico de armas y drogas\u00a0que,\u00a0regido bajo los par\u00e1metros del sistema capitalista,\u00a0se beneficia de la globalizaci\u00f3n\u00a0y de la f\u00e1cil circulaci\u00f3n entre fronteras.\u00a0Son\u00a0precisamente la globalizaci\u00f3n,\u00a0junto con el patriarcado y el capitalismo,\u00a0los ejes edificadores del fen\u00f3meno de la trata.\u00a0\u00a0<\/p>\n

De acuerdo con un estudio de las Naciones Unidas, de la cifra aproximada de 150 mil millones que genera el tr\u00e1fico humano, un 85% es resultado de la explotaci\u00f3n sexual. De esta, cien mil personas son v\u00edctimas en Am\u00e9rica Latina, siendo un 71% de ellas mujeres y ni\u00f1as. Al menos dos millones de estas son tra\u00eddas a Europa, convirtiendo al continente en uno de los principales receptores (Cristiano y Moraes da Costa, 2019). A la hora de entender este fen\u00f3meno, podemos establecer una l\u00ednea hist\u00f3rica a partir del tr\u00e1fico de mujeres ind\u00edgenas en la \u00e9poca colonial, cumpliendo con un triple objetivo: mano de obra gratuita, reproducci\u00f3n de nuevos esclavos y objetivaci\u00f3n sexual (Chiarotti, 2003). La realidad entre los objetivos de este pasado y las relaciones actuales con los pa\u00edses colonizadores no es demasiado distante: mientras un primer momento, los colonos europeos se proclamaron superiores a los pueblos ind\u00edgenas para justificar violencia, expolio y apropiaci\u00f3n de los cuerpos sexuados, hoy d\u00eda, dentro del neocolonialismo, los europeos se consideran como salvadores capaces de proporcionar progreso, desarrollo y oportunidades. En la actualidad, principalmente mediante organismos internacionales de ayuda humanitaria y cooperaci\u00f3n, \u201cimponen su dominaci\u00f3n a trav\u00e9s de la\u00a0neocolonizaci\u00f3n\u00a0de los cuerpos sexuados de las ni\u00f1as y mujeres refugiadas, desplazadas y empobrecidas de los continentes y pa\u00edses devastados por la l\u00f3gica colonial\u201d\u00a0<\/em>(Pineda, 2018, par. 2), pudiendo hablar as\u00ed de un neocolonialismo sexual.\u00a0\u00a0De acuerdo con las palabras m\u00e1s crudas de Despentes (2018, p.96), \u201cse trata denigrantemente el cuerpo de las mujeres como el sangrado mapa africano; sin tener en cuenta las realidades del terreno, sino\u00a0\u00fanicamente\u00a0los intereses de los colonizadores\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"\u00a0\u00a0<\/p>\n

Imagen 5: Colectivo mujeres Creando, Bolivia. (2017). Latinoam\u00e9rica ser\u00e1 toda feminista. [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

No debemos confundir la trata, con el tr\u00e1fico o contrabando de migrantes, o la migraci\u00f3n irregular, aunque es de destacar que tambi\u00e9n se vive de la manera m\u00e1s insegura, violenta y violentada por parte de las mujeres. Las migradas, condicionan su vida debido al racismo, clasismo, etnocentrismo, sexismo, machismo y falta de reconocimiento de ciudadan\u00eda plena, entre otros. El gran n\u00famero de desplazamientos, se deben a la necesidad de huir de la violencia del lugar de origen, aun exponi\u00e9ndose a la vulnerabilidad del trayecto.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Las principales causas que obligan al desplazamiento son la violencia social, donde encontramos no solo la violencia estructural contra la mujer, sino el contacto directo con otro tipo de amenazas, como la extorsi\u00f3n, vulnerabilidad de la maternidad y manutenci\u00f3n de los hijos, junto con la violencia de pareja, son detonadores de la migraci\u00f3n. Una vez iniciada, los principales peligros son el secuestro, la violencia sexual y la deportaci\u00f3n, con la consecuente violencia institucional y vuelta al ciclo de la vulneraci\u00f3n del desplazamiento (Willers, 2016).\u00a0<\/p>\n

