{"id":22454,"date":"2021-05-21T22:40:25","date_gmt":"2021-05-21T20:40:25","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=22454"},"modified":"2021-05-21T22:40:25","modified_gmt":"2021-05-21T20:40:25","slug":"practicas-socioeducativas-en-la-era-del-antropoceno-re-armando-la-vinculacion-sociedad-naturaleza-desde-latinoamerica-y-sus-desiertos-floridos","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/32\/el-tema-revisiones\/practicas-socioeducativas-en-la-era-del-antropoceno-re-armando-la-vinculacion-sociedad-naturaleza-desde-latinoamerica-y-sus-desiertos-floridos","title":{"rendered":"Pr\u00e1cticas socioeducativas en la era del antropoceno: re-armando la vinculaci\u00f3n sociedad-naturaleza desde Latinoam\u00e9rica y sus desiertos floridos"},"content":{"rendered":"

I.- Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Hay un lugar en el norte de Chile que se llama Desierto de Atacama, un desierto enorme y muy \u00e1rido, el m\u00e1s seco del mundo. La ausencia del agua en tierra y cielo\/atm\u00f3sfera, conAnthropoceneigura los cielos m\u00e1s claros del planeta, de hecho, varios de los observatorios astron\u00f3micos m\u00e1s importantes del mundo se encuentran all\u00ed. Por ejemplo, el observatorio ALMA, el m\u00e1s grande de todos, donde a 5.640 metros de altura, permite observar lo invisible a nuestros ojos, como el nacimiento de estrellas y planetas del universo fr\u00edo. La cordillera de Los Andes acompa\u00f1a la haza\u00f1a cient\u00edfica, regalando un paisaje que conmueve.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

El desierto se extiende por varias regiones del pa\u00eds, como referencia, es un poco m\u00e1s grande que toda la superficie de Portugal. Su extensi\u00f3n lo hace diverso en su dimensi\u00f3n geof\u00edsica y socio-ecol\u00f3gica pues contiene volcanes, lagunas, salares, r\u00edos, as\u00ed como tambi\u00e9n, una flora y fauna capaz de adaptarse a condiciones extremas. Por un lado, la cordillera. Por el otro lado, el Oc\u00e9ano Pac\u00edfico y sus conexiones globales, como la corriente marina de Humboldt, que transporta agua fr\u00eda desde la Ant\u00e1rtida.<\/p>\n

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(Vista del Valle de La Luna, San Pedro de Atacama. Imagen en Wikipedia<\/a>)<\/h6>\n

Ese desierto tambi\u00e9n contiene minerales, muchos. Cobre, oro, plata, hierro, nitrato de sodio. Y glaciares milenarios, que conservan agua dulce en dep\u00f3sitos naturales. Minerales y agua\u2026 o sea, materia prima directa, mercanc\u00eda, recursos de compra\/venta y una larga historia de despojo colonialista que Galeano (1992, p.74) relata muy bien al evocar esa famosa frase de la tierra y la biblia: \u201cVinieron. Ellos ten\u00edan la Biblia y nosotros ten\u00edamos la tierra. Y nos dijeron: \u2018Cierren los ojos y recen\u2019. Y cuando abrimos los ojos, ellos ten\u00edan la tierra y nosotros ten\u00edamos la Biblia\u201d. <\/em><\/p>\n

Vinieron y vienen. En modo extractivista, en modalidad de acumulaci\u00f3n y despojo, en clave capitalista y provocando una ruptura metab\u00f3lica que ha roto la relaci\u00f3n ancestral y las cosmovisiones de ese desierto, que es tambi\u00e9n deidad m\u00faltiple que nos precede en permanencia y trayectoria. 3 millones de a\u00f1os por sobre nuestro suspiro de existencia.<\/p>\n

