{"id":23610,"date":"2021-12-14T19:25:19","date_gmt":"2021-12-14T18:25:19","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=23610"},"modified":"2021-12-25T17:27:02","modified_gmt":"2021-12-25T16:27:02","slug":"enunciaciones-de-un-retorno-algunas-consideraciones-al-respecto-de-la-educacion-en-tiempos-de-y-post-pandemia","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/33\/miscelanea\/enunciaciones-de-un-retorno-algunas-consideraciones-al-respecto-de-la-educacion-en-tiempos-de-y-post-pandemia","title":{"rendered":"Enunciaciones de un retorno: algunas consideraciones al respecto de la educaci\u00f3n en tiempos de y post-pandemia"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La aparici\u00f3n del COVID 19 y la posterior declaraci\u00f3n de epidemia primero y de pandemia luego, signific\u00f3 un cambio, no solo en las realidades sanitarias de los pa\u00edses, sino que trajo aparejadas alteraciones de las din\u00e1micas sociales a nivel global.<\/p>\n

Las diferentes miradas sobre la pandemia y la salida de esta, pendularon entre quienes pronosticaron una realidad post-pandemia en la que las l\u00f3gicas capitalistas de funcionamiento social fueran sustancialmente cambiadas, hasta los que plantearon una profundizaci\u00f3n de estas, generando unos niveles de mayor desigualdad.<\/p>\n

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Estas hip\u00f3tesis opuestas, indudablemente establecieron un nuevo marco de incertidumbre a escala mundial, en relaci\u00f3n al d\u00eda despu\u00e9s.<\/p>\n

Existe una divergencia en el tiempo que viene: podr\u00edamos salir de esta situaci\u00f3n imaginando una posibilidad que hasta ayer parec\u00eda impensable: redistribuci\u00f3n del ingreso, reducci\u00f3n del tiempo de trabajo. Igualdad, frugalidad, abandono del paradigma del crecimiento, inversi\u00f3n de energ\u00edas sociales en investigaci\u00f3n, en educaci\u00f3n, en salud. (\u2026) Podr\u00edamos salir de ella definitivamente solos, agresivos, competitivos. (Berardi, 2020, p. 53)<\/p><\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n al respecto del tr\u00e1nsito por el per\u00edodo pand\u00e9mico, se plantearon divergencias entre diferentes intelectuales, que asumieron a esta realidad desde enfoques te\u00f3ricos diversos que le otorgaron un lugar de desestabilizador de los mercados (Z\u030ciz\u030cek, 2020, p.27) o de un tiempo propicio para \u201c\u2026utilizar el estado de excepci\u00f3n como paradigma normal de gobierno.\u201d <\/em>(Agamben, 2020, p. 18)<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los posicionamientos y de las adhesiones que personalmente se tenga al respecto de estas u otras perspectivas, que oscilan entre el negacionismo y el conspiracionismo, la \u201crealidad COVID\u201d plante\u00f3 un cambio de la vida social.<\/p>\n

En el transcurso de este tiempo resulta evidente que las formas de gobierno sobre los otros, adquirieron unas dimensiones pr\u00e1cticas y administrativas que plantearon nuevas realidades cotidianas de lo social. Las distintas problem\u00e1ticas propias de la situaci\u00f3n sanitaria y las asociadas a esta, pasaron a ser el centro de la informaci\u00f3n de los grandes medios y del di\u00e1logo cotidiano entre familiares, amigos o compa\u00f1eros de trabajo.<\/p>\n

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Las alteraciones alcanzaron todos los aspectos de la vida social e incluyeron por supuesto a la educaci\u00f3n, produciendo en torno a la vida escolar discusiones que, en muchos casos, no trascendieron las formas de producir unos modos de continuidad.<\/p>\n

\u201cLa virtualidad lleg\u00f3 para quedarse, pero la presencialidad es insustituible\u201d, resulta un lugar com\u00fan discursivo, que pareciera saldar toda discusi\u00f3n que al respecto de lo educativo asoma.<\/p>\n

\u201cSeguimos educando\u201d, \u201clas clases no se suspendieron\u201d, tambi\u00e9n parecieran ser una reivindicaci\u00f3n de que m\u00e1s all\u00e1 de las alteraciones de formas, formatos o plata-formas, la educaci\u00f3n no PAR\u00d3 y que los educadores y los decisores pol\u00edticos, sostuvieron el hecho educativo contra viento y marea.<\/p>\n