La brutalidad de estos desplazamientos se refleja perfectamente en el escalofriante porcentaje de un 80% de violaciones a mujeres indocumentadas durante\u00a0el mismo, llegando incluso a ser estas un \u201cm\u00e9todo de pago\u201d por el cruce de fronteras.\u00a0Siguiendo el estudio\u00a0Las mujeres y la violencia en la era de la migraci\u00f3n\u00a0<\/em>(Monz\u00f3\u00a0y\u00a0Mclarenm\u00a02015),\u00a0la violaci\u00f3n es tan com\u00fan que se\u00a0\u201cavisa\u201d\u00a0a las migrantes de la importancia de conseguir alg\u00fan m\u00e9todo anticonceptivo:\u00a0es de\u00a0\u201cesperar\u201d\u00a0que sean violadas.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

A la exposici\u00f3n a innumerables vulneraciones, debemos a\u00f1adir el proceso de victimizaci\u00f3n secundaria: se presenta cuando una persona que ya ha sido v\u00edctima de otra violencia -la sexual, por ejemplo- se enfrenta al sistema de justicia, y a una nueva violaci\u00f3n de los derechos m\u00e1s b\u00e1sicos (Romero y Arist\u00e1zabal, 2019).\u00a0\u00a0<\/p>\n

No solo es la ausencia de un estado protector que no niegue una obvia realidad, sino tambi\u00e9n, la presi\u00f3n de un terrorismo sistem\u00e1tico ejercido desde las propias instituciones destinadas a la protecci\u00f3n. Esto es, la violencia ejercida sobre las mujeres de forma directa por los varones responde a una idea de superioridad y de pertenencia del cuerpo femenino, pero en una visi\u00f3n m\u00e1s \u201camplia\u201d, esta violencia dentro del terrorismo de los estados cumple, una funci\u00f3n domesticadora: la \u201cocupaci\u00f3n\u201d (violaci\u00f3n, denigraci\u00f3n, vejaciones…) del cuerpo femenino, se asemeja a las violentas ocupaciones de territorios enemigos. Mientas que para un hombre una violaci\u00f3n supondr\u00eda la p\u00e9rdida de su masculinidad, para una mujer, representaba hasta hace pocos a\u00f1os, una p\u00e9rdida de honestidad para con su familia (Sonder\u00e9guer, Correa, Cassino y Gonz\u00e1lez, 2010).\u00a0<\/p>\n

Esto es un claro ejemplo de que, para unos, la violencia es un asunto que trasciende en el \u00e1mbito personal, mientras que para las mujeres es una cuesti\u00f3n que viaja desde lo personal, hasta lo pol\u00edtico y lo m\u00e1s general de las formas de organizaci\u00f3n social, tal y como explic\u00f3 Kate Millet en Pol\u00edtica Sexual<\/em>, y su ilustrador an\u00e1lisis sobre las relaciones de poder y las pol\u00edticas de los sexos.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Si esta violencia no se identificase con lo que realmente es, es decir, si sigue estando normalizada y sin ning\u00fan tipo de represalia, seguir\u00e1 viviendo a las anchas de la supervivencia bajo la que desarrollan sus vidas muchas mujeres. Ante un estado ausente, la violencia se mantiene, pero es de destacar qu\u00e9 es lo que pasa cuando la intervenci\u00f3n por parte de estado es tambi\u00e9n violencia.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Latinoam\u00e9rica\u00a0ha sido tierra de dictaduras y de intervenciones que brillaban por\u00a0su\u00a0ausencia de democracia, pero en el caso de los golpes de\u00a0estado,\u00a0y remiti\u00e9ndonos en concreto al de Honduras del\u00a02009,\u00a0trajo\u00a0consigo un 70% m\u00e1s de homicidios de varones, y una escalofriante cifra de un 264% m\u00e1s de\u00a0femicidios. Entendemos, siguiendo a Montserrat\u00a0Sagot\u00a0(2019),\u00a0que este tipo de pol\u00edticas no se limitan a lo pol\u00edtico estatal:\u00a0tienen un claro objetivo de eliminar grupos enteros de la poblaci\u00f3n,\u00a0constituy\u00e9ndose\u00a0as\u00ed,\u00a0como\u00a0una pol\u00edtica letal para las mujeres.<\/em><\/p>\n

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Imagen 6: Ruiz, C. (2016). Feminismos latinoamericanos: coordenadas m\u00ednimas. [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

Las cifras hablan por s\u00ed solas; la violencia genera violencia, la ausencia de un estado que castigue,\u00a0mantiene la violencia, pero la presencia de un estado que desde los propios cimientos\u00a0de la sociedad estructure la violencia, genera una subida de m\u00e1s de un 300% de los asesinatos, de los\u00a0que m\u00e1s de la mitad son\u00a0femicidios.\u00a0\u00a0<\/p>\n