La historia de nuestra Latinoam\u00e9rica, exhibe una larga lista de sucesos y territorios que somatizan las consecuencias m\u00e1s nocivas del capitalismo extractivista (Bolados et al, 2018). Las cifras son alarmantes y cuestionan la viabilidad de la vida humana en un futuro, por ejemplo, entre el 2018-2019 la desforestaci\u00f3n de la selva amaz\u00f3nica aument\u00f3 un 29,5% con respecto del periodo anterior, lo que significa m\u00e1s de nueve mil kil\u00f3metros desforestados (Instituto Nacional de Pesquisas Espaciales, 2019). Por otra parte, estudios de Panta Rhei \u2014 Everything Flows <\/em>de la Asociaci\u00f3n Internacional de Ciencias Hidrol\u00f3gicas (IAHS), el cord\u00f3n andino aparece a nivel mundial como \u201cpunto caliente global\u201d de crisis h\u00eddrica por incremento severo de la sequ\u00eda y agotamiento de las aguas subterr\u00e1neas (Di Baldassarre, 2019).<\/p>\n

As\u00ed como se destruye la biodiversidad y las zonas de seguridad humana en el planeta, tambi\u00e9n el impacto afecta directamente a las personas \u2013 principalmente ni\u00f1os\/ni\u00f1as y mujeres \u2013 que habitan originariamente los h\u00e1bitats en riesgo\/destrucci\u00f3n. Desastres naturales de origen antr\u00f3pico, conflictos ecoterritoriales que fracturan las identidades y violan los derechos humanos. Pa\u00edses como Colombia, Brasil y M\u00e9xico lideran a nivel mundial el asesinato de activistas ambientales con 212 cr\u00edmenes el a\u00f1o 2019 (Global Witness, 2020). A su vez, el Atlas de la Justicia ambiental (ICTA UAB), posiciona a Am\u00e9rica Latina como una de las zonas del planeta con mayor cantidad de tensiones sociopol\u00edticas por conflictos de justicia ambiental. De los 15 pa\u00edses con mayor registro de conflictos ambientales, 7 corresponden a pa\u00edses latinoamericanos (Ej Atlas, 2021).<\/p>\n

Es una situaci\u00f3n alarmante que se repite en el sur global de manera transversal, incluyendo tambi\u00e9n a \u00c1frica como un continente hermano donde las l\u00f3gicas colonialistas occidentales van cercenando los pensamientos no abismales e instalan lenguajes instrumentales que no permiten emerger nociones como \u201cdignidad, respeto, territorio, autogobierno, el buen vivir, la Madre tierra\u201d<\/em> (De Sousa, 2010, p. 26).<\/p>\n

Sin embargo, es la misma naturaleza y sus comunidades ancestrales \u2013 humanas y no humanas – la que nos devuelve la esperanza en otro mundo posible. El testimonio de la vida que se abre camino a pesar de los da\u00f1os, desde la resistencia de un sistema global que – en sus interconexiones terrestres y estelares – se fortalece para demostrar su poder bi\u00f3tico supra humano. El desierto florido de Atacama es un buen ejemplo de ello.<\/p>\n

S\u00ed, este desierto m\u00e1s \u00e1rido del mundo, cada cierto tiempo, florece. M\u00e1s de doscientas especies de flores de colores intensos, millones de flores en cerros, quebradas y riberas. Flores en la arena miran el mar y se mueven alegres al comp\u00e1s de un viento colmado de mariposas e insectos obnubilados de tanto polen. \u00bfPor qu\u00e9 sucede esta maravilla? Por condiciones clim\u00e1ticas que permiten un sobrecalentamiento de las corrientes marinas y entonces, un inusual aumento en las precipitaciones. Primavera, humedad y agua en el momento preciso para que las semillas y bulbos que duermen bajo tierra, germinen en una demostraci\u00f3n de capacidad\/estrategia de resistencia y adaptaci\u00f3n en condiciones extremas. Un banco de semillas que espera paciente por a\u00f1os hasta volver a desplegarse y ser.<\/p>\n

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(Imagen en Pexels<\/a>)<\/h6>\n