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Sin embargo, suponer que estos enunciados dan cuenta efectiva de la realidad, establecen una mirada negacionista de los efectos que la pandemia ha generado en el hecho educativo, y por lo pronto omiten una discusi\u00f3n de fondo, no solo de las circunstancias actuales de su producci\u00f3n, sino de aspectos constitutivos que a pesar de los \u201cavances\u201d en t\u00e9rminos legales respecto a su consideraci\u00f3n como derecho humano fundamental, establecen una realidad de profunda desigualdad.<\/p>\n

La desigualdad como normalidad<\/strong><\/h2>\n

La sola puesta en juego de la noci\u00f3n de normalidad, implica como nos hac\u00eda notar Foucault, un ejercicio de poder y en este contexto la normalidad se redimensiona, al punto de adquirir un entramado de novedad. La \u201cnueva normalidad\u201d aparece, as\u00ed como la asunci\u00f3n de que, una vez atravesado el momento m\u00e1s complejo de la pandemia, asistiremos y asumiremos una nueva forma \u201cnormal\u201d de afrontar la vida.<\/p>\n

Este \u201cnuevo comenzar\u201d, que a la luz de los tonos discursivos pareciera otorgarnos una posibilidad, sin embargo tienen un efecto amn\u00e9sico en relaci\u00f3n a las desigualdades que en nuestra regi\u00f3n y pa\u00eds exist\u00edan previo a la declaraci\u00f3n de la pandemia.<\/p>\n

Cuando uno observa los datos estad\u00edsticos, que en el Uruguay existen respecto a las trayectorias educativas de los adolescentes, se evidencia una clara distinci\u00f3n de los recorridos escolares en \u00edntima relaci\u00f3n con la realidad socio-econ\u00f3mica de los sujetos.<\/p>\n

Mientras un 72 % de los adolescentes del quintil de mayores ingresos finalizan la educaci\u00f3n media, solamente lo hace el 11 % de los adolescentes que componen el quintil m\u00e1s pobre. (MEC\u201a 2015)<\/p>\n

Si bien estos datos tienen ya unos a\u00f1os, la desigualdad educativa no ha cambiado y constituye uno de los elementos m\u00e1s complejos de la situaci\u00f3n educativa nacional.<\/p>\n

En el contexto actual y si bien, los efectos de la pandemia sobre las trayectorias educativas no son un dato del todo presente, podemos sospechar que estos ser\u00e1n a\u00fan m\u00e1s alarmantes y que la realidad podr\u00eda sorprendernos de forma negativa, en virtud de los \u00edndices de desvinculaci\u00f3n que se proyectan en pa\u00edses vecinos como la Argentina, en los que se advierte la posible \u201cp\u00e9rdida\u201d de un mill\u00f3n y medio de estudiantes, aunque las cifras se terminar\u00e1n de saberse reci\u00e9n en 2022.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de que esta realidad probable, suponga unas preocupaciones en algunos actores del campo educativo, estas se presentan como ad hoc de la situaci\u00f3n (conectividad, disponibilidad de dispositivos, etc.) o en relaci\u00f3n al post entre discusiones de virtualidad, presencialidad e hibridez.<\/p>\n

Las preocupaciones e incluso acciones, sin embargo, parecieran soslayar la discusi\u00f3n de fondo sobre la real desigualdad que en torno al goce del derecho a la educaci\u00f3n existe.<\/p>\n

El retorno a la presencialidad en los distintos dispositivos educativos, luego de atravesadas ciertas fases de la pandemia, trajo consigo un slogan que opera como ant\u00eddoto. El \u201cSE VUELVE\u201d planteado desde un optimismo que al menos se intuye ingenuo, pareciera desconocer el estado de excepci\u00f3n que la realidad educativa tiene destinado para muchos ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes.<\/p>\n

Porque volver no ha dejado en tiempos de COVID de ser sin\u00f3nimo de regresar, y porque en definitiva esto significa \u201cir al lugar de donde se ha salido\u201d, es que nos proponemos cuestionar el slogan para asumir una perspectiva pedag\u00f3gica y no meramente administrativa de un tiempo que indudablemente ha tra\u00eddo aparejada mayor incertidumbre, pero no ha borrado las caracter\u00edsticas y huellas del lugar de origen.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfSe vuelve? \u00bfC\u00f3mo se vuelve? \u00bfA qu\u00e9 se vuelve?<\/strong><\/h2>\n

C\u00f3mo volver se ha transformado en una pregunta recurrente en estos d\u00edas para quienes formamos parte del \u00e1mbito educativo, est\u00e1n los que anhelan hacerlo, los que han encontrado en este tiempo cierta adaptaci\u00f3n o los que conformes, igualmente quieren y necesitan estar personalmente.<\/p>\n