2.4. Consecuencias para la infancia y adolescencia<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

Debemos atender a c\u00f3mo afecta este amplio recorrido de violencia machista en la infancia y la adolescencia. Se produce para con las mujeres desde la m\u00e1s tierna infancia, como hemos visto, desde el momento de la concepci\u00f3n, la visi\u00f3n de la futura persona no ser\u00e1 la misma dependiendo de su sexo. Tendr\u00e1 graves consecuencias la exposici\u00f3n directa con la que se ven relacionados muchos menores, viviendo y sufriendo la violencia de la madre dentro del \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo, llegando a la orfandad. La exposici\u00f3n puede desembocar en conductas agresivas y antisociales, una menor competencia social y rendimiento acad\u00e9mico, adem\u00e1s de promedios m\u00e1s elevados de ansiedad, depresi\u00f3n y s\u00edntomas traum\u00e1ticos. A largo plazo, se constituye un modelo de aprendizaje de conductas violentas, junto con retrasos en el crecimiento. (Reyes, 2018)\u00a0<\/p>\n

Apenas existen datos concretos sobre el n\u00famero de femicidios en adolescentes y en la poblaci\u00f3n m\u00e1s joven, pero el impacto que tiene es indudablemente relevante, al que hay que a\u00f1adir las caracter\u00edsticas de una etapa vital en la que no se ha alcanzado la adultez, esto es, las personas menores de edad pertenecen a \u201c<\/em>una etapa social y evolutiva amplia en la que la dependencia de los adultos en los aspectos m\u00e1s importantes de la vida o es absoluta o muy grande\u201d\u00a0<\/em>(Pantoja y A\u00f1a\u00f1os, 2010, p.111). Este grado de dependencia supone una cierta indefensi\u00f3n, por lo que todos los menores son vulnerables; vulnerabilidad que puede aumentar dr\u00e1sticamente en funci\u00f3n del contexto y de las situaciones a las que tenga que enfrentarse la persona. Fallando toda una serie de factores de protecci\u00f3n, podemos hablar directamente de j\u00f3venes vulnerados y no vulnerables. As\u00ed es como miles de j\u00f3venes vulneradas, comienzan su vida adulta, construyendo su propia identidad con la base de unos \u201ccimientos\u201d da\u00f1ados.\u00a0<\/p>\n

Adem\u00e1s, es precisamente durante esta etapa en la que comienzan las relaciones amorosas, donde la reproducci\u00f3n de esta dominaci\u00f3n masculina se presenta como clave: adem\u00e1s de formar parte de la norma cultural que existe alrededor del imaginario social del amor y de las relaciones afectivas\/sexuales, tambi\u00e9n son caldo de cultivo de la violencia de g\u00e9nero (Amurrio, Larrinaga, Usategui y Valle, 2010). Se presenta como etapa clave tambi\u00e9n por ser donde se desarrolla un pensamiento formal, y con este, mayor capacidad cr\u00edtica para lograr un distanciamiento con la realidad m\u00e1s inmediata (D\u00edaz, 2003). Estas relaciones, teniendo en cuenta lo anterior, se convierten f\u00e1cilmente en caldo de cultivo de diversas agresiones, tanto psicol\u00f3gicas, como f\u00edsicas y sexuales, consideradas en muchas ocasiones justificables o comunes por las propias v\u00edctimas y agresores de acuerdo a la normalizaci\u00f3n de las mismas, por tanto, no considerando la gravedad de las conductas. Algunos estudios confirmaron que la violencia dentro del noviazgo joven\/adolescente, adopta ser de magnitud superior que, en las relaciones adultas, pero conllevando mayores e irreversibles consecuencias psicol\u00f3gicas (Sebasti\u00e1n, Ortiz, Gil, Guti\u00e9rrez, Hern\u00e1iz y Hern\u00e1ndez, 2010).<\/p>\n

Considerando necesaria una formaci\u00f3n espec\u00edfica en g\u00e9nero, la necesidad de la misma se intensifica en esta etapa vital, donde la vulnerabilidad de la adolescencia es mayor, siendo un momento clave para poder repensar los patrones ya adquiridos y reaprender la posibilidad de otros libres de subordinaci\u00f3n, rompiendo con la normalizaci\u00f3n de conductas denigrantes y frenando la perpetuaci\u00f3n de esta cadena.\u00a0\u00a0<\/p>\n