As\u00ed es nuestra Latinoam\u00e9rica, como un desierto florido con la capacidad resiliente de florecer desde sus desiertos y zonas conflictuadas. Eco-territorio,[2]<\/sup><\/a> que se expande en una diversidad de espacios y momentos fortalecidos en saberes y resistencias ancestrales. C\u00f3mo dice la pedagoga Gabriela Mistral, Latinoam\u00e9rica se erige desde su naturaleza, que es madre tierra y ra\u00edz profunda: \u201cla tierra es el sost\u00e9n de todas las cosas y no hemos creado todav\u00eda otra mesa que soporte nuestros bienes\u201d<\/em> (Mistral, 1999, p. 72).<\/p>\n

Las pr\u00e1cticas socioeducativas (PSE en adelante), ser\u00e1n entendidas como relaciones que derivan en \u201cuna acci\u00f3n profesional desarrollada por pedagogos y educadores en el marco de una situaci\u00f3n o problem\u00e1tica sociocultural con la intenci\u00f3n de generar escenarios que ayuden a las personas, grupos o comunidades participantes a empoderarse\u201d<\/em> (\u00dacar, 2016, p. 415). En consecuencia, las PSE se configuran en un espacio, momento y acci\u00f3n que permite re-crear y fortalecer la justicia ambiental para interacciones \u00e9ticas con la naturaleza, ecocentradas y respetuosas con el sistema socio-ecol\u00f3gico en sus diversas manifestaciones, humanas y no humanas. Desde el reconocimiento de la relevancia de las PSE frente a los desaf\u00edos eco-territoriales que constituyen la interacci\u00f3n sociedad-naturaleza, se plantea la siguiente pregunta de reflexi\u00f3n:<\/p>\n

Desde las teor\u00edas del antropoceno, considerando las emergencias de la crisis eco-territorial de Am\u00e9rica Latina y el sur global en general, \u00bfQu\u00e9 orientaciones metodol\u00f3gicas resultan oportunos para pensar acciones socioeducativas que permitan ampliar las resiliencias y empoderamientos eco-sociales (o desiertos floridos) en contextos donde prevalece el despojo-extractivista?<\/p>\n

Para responder a dicha pregunta, este art\u00edculo desarrolla una reflexi\u00f3n te\u00f3rica donde se presentan algunas orientaciones metodol\u00f3gicas para el desarrollo de pr\u00e1cticas socioeducativas que aborden asuntos relativos a la cuesti\u00f3n socioambiental.<\/p>\n

II.- La era del antropoceno como emergencia.<\/strong><\/h2>\n

Las teor\u00edas del antropoceno plantean el cambio de era geol\u00f3gica, esto es, el paso del holoceno al antropoceno a partir de nuevas evidencias geol\u00f3gicas que develan el impacto humano en el planeta. Dichas evidencias, son el acumulado de procesos de industrializaci\u00f3n, capitalismo y sistemas de metabolismo social (Toledo, 2013), que provocan un aumento sostenido de la huella ecol\u00f3gica antr\u00f3pica en la bi\u00f3sfera. Se trata de un concepto que se centra en el acelerado impacto humano en el planeta, \u201clogrando alterar, por primera vez, en la Historia, el sistema ecol\u00f3gico y geomorfol\u00f3gico global\u201d<\/em> (Fern\u00e1ndez, 2011, p. 10). Se comienza a utilizar en la literatura cient\u00edfica, desde la influencia de Chen Zhirong, investigador del Institute of Geology and Geophysics at the Chinese Academy of Sciences in Beijing<\/em>. Luego, en el a\u00f1o 2000, el Premio Nobel de Qu\u00edmica Paul Crutzen y su colega Eugene Stoermer, lo introducen formalmente en el contexto del Programa Internacional Geosfera-Biosfera 30 (IGBP), para hacer referencia al impacto acumulativo de la civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

Figura 1. El antropoceno como era geol\u00f3gica.<\/p>\n

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Fuente: Extra\u00eddo sin modificaciones de Gallardo et al., 2019.<\/h6>\n