Casi de inmediato surge la pregunta \u00bfde qu\u00e9 forma se vuelve?, aludiendo a unas cuestiones pr\u00e1cticas de distanciamiento f\u00edsico, uso de barbijos, dosis de vacunas, entre otras, que establecen protocolos de cuidados, que no terminan de dejar en claro, si la necesidad es \u201ccuidar a las personas\u201d, o \u201ccuidarse de las personas\u201d como un rebrote neohigienista.<\/p>\n

A prop\u00f3sito, Violeta N\u00fa\u00f1ez (2010) menciona que:<\/p>\n

Podemos tambi\u00e9n afirmar que el neohigienismo es un punto de engarce entre una pol\u00edtica de corte cada vez m\u00e1s totalitario (recorte de los derechos fundamentales del ciudadano; pr\u00e1cticas de censura y control social, precarizaci\u00f3n econ\u00f3mica,…), y las tecnociencias sociales en la gesti\u00f3n diferencial de ciertas poblaciones (en crecimiento exponencial), en dispositivos de \u201cintervenci\u00f3n\u201d. As\u00ed, el punto clave para el despliegue del higienismo, la formaci\u00f3n de profesionales adecuados a la funci\u00f3n que se les adjudica, lo es tambi\u00e9n para el neohigienismo. (p. 78)<\/p><\/blockquote>\n

Dar respuesta de forma protocolizada al retorno, es algo que los expertos en protocolos sabr\u00e1n resolver r\u00e1pidamente. Sin embargo, pareciera un ejercicio m\u00e1s complejo pensar respecto a las condiciones simb\u00f3licas de regreso a nuestras tareas.<\/p>\n

\u00a0Estas tienen que ver, con c\u00f3mo visualizamos ese regreso \u00bfvolveremos a un tiempo pasado? \u00bfpre-pand\u00e9mico? \u00bfDebemos en este regreso, trabajar para recuperar el tiempo perdido? \u00bfDebemos asumir eso a lo que imprudentemente llaman \u201cnueva normalidad\u201d? O realmente vamos a lograr trascender algunos m\u00e1rgenes y reparar lo verdaderamente interesante, un tiempo que se presenta como potencia y posibilidad.<\/p>\n

Un tiempo distinto: la pandemia<\/strong><\/h2>\n

No podemos perder de vista que asistimos a un tiempo distinto, sin que eso implique idolatr\u00edas ni demonizaciones, es necesario reflexionar sobre esta sociedad de pandemia o al decir de Byung Chul Han (2021) sobre la Sociedad Paliativa<\/em>:<\/p>\n

En tiempos de pandemia el sufrimiento de los dem\u00e1s nos resulta a\u00fan m\u00e1s lejano. Se disuelve en \u201cn\u00fameros de casos\u201d. Los hombres mueren en soledad en las unidades de cuidados intensivos, faltos de todo cari\u00f1o personal. Proximidad significa contagio. La \u201cdistancia social\u201d agudiza la p\u00e9rdida de empat\u00eda. Se vuelve un distanciamiento mental. El otro resulta ser un posible portador del virus, con quien hay que guardar distancia. La \u201cdistancia social\u201d se est\u00e1 convirtiendo en un acto de distinci\u00f3n social. (p. 79)<\/p><\/blockquote>\n

Ser\u00e1 oportuno entonces, un cambio en nuestras pr\u00e1cticas, en las formas con las que ven\u00edamos abordando el quehacer socioeducativo, que en este tiempo conlleva casi forzosamente un giro radical. Lo que no implica descartar aquellas cosas que s\u00ed ven\u00edan siendo posibles, aunque existe la necesidad de asumir, que en este contexto seguro cobran otra significaci\u00f3n.<\/p>\n

Debi\u00e9ramos asumir que contactar con la vida de los ni\u00f1os, ni\u00f1as adolescentes, familias, compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, no debe limitarse en dise\u00f1ar una \u201cuna receta higi\u00e9nica de la presencia\u201d, sino proponer un encuentro, un estar, un contarse como irrumpi\u00f3 y nos con-movi\u00f3 este tiempo. En un tiempo que se detuvo, volver a la aceleraci\u00f3n, intentando recuperar la vida pre-pandemia, no s\u00f3lo ser\u00eda un grave error, sino que distanciar\u00eda -a\u00fan m\u00e1s-, la relaci\u00f3n ni\u00f1os, ni\u00f1as, adolescentes, familias y educadores\/as.<\/p>\n