2.5. (Co)Educaci\u00f3n Social para la reducci\u00f3n de las violencias de g\u00e9nero<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

Estas pr\u00e1cticas y pol\u00edticas letales de las que venimos hablando, que atentan contra la mitad de la poblaci\u00f3n de las formas m\u00e1s diversas y m\u00faltiples, requieren una intervenci\u00f3n, tambi\u00e9n en m\u00faltiples dimensiones. Queda indudablemente clara la necesidad de denunciar la vulneraci\u00f3n de los derechos de la mujer, as\u00ed como la reivindicaci\u00f3n de los mismos.\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de poner en contexto\u00a0la situaci\u00f3n de\u00a0Latinoam\u00e9rica, es indiscutible la dificultad y el desaf\u00edo que\u00a0puede\u00a0suponer\u00a0el desempe\u00f1o de la\u00a0educaci\u00f3n, donde las desigualdades se retroalimentan de las violentas injusticias.\u00a0Entendiendo,\u00a0adem\u00e1s, que lo que se intente\u00a0transmitir\u00a0desde una educaci\u00f3n\u00a0\u201cformal\u201d, escolar,\u00a0es posible que\u00a0se desaprenda\u00a0o choque\u00a0en contacto\u00a0con la realidad exterior,\u00a0o con la\u00a0propia\u00a0realidad familiar.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Debemos aludir a las relaciones intercontinentales, destinadas a una supuesta cooperaci\u00f3n, donde, entre otras causas, una significativa parte de ellas concierne a la educaci\u00f3n. La ya citada asimetr\u00eda, derivada de la prejuiciosa concepci\u00f3n instaurada, las ti\u00f1e de superioridad occidental y de paternalismo, siendo su m\u00e1xima \u201creencarnaci\u00f3n\u201d el var\u00f3n salvador blanco occidental. Se ha buscado en esta cooperaci\u00f3n \u201cdar\u201d (recalcando de nuevo la equ\u00edvoca visi\u00f3n y por ende, finalidad de la misma) aquello de lo que se carece, pero al mismo tiempo desde otra perspectiva, robar aquello que no poseemos. Por ello, la benevolencia de la que se jactan algunas regiones se erige a la par que se oculta la masacre, tanto aquella que se produce bajo responsabilidad de otros territorios, como la que en ellos florece.<\/p>\n

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Imagen 7: Amazonas y Arp\u00edas (27\/07\/2018). Feminismo ind\u00edgena comunitario decolonial. [Fotograf\u00eda]. Recuperado de: Enlace<\/a><\/h6>\n

No nos une la asimetr\u00eda sino el mismo atraso en materia de cumplimiento de los derechos humanos. El desaf\u00edo, no radica tanto en un cambio social partiendo de la educaci\u00f3n \u00fanicamente en el continente vecino, sino en pensar c\u00f3mo es posible que existan unas intervenciones externas, cuando en nuestro \u201cmundo contrario\u201d no existe el avance que se pretende instaurar. Si comenzar algo desde sus inicios es un reto, la necesidad de derrumbar un sistema de creencias que creci\u00f3 crey\u00e9ndose correcto, se presenta como un doble desaf\u00edo: no s\u00f3lo es la necesidad de cambio educativo en terceros pa\u00edses y la relaci\u00f3n cooperaci\u00f3n-educativa que se levanta en los mismos, sino la necesidad de enfrentamiento ante un opresor sistema de creencias patriarcal universal, y para esto, irremediablemente se necesita un cambio en la educaci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n

Este sistema, cumple la funci\u00f3n de mantener la binaria relaci\u00f3n de opresor-oprimido, conservando privilegios obsoletos: tanto las que operan en la supremac\u00eda masculina, como hemos visto, universal, como aquellos que se reducen a un occidente-sur. Genera la necesidad de lucha, de cambio de pensamiento y una aut\u00e9ntica toma de conciencia sobre la realidad, independientemente de cu\u00e1l sea, y tambi\u00e9n de resistencia ante este sistema de opresi\u00f3n que, ante la p\u00e9rdida de privilegios, se opondr\u00e1 al \u00e9xito del mismo.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Siguiendo la teor\u00eda\u00a0freiriana,\u00a0la liberadora es\u00a0la\u00a0\u00fanica\u00a0pr\u00e1ctica educativa:\u00a0su\u00a0fin \u00faltimo es\u00a0la formaci\u00f3n de personas cr\u00edticas, pues,\u00a0\u00fanicamente partiendo del cambio de conciencia se logran\u00a0los cambios necesarios para trascender hasta\u00a0las estructuras sociales.\u00a0Es as\u00ed como\u00a0se entiende\u00a0la Educaci\u00f3n Social:\u00a0mediante\u00a0su car\u00e1cter pedag\u00f3gico,\u00a0busca\u00a0producir contextos educativos y acciones mediadoras y formativas, para la incorporaci\u00f3n de las personas a la diversidad de redes sociales, y promoci\u00f3n social y cultural\u00a0(ASEDES, 2007).\u00a0\u00a0<\/p>\n