Por lo tanto, al decir antropoceno se hace referencia a las transformaciones que derivan de la revoluci\u00f3n industrial capitalista donde predomina una ruptura metab\u00f3lica en el acoplamiento humano \u2013 naturaleza. Las transformaciones que definen al antropoceno, tienen que ver con problem\u00e1ticas sociales de impacto global, como el cambio clim\u00e1tico, calentamiento global y contaminaci\u00f3n urbano- agro- industrial. Adem\u00e1s de otras problem\u00e1ticas como crisis h\u00eddricas (Aldunce et al., 2017) y aniquilaci\u00f3n de la bioversidad (Fern\u00e1ndez, 2011). Por ejemplo, el aumento sostenido de los desastres naturales, especialmente de origen hidrometereol\u00f3gico, como sequ\u00edas e inundaciones, son una evidencia global que da cuentan de las alteraciones que el antropoceno instala en los distintos sistemas ecol\u00f3gicos y sociedades de todas las partes del planeta (Cattelino, Drew y Morgan, 2019). Como plantea Bley y Cruz (2017) del Centre for Climate and Resilience Research<\/em> (CR2), el t\u00e9rmino antropoceno \u201cva m\u00e1s all\u00e1 de las huellas f\u00edsicas y durante la \u00faltima d\u00e9cada se ha convertido en un asunto de reflexi\u00f3n ecol\u00f3gica y filos\u00f3fica, incluso en un gatillo para el debate ideol\u00f3gico\u201d.<\/p>\n

Pichler, Schaffartzik, Haberl y G\u00f6rg (2017), mencionan que en tiempos del antropoceno es necesario comprender, de manera simult\u00e1nea, la dimensi\u00f3n sociocultural y biof\u00edsica de la cuesti\u00f3n ambiental o eco-territorial, pues as\u00ed como la sociedad act\u00faa e incide sobre el ambiente\/entorno, tambi\u00e9n es permeada por las reacciones de ese entorno a partir de relaciones mutuas y reiterativas. Tambi\u00e9n afirman que el antropoceno marca un antes y un despu\u00e9s en la calidad de la relaci\u00f3n del ser humano con la naturaleza, a ra\u00edz de los impactos sin precedentes que los seres humanos han provocado en el sistema planetario.<\/p>\n

Figura 2. Las relaciones sociedad-naturaleza en el Antropoceno.<\/p>\n

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Fuente. Extra\u00eddo sin modificaciones de Pichler, Schaffartzik, Haberl y G\u00f6rg (2017).<\/h6>\n

La teor\u00eda del antropoceno tiene el valor de visibilizar la crisis ambiental desde una dimensi\u00f3n tiempo\/espacio, donde se releva la responsabilidad del ser humano en las causas y consecuencias del cambio ambiental global (Boada y Saur\u00ed, 2002), as\u00ed como tambi\u00e9n, en las decisiones\/acciones pol\u00edticas y \u00e9ticas para reconducir – en clave de justicia ambiental y conservaci\u00f3n – el da\u00f1o antr\u00f3pico sobre la biosfera. En el caso de Am\u00e9rica Latina, dichas decisiones\/acciones pol\u00edtico-\u00e9ticas, tambi\u00e9n deben ser comprendidas en clave anticolonialista, siendo las teor\u00edas de la ecolog\u00eda pol\u00edtica un recurso te\u00f3rico interesante para complementar la mirada cr\u00edtica respecto a los dispositivos de control y despojo que engrillan el patrimonio socioecol\u00f3gico[3]<\/sup><\/a> del sur global.<\/p>\n

Desde la ecolog\u00eda pol\u00edtica, se dinamizan nuevas compresiones respecto de las eco-problem\u00e1ticas latinoamericanas, sus prioridades, urgencias y puntos cr\u00edticos. La noci\u00f3n activa de territorio, patrimonio, derechos y posesi\u00f3n justa, son asuntos que permiten activar di\u00e1logos socioeducativos para re-mirar el protagonismo local y ancestral frente a las formas de desarrollo que impone el capitalismo extractivista. Como plantea Mistral (1999, p. 73), \u201clas que llamamos p\u00e9rdidas o conflictos o problemas son peque\u00f1eces mientras la tierra permanece nuestra. La \u00fanica tragedia verdadera es su enajenamiento\u201d<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>III.- Las pr\u00e1cticas socioeducativas como camino de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n para transitar en el antropoceno.<\/strong><\/h2>\n