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Quiz\u00e1s la estrategia pase por escribir juntos un nuevo tiempo. Ser\u00eda desafortunado asumir que algo nos interrumpi\u00f3, nos conmovi\u00f3, nos aisl\u00f3 y confin\u00f3, y luego de ese tiempo, regresamos deseando recuperar algo que no sabemos bien que es, pero que a\u00f1oramos y deseamos nos traiga un poco de \u201cseguridad\u201d en nuestro hacer.<\/p>\n

Con mucho asombro, se escucha y constata que la vuelta, pasar\u00e1 por afrontar b\u00e1sicamente dos cuestiones: lo sanitario y lo compensatorio, en una especie de equiparaci\u00f3n o emparejamiento de saberes, que algunos ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes parecen haber perdido durante este tiempo, asumi\u00e9ndose a su vez, que la principal causa de lo anterior, se produjo por la no conexi\u00f3n y el no seguimiento de las diferentes v\u00edas establecidas para el desarrollo de los cursos. No est\u00e1 en discusi\u00f3n que esos elementos hayan repercutido en las trayectorias educativas de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, sin embargo, pareciera que el \u00e9nfasis en ello, invisibiliza las condiciones cotidianas de un tiempo en el que el \u201cqu\u00e9date en casa\u201d, no fue la mejor opci\u00f3n para muchos.<\/p>\n

Si se asume que desconexi\u00f3n pas\u00f3 solamente por lo virtual, la vida de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes se limitar\u00e1 a eso. Se desconoce si descubrieron nuevas habilidades, potencialidades o se relacionaron con nuevos aprendizajes. Tambi\u00e9n se desconoce en qu\u00e9 condiciones quieren volver. En di\u00e1logo con las familias de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, la mayor\u00eda coincid\u00eda en que la vuelta ten\u00eda que estar signada por la escucha, las propuestas al aire libre, por espacios individuales donde conversar sobre \u201clo que pas\u00f3\u201d y poder as\u00ed reencontrarse.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a lo antes mencionado aparece la idea del dolor en este tiempo, que lejos de paralizarnos o verlo como algo a ser negado u obviado, debemos asumirlo como parte y como una posibilidad que el mismo ofrece. Podemos pensar que \u201c(\u2026) el dolor no es una sensaci\u00f3n subjetiva que remite a una carencia, sino una fecundaci\u00f3n o concepci\u00f3n, incluso una concepci\u00f3n del ser. El dolor es don.\u201d<\/em> (Byung Chul Han, 2016, p. 76)<\/p>\n

En el encuentro con ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes es necesario una mirada en la alteridad para entablar una relaci\u00f3n de cuidado y escucha. Esto es posible si se visualiza que lo educativo est\u00e1 constituido por el cuidado y viceversa. De ah\u00ed, que todo punto de partida sea una mirada \u00e9tica sobre el otro, sobre la condici\u00f3n que nos une en t\u00e9rminos humanos en un tiempo excepcional.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Que el protocolo sea, no tener protocolo<\/strong><\/h2>\n

El volver deber\u00eda estar marcado por lo profesional en el sentido m\u00e1s amplio, donde aparezca la creatividad, la imaginaci\u00f3n, la solidaridad, la cooperaci\u00f3n, lo com\u00fan, lo afectivo, lo sensible, esos gestos m\u00ednimos de presencia de lo humano. Cuesti\u00f3n que no implica un trabajo intuitivo, por el contario ofrece la posibilidad de reinventar las herencias<\/em> al decir de Graciela Frigerio[1]<\/sup><\/a> (2020), \u201c(\u2026) si hay alguna novedad despu\u00e9s de la pandemia ser\u00e1 sobre las arquitectura de los edificios existentes que habr\u00e1 que construir con esas arquitecturas, sobre esas arquitecturas, unos nuevos ordenes simb\u00f3licos que dan lugar a otros sentidos de la experiencia escolar.\u201d<\/em><\/p>\n

La misma autora refiere que es un tiempo de \u201ctender la mesa\u201d, como quien espera recibir a alguien cercano, que conoce y ansia su llegada. Es interesante la met\u00e1fora a los efectos de volver y propone a educadores como quienes ponen unos utensilios a disposici\u00f3n del otro, pero con el sencillo fin de que ese otro los tome y haga con ellos algo propio. Tender verbo transitivo de extender algo de forma horizontal, antesala de un tiempo compartido, que se inicia a partir de un recibimiento, donde es de gran relevancia, eso que el \u201cinvitado\u201d trae por sobre lo que el anfitri\u00f3n propone. Desde all\u00ed se dar\u00e1 lugar a la palabra y conversaci\u00f3n, para aportar a la construcci\u00f3n simb\u00f3lica de un estar, que nos permita pensar en t\u00e9rminos educativos.<\/p>\n