Se convierten en competencias del profesional, el cambio social por medio de la acci\u00f3n educativa (Petrus, 1994). Se constituye, as\u00ed, en agente de subversi\u00f3n social mediante una pedagog\u00eda trasgresora y cr\u00edtica, que permita una nueva lectura visibilizando las realidades opresoras y de las personas oprimidas (S\u00e1nchez-Valverde, 2015), siendo para ello necesario el reconocimiento del g\u00e9nero como generador de realidades opresivas, violentas y, en definitiva, feminicidas.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Una educaci\u00f3n al servicio de la liberaci\u00f3n tiene el compromiso de frenar esa\u00a0instaurada reproducci\u00f3n del statu quo, de normas de g\u00e9nero y\u00a0de las\u00a0desigualdades,\u00a0que\u00a0de la misma nacen.\u00a0Citando de nuevo a Paulo Freire (1970, p. 19), \u201cno es\u00a0posible dar clases de democracia y al mismo tiempo considerar como\u00a0absurda\u00a0e inmoral la\u00a0participaci\u00f3n\u00a0del pueblo en el poder\u201d<\/em>. Reposa en la Educaci\u00f3n Social, el compromiso social, moral y profesional de frenar esta arcaica realidad. Esta necesidad se encuentra \u00ednfimamente ligada a otras realidades donde se erige necesaria esta intervenci\u00f3n del cambio social: junto con el actual neocolonialismo, la ecum\u00e9nica subordinaci\u00f3n de g\u00e9nero, la desigualdad que la misma incrementa desde la clase social, etnia, y ubicaci\u00f3n regional, destacando la importancia y extensi\u00f3n de lo rural en las Am\u00e9ricas (siendo sobre todo en esas zonas, donde mujeres y ni\u00f1as reciben una menor educaci\u00f3n), recordando siempre que \u201cnadie es si\u00a0proh\u00edbe\u00a0que los otros sean\u201d <\/em>(Freire, 1969, p.15).\u00a0<\/p>\n

3. Comunizarte: El g\u00e9nero mediante Teatro del Oprimido en el rural hondure\u00f1o\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Se propone la Educaci\u00f3n Social por medio del Teatro del Oprimido como v\u00eda para dar respuesta, a trav\u00e9s del teatro, a la\u00a0situaci\u00f3n de violencia contra la mujer,\u00a0previamente analizada, que,\u00a0como se ha visto, aun siendo universal, se intensifica en contacto con la clase social\u00a0y la\u00a0etnia, existiendo\u00a0una gran vulnerabilidad en el \u00e1mbito rural.\u00a0<\/p>\n

Se dirige a un grupo de mujeres j\u00f3venes que residen en una casa de protecci\u00f3n de la ONG ACOES, en el \u00e1mbito rural. En tanto que propuesta socioeducativa, pretende el desarrollo de un pensamiento cr\u00edtico conforme a la vida cotidiana de las destinatarias, as\u00ed como a la realidad global femenina; a la vez que se promueven y ponen en marcha estrategias y acciones de afrontamiento de conflictos y situaciones de opresi\u00f3n, vinculadas a la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n

Aun previendo un cronograma flexible, se planifican diez sesiones, en las que dos educadoras sociales, con el apoyo de la propia ONG, ir\u00e1n cediendo protagonismo a las destinatarias a medida que el proyecto avance, siendo \u00e9stas las responsables de la propuesta final de teatro del oprimido, que llevar\u00e1n a cabo con otro grupo de adolescentes. Se emplear\u00e1, para ello, una metodolog\u00eda participativa y vivencial, a la vez que dial\u00f3gica y reflexiva.<\/p>\n

3.1. Objetivos y contenidos <\/em><\/strong><\/h3>\n

Se formulan como objetivos generales y espec\u00edficos del proyecto, los siguientes:<\/p>\n