Hacer florecer los desiertos. Florecimiento como una met\u00e1fora que apunta a activar las resiliencias y empoderar el eco-territorio desde las capacidades y saberes locales\/ancestrales. Se trata de la intenci\u00f3n\/acci\u00f3n cotidiana de cientos de profesionales y educadores que d\u00eda a d\u00eda \u2013 desde valles, zonas costeras, cordilleras, sierras, bosques, ciudades y ruralidades \u2013 aportan a la recuperaci\u00f3n de los v\u00ednculos ecosist\u00e9micos, a partir de \u00e9ticas ambientales que reconocen la dependencia vital del ser humano con el sistema ecol\u00f3gico que le alberga.<\/p>\n

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(Imagen en Pexels<\/a>)<\/h6>\n

La relevancia de la educaci\u00f3n frente a las consecuencias del antropoceno, ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que impulsan acuerdos globales. En la Agenda 2030 para un Desarrollo Sostenible, conocida tambi\u00e9n como los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), que se aprob\u00f3 el a\u00f1o 2015 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, se reafirma la decisi\u00f3n de proteger el planeta de la degradaci\u00f3n, tomando medidas urgentes para hacer frente al cambio clim\u00e1tico. A su vez, el objetivo y meta 4.7 de los ODS, valora la relevancia de la Educaci\u00f3n para el Desarrollo Sostenible (EDS) como v\u00eda efectiva para conseguir los objetivos propuestos. La UNESCO, a partir del Decenio del Desarrollo Sostenible, menciona que<\/p>\n

[\u2026] la concepci\u00f3n fundamental del decenio reside en el uso de la educaci\u00f3n formal, no formal e indirecta, como vector efectivo del cambio de valores, actitudes y modos de vida a fin de alcanzar un futuro sostenible y la evoluci\u00f3n hacia sociedades justas (UNESCO, 2005. En Ezquerra, Gil y M\u00e1rquez, 2016, p. 75).<\/p><\/blockquote>\n

Antecediendo los acuerdos mencionados antes, desde tradiciones y cosmovisiones ancestrales, los pueblos originarios poseen posiciones pol\u00edticas y culturales donde la naturaleza resulta esencial para pensar y planificar el buen vivir. Concepciones como Pacha y Sumak Kawsay en el mundo andino, as\u00ed como Mapu y Newen del pueblo mapuche, expresan principios reguladores de convivencia persona-naturaleza que contradicen y se resisten a los entendimientos jur\u00eddico-occidentales, donde la tierra es objeto de apropiaci\u00f3n fragmentada. Se trata de perspectivas \u00e9ticas y productivas donde se concibe la naturaleza a partir de l\u00f3gicas de deidad, poder, equilibrio y codeterminaci\u00f3n (Galdamez y Millaleo, 2020). Dichas posiciones y concepciones, insuman espacios y momentos metodol\u00f3gicos a las pr\u00e1cticas socioeducativas, en el sentido que plantean racionalidades ambientales que sintonizan con interacciones en equilibrio con los sistemas que componen la biosfera.<\/p>\n

Respecto a lo metodol\u00f3gico, se entiende como aquellas orientaciones y procedimientos que sustentan la praxis a trav\u00e9s de una din\u00e1mica entre acci\u00f3n y reflexi\u00f3n, que va m\u00e1s all\u00e1 de la simple operativizaci\u00f3n de tareas o actividades inconexas entre s\u00ed (V\u00e9lez, 2012). Por lo tanto, el proceso metodol\u00f3gico se compone de diversos elementos que se interconectan en l\u00f3gica circular, a partir de flujos continuos de sinergias que permiten la acci\u00f3n-reflexi\u00f3n de la pr\u00e1ctica. Como plantea V\u00e9lez (2012), dichos flujos transitan por un proceso que implica el reconocimiento reflexivo de los supuestos y lineamientos que conducen la PSE, desde las bases epistemol\u00f3gicas, te\u00f3ricas y comprensivas que orienta y enmarca la actuaci\u00f3n profesional. Lo anterior se articula y organiza en un momento de sistematizaci\u00f3n anal\u00edtica, que preconfigura la praxis y que da paso a momentos metodol\u00f3gicos donde se concretan las decisiones respecto de las pautas de acci\u00f3n, m\u00e9todos y t\u00e9cnicas a ejecutar.<\/p>\n