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Que el protocolo sea, no tener protocolo dec\u00edamos, cuesti\u00f3n que no implica, la imposibilidad de saber qu\u00e9 hacer. M\u00e1s bien considera la potencia de un saber hacer com\u00fan, en estrecha sinton\u00eda con un otro.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntos proyectos han indagado en lo que les pas\u00f3 a ni\u00f1os, ni\u00f1as, adolescentes y familias en este tiempo? A quien le interes\u00f3 saber si estaban hartos del encierro, la pandemia trajo cosas que fueron de aporte, si las dificultades pasaban por un no inter\u00e9s y no tanto por la conectividad, si la des-conexi\u00f3n era vital y no virtual.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la estrategia, pase por contactar, constatar, comprobar, confirmar, la presencia de esas vidas. Proyectar unos trazos, unas tramas, que vayan conjuntamente con los ni\u00f1os, las ni\u00f1as y adolescentes haciendo un camino propio, no porque haya que renunciar a los programas y contenidos, sino porque es necesario entender que sin este tiempo de encuentros significativos -a partir de un tiempo de excepci\u00f3n- ser\u00e1 imposible retomar las relaciones.<\/p>\n

Se deber\u00e1 resistir para escapar de ciertos espacios y no reproducir siempre lo mismo, ni estar sujetos a protocolos que nada tienen que ver con nosotros y muchos menos con ni\u00f1os, ni\u00f1as, adolescentes y familias.<\/p>\n

Es un tiempo para la responsabilidad de seguir estando<\/strong><\/h2>\n

Lo primero es asumir que asistimos un tiempo de derrumbes de paradigmas, que abre la posibilidad de cambios coyunturales, de revisi\u00f3n sobre aquellas cosas que s\u00ed ven\u00edamos visualizando como posibilidades, pero tambi\u00e9n el riesgo de rebrote de viejos paradigmas, maquillados de actualidad, que tambi\u00e9n sabemos que emergen con contextos de no certezas.<\/p>\n

Durante la pandemia transitamos diversos estados, pasamos de un profundo silencio y reflexi\u00f3n tras el confinamiento, en el resguardo de los afectos y de cierto retiro de la palabra, donde la preocupaci\u00f3n, la incertidumbre, capturaba la escena. De a poco vamos volviendo al murmullo, al no escuchar, al griter\u00edo de las instituciones.<\/p>\n

Lo seguro en medio de lo incierto, es que la pandemia vino a conectarnos con la fragilidad como condici\u00f3n humana. Es desde all\u00ed que deber\u00edamos proyectar la vuelta, en esta fragilidad como \u201ccom\u00fan denominador\u201d con ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. En palabras de Gilles Deleuze (1980), \u201c<\/em>En la vida hay una especie de torpeza, de fragilidad f\u00edsica, de constituci\u00f3n d\u00e9bil, de tartamudeo vital, que constituye el encanto de cada uno. El encanto, fuente de vida; el estilo, fuente de escritura\u201d<\/em> (p. 9).<\/em> Es en esta analog\u00eda entre fragilidad y encanto que el autor propone que las grandes relaciones humanas y la fragilidad nos hace ser quienes somos y se dan bajo la confesi\u00f3n de igualdad fraterna.<\/p>\n

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Esta idea de igualdad fraterna es retomada por Carlos Skliar[2]<\/sup><\/a> (2017) en la entrevista \u201cEducar hoy\u201d donde menciona:<\/p>\n

La fragilidad da la imagen de lo vidrioso, de algo que se est\u00e1 rompiendo. Pero al mismo tiempo nos pone en un plan de igualdad m\u00e1s fraterno, lejos de esa imagen de comunidad autoritaria sin fisuras. Eso tambi\u00e9n va al encuentro de algunas posiciones filos\u00f3ficas sobre lo que significa una comunidad. Lo que configura a la comunidad no es la armon\u00eda, sino la virtud de la impotencia y la incapacidad.<\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan lo propuesto, asumir cierta fragilidad, implica una igualdad fraterna, que es generadora de comunidad. Cuesti\u00f3n que se entiende esencial de cara a una vuelta a la presencialidad.<\/p>\n

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Es fundamental entender, que volver implica:<\/p>\n