En este sentido, las PSE que act\u00faan en el campo socioambiental, poseen ciertas especificidades metodol\u00f3gicas en tanto conectan con las complejidades de la biosfera y sus interconexiones locales\/globales, as\u00ed como tambi\u00e9n, las paradojas y nudos cr\u00edticos del antropoceno. Si a ello se suma el sur global como el territorio de la acci\u00f3n socioeducativa, las complejidades aumentan a partir del capitalismo extractivista por un lado y las condiciones de exposici\u00f3n y riesgo geogr\u00e1fico \/ socioambiental por otro.<\/p>\n

Frente a ese panorama que emerge desafiante, y conectando con la pregunta de reflexi\u00f3n que orienta este art\u00edculo, algunas orientaciones metodol\u00f3gicas que permitan pensar acciones socioeducativas para las resiliencias eco-sociales, pueden sintetizarse en las siguientes ideas:<\/p>\n

1) Dise\u00f1ar intervenciones y aprendizajes situados desde el territorio: Esto es, poner en un lugar central la geopol\u00edtica local y las experiencias\/significaciones del territorio, para as\u00ed, conectar con el contexto geof\u00edsico, cultural y socio-productivo en que se desarrolla la intervenci\u00f3n. Esta conexi\u00f3n no es solo desde las comunidades humanas, sino que tambi\u00e9n implica un reconocimiento bio-geo-pol\u00edtico y cultural de las expresiones de la naturaleza, sus hitos, patrimonios y ciclos, en especial, aquellos que generan identidad o se vinculan con las econom\u00edas de subsistencia vitales para el desarrollo sustentable de los pueblos. A su vez, se trata de una geopol\u00edtica donde las relaciones de g\u00e9nero son claves en las formas de comprender las estructuras hist\u00f3ricas de acoplamiento sociedad-naturaleza. El ecofeminismo (Herrero, 2013), como posici\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica, permite resistir las l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n que cruzan el nodo mujer\/madre tierra.<\/p>\n

2) Considerar contenidos o ejes tem\u00e1ticos pertinentes con la realidad ecosist\u00e9mica local, en proyecci\u00f3n global: Desde el territorio situado, emergen expresiones biof\u00edsicas, sistemas simb\u00f3licos y visiones culturales de la naturaleza que conforman una ecolog\u00eda pol\u00edtica con proyecciones futuras y memoria hist\u00f3rica. Cada territorio, con sus caracter\u00edsticas bi\u00f3ticas y socioculturales, posee problem\u00e1ticas locales que derivan de sus componentes socioecol\u00f3gicos particulares, lo que implica considerar la historia geogr\u00e1fica, los hitos naturales, as\u00ed como tambi\u00e9n, los sistemas econ\u00f3micos y prioridades productivas de las matrices de subsistencia y despojo\/acumulaci\u00f3n desde sus especificidades (Rodr\u00edguez, 2012). Por ejemplo, las condiciones de riesgo y vulnerabilidad de la zona costera andina, son distintos a los de la selva amaz\u00f3nica y requieren abordajes diferenciados, que no resisten las intervenciones estandarizadas o centralizadas. A su vez, las resiliencias y saberes locales, son diferentes seg\u00fan las relaciones ancestrales de cada pueblo originario y sus cosmovisiones hist\u00f3ricas espec\u00edficas. Sin embargo, las problem\u00e1ticas ambientales tambi\u00e9n deben abordarse de manera global, desde la comprensi\u00f3n de que la naturaleza es un sistema que funciona como una red de influencias e interconexiones que traspasan los l\u00edmites administrativos y espaciales de origen antr\u00f3pico (Wulf, 2016). Esto es, pensar el planeta como un todo, para avanzar en abordajes hol\u00edsticos en clave ecoc\u00e9ntrica.<\/p>\n

3) Competencias profesionales desde la empat\u00eda: Frente a los impactos y consecuencias del capitalismo extractivista, especialmente en situaciones de desastres y conflictos ambientales, las expresiones de desesperanza y desconfianza de las comunidades afectadas, pueden obstaculizar el progreso de las PSE. En consecuencia, es importante que los y las profesionales que ejecutan las pr\u00e1cticas socioeducativas, entrenen y actualicen capacidades y competencias que potencien a) el trabajo en equipo en clave interdisciplinaria (ciencias de la tierra y ciencias sociales), b) capacidades que permitan el di\u00e1logo de creencias y puntos de vista divergentes respecto de las comprensiones de la naturaleza y sus fen\u00f3menos, as\u00ed como tambi\u00e9n, las formas de pensar el desarrollo capitalista versus en buen vivir y c) competencias que conecten con la dimensi\u00f3n y las formas emotivas que fundan toda acci\u00f3n humana en contacto con la naturaleza, sus espiritualidades y sentido est\u00e9tico de la vida.<\/p>\n

4) Relevancia de lo interdisciplinario para el di\u00e1logo de saberes y creencias: La complejidad de la cuesti\u00f3n socioambiental, diversifica los campos y or\u00edgenes de la acci\u00f3n profesional, los \u00e1mbitos y prop\u00f3sito de la acci\u00f3n. Los saberes sobre la naturaleza tienen fuentes diversas que se enfrentan a epistemolog\u00edas, verticalidades y monopolios hist\u00f3ricos respecto a los conocimientos v\u00e1lidos y utilitarios (Leff, 2004). Frente a ello, lo socioeducativo debe articularse con otras ciencias, saberes y \u00e1mbitos de acci\u00f3n que requieren profesionales din\u00e1micos y flexibles, con sentido de cooperaci\u00f3n dialogante, para as\u00ed, combinar los conocimientos (no fragmentados) de la naturaleza (f\u00edsica, climatolog\u00eda, biolog\u00eda, ecolog\u00eda, entre otros) en dialogo con los conocimientos pedag\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos de la realidad. Todo ello, articulado y acoplado horizontalmente con los saberes locales\/ancestrales de los territorios y sus comunidades. Por ejemplo, acciones de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica, di\u00e1logo de saberes e investigaci\u00f3n-acci\u00f3n, encuentran en lo interdisciplinario un espacio metodol\u00f3gico efectivo para acciones con impacto desde tecnolog\u00edas y lenguajes m\u00faltiples.<\/p>\n

5) La comunidad como centro de la acci\u00f3n: Tal como lo indican las evidencias cient\u00edficas respecto a intervenciones socioeducativas en lo socioambiental (Sep\u00falveda y \u00dacar, 2019), la comunidad es la unidad de intervenci\u00f3n m\u00e1s relevante cuando se trata de dise\u00f1ar\/ejecutar intervenciones en el campo socioambiental. Como indica Ander Egg (2011), la comunidad es entendida como una agregaci\u00f3n social en un espacio geogr\u00e1fico determinado que cumple diversas funciones. Como por ejemplo, (1) la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de bienes, (2) la socializaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de valores, conocimientos y pautas de conducta, (3) el control social a trav\u00e9s de instituciones y marcos normativos y (4) la participaci\u00f3n social a trav\u00e9s de espacios como la familia, las organizaciones pol\u00edticas, sindicales o las organizaciones funcionales o territoriales. Por tanto, la comunidad es un concepto que engloba una multiplicidad de manifestaciones, recursos y funciones vitales a nivel individual y social. Tal como plantea Ricard (2014), la comunidad ser\u00eda uno de los niveles de la naturaleza y organizaci\u00f3n de la vida, por lo tanto, forma parte de una complejidad de escalas en interacci\u00f3n, para la conformaci\u00f3n de las poblaciones, comunidades y ecosistemas que componen el nivel ecol\u00f3gico de la biosfera.<\/p>\n

IV.- Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

En la era del antropoceno, las pr\u00e1cticas socioeducativas se configuran en intervenciones sociales, de rango profesional, que son situadas eco-geo-pol\u00edticamente a partir de las interacciones geof\u00edsicas, sociales, culturales y econ\u00f3mico-productivas que emergen desde la interacci\u00f3n humano-sociedad-naturaleza. Desde la noci\u00f3n de sistema socioecol\u00f3gico, las PSE en clave ecoc\u00e9ntrica, aportan a la construcci\u00f3n de resiliencias comunitarias frente a las consecuencias e impactos de la crisis ambiental actual.<\/p>\n

Dicha crisis, est\u00e1 asociada a problem\u00e1ticas territoriales que se vinculan principalmente con la justicia ambiental, la degradaci\u00f3n de la biodiversidad y el despojo del agua. As\u00ed como tambi\u00e9n, con el aumento de desastres naturales de tipo eventos hidrometereol\u00f3gicos extremos y aparici\u00f3n de conflictos eco-territoriales, que surgen como resistencia activa frente a las imposiciones mercantiles que instala la industria extractivista, generalmente vinculada a la agroindustria, miner\u00eda, industria forestal y pesca industrial. La satisfacci\u00f3n de necesidades capitalistas, los mecanismos de metabolismo social y las l\u00f3gicas de acumulaci\u00f3n a costa de la naturaleza, son riesgos que aumentan dram\u00e1ticamente las vulnerabilidades de las comunidades latinoamericanas.<\/p>\n

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(Imagen en Pexels<\/a>)<\/h6>\n

Por lo tanto, ejecutar PSE en el campo socioambiental desde Am\u00e9rica Latina y el sur global, implica el reconocimiento de caracter\u00edsticas geopol\u00edticas diferenciadas que impactan en las decisiones metodol\u00f3gicas. Dichas particularidades, pueden abordarse desde orientaciones eco-centradas que hagan m\u00e1s coherentes y efectivas la acci\u00f3n socioeducativa, a partir de PSE 1) situadas en el territorio, 2) con pertinencia ecosist\u00e9mica, 3) de orientaci\u00f3n interdisciplinaria para el di\u00e1logo de saberes, 4) con competencias cognitivas, procedimentales y actitudinales con altas cuotas de empat\u00eda y 4) en clave comunitaria.<\/p>\n

Las consideraciones expuestas antes, entre varias otras, permiten ampliar las resiliencias y empoderamientos eco-sociales, para as\u00ed, dinamizar relaciones e intervenciones socioeducativas ambientalmente \u00e9ticas, donde la justicia ambiental con perspectiva de g\u00e9nero, sea el marco pol\u00edtico desde el cu\u00e1l pensar\/actuar\/resistir a las l\u00f3gicas colonialistas que instala el despojo-extractivista.<\/p>\n

Am\u00e9rica Latina, es una zona planetaria que posee sistemas ecol\u00f3gicos claves para el equilibrio y conservaci\u00f3n de espacios ambientalmente seguros para la vida humana. Es un territorio con una riqueza natural y socio-cultural que aporta a las PSE resiliencias fundamentales para pensar el futuro del planeta, a partir de nuevas formas de entender el buen vivir y sus formas de interacci\u00f3n global. Los pueblos originarios, el activismo eco-territorial, las iniciativas populares de educaci\u00f3n ambiental, junto con el empoderamiento pol\u00edtico para una gobernanza ambiental m\u00e1s democr\u00e1tica, se configuran en espacios y capitales sociales din\u00e1micos para el empoderamiento socio-ecol\u00f3gico.<\/a><\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1614,1616,1617,1615,1613,1618],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n