{"id":22344,"date":"2021-05-21T22:33:07","date_gmt":"2021-05-21T20:33:07","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=22344"},"modified":"2021-05-21T22:33:13","modified_gmt":"2021-05-21T20:33:13","slug":"la-infantilizacion-masculina-una-variable-para-la-accion-socioeducativa-con-los-hombres-en-la-prevencion-de-la-violencia-de-genero","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/32\/miscelanea\/la-infantilizacion-masculina-una-variable-para-la-accion-socioeducativa-con-los-hombres-en-la-prevencion-de-la-violencia-de-genero","title":{"rendered":"La infantilizaci\u00f3n masculina. Una variable para la acci\u00f3n socioeducativa con los hombres en la prevenci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

En abril de 2019 se contabiliz\u00f3 en Espa\u00f1a el asesinato n\u00famero 1000 de mujeres v\u00edctimas de violencia de g\u00e9nero. Una muerte de media cada semana desde que en enero de 2003 se comenzaron a contabilizar los datos de cr\u00edmenes comeMasculinidadestidos por hombres contra mujeres que eran o hab\u00edan sido sus parejas. \u00bfQu\u00e9 hombres cometen estos cr\u00edmenes y por qu\u00e9? M\u00faltiples investigaciones han procurado ahondar en esta cuesti\u00f3n y coinciden en subrayar tanto la heterogeneidad de la personalidad de quienes cometen estos actos como su convergencia sintom\u00e1tica en la falta de control de impulsos, la irritabilidad, la celotipia o la desresponsabilizaci\u00f3n (Echebur\u00faa et al., 2009). En un interesante esfuerzo de sincretismo, la doctora Mar\u00eda Castellano, despu\u00e9s de m\u00e1s de 30 a\u00f1os estudiando este fen\u00f3meno, concluye que:<\/p>\n

Hay un primer grupo de hombres agresores con una personalidad de rasgos neur\u00f3ticos. Son muy sensibles, muy inmaduros, muy infantiles, que han estado muy protegidos muchas veces por la madre. Y con su mujer construyen un v\u00ednculo de dependencia, donde reclaman toda la atenci\u00f3n. (\u2026) Estos perfiles son los que matan a la mujer y luego se suicidan. Porque si su vida ya no les importa, pues no les importa llevarse por delante a la mujer y ah\u00ed se acaba todo. (Valle, 8 enero 2020)<\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan el Informe del Observatorio contra la violencia dom\u00e9stica y de g\u00e9nero (2020), \u00e9stos constituir\u00edan el 21 % de los hombres que asesinan, a los que se podr\u00edan sumar el 11 % que despu\u00e9s de hacerlo intentan suicidarse sin conseguirlo.<\/p>\n

Del resto, del 21,2% que se entrega y del 46,4% que es detenido, habr\u00eda que detraer, seg\u00fan Castellano, los que corresponder\u00edan a la segunda tipolog\u00eda que describe:<\/p>\n

El otro perfil muy bien definido es el de la pareja inteligente con mucha autoestima, muy dominante, muy orgulloso, bien considerado socialmente, cuya mujer va ganando independencia en gustos y \u00e9l no lo acepta. Si tienen un punto paranoide, piensan que ella le enga\u00f1a cuando le dice que sale con las amigas a hacer senderismo. (Valle, 8 enero 2020)<\/p><\/blockquote>\n

Para este trabajo hemos querido detenernos en la variable del infantilismo que la autora atribuye al primer perfil de maltratadores y de la que, como intentaremos explicar m\u00e1s adelante, puede no estar exento el segundo. Y, seg\u00fan esta consideraci\u00f3n, nos preguntamos:<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1n los hombres en la sociedad del riesgo especialmente tentados de permanecer infantilizados? \u00bfEs eso lo que hace a algunos particularmente peligrosos? \u00bfPodemos contribuir m\u00e1s eficazmente a la superaci\u00f3n del recurso masculino a la violencia si consideramos esta cuesti\u00f3n desde la acci\u00f3n social y educativa?<\/p>\n

Abordar estas preguntas como hip\u00f3tesis constituye el objeto del presente art\u00edculo. Y recurrimos para ello tanto a la exploraci\u00f3n y la argumentaci\u00f3n te\u00f3rica, como a la consideraci\u00f3n sistem\u00e1tica de la propia praxis. Una praxis de m\u00e1s de diez a\u00f1os investigando, formando parte de grupos de estudio sobre masculinidades, impartiendo formaci\u00f3n y promoviendo recursos en la Universidad para la prevenci\u00f3n y superaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n

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\u00a0Imagen en Pixabay<\/a>
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Masculinidad y violencia<\/strong><\/h2>\n

Micael Kaufman (1987), en su ya cl\u00e1sico estudio sobre la violencia masculina, se\u00f1alaba c\u00f3mo \u00e9sta se estructuraba en una particular triada, constituida por la violencia que el hombre ejerce contra s\u00ed mismo, contra otros hombres y contra la mujer. Ninguna de las tres se libra de constituir un lamentable recurso para el logro de la autoafirmaci\u00f3n masculina, que entra\u00f1a como requisito el reconocimiento y la validaci\u00f3n de otros hombres para adquirir, en palabras de Bourdieu \u201cla pertenencia al grupo de los hombres aut\u00e9nticos\u201d<\/em> (2000, p.70).<\/p>\n

Cuando un hombre pone en riesgo su salud (Courtenay, 2000) o su propia integridad f\u00edsica en una pr\u00e1ctica cuyo \u00fanico fin es su exhibici\u00f3n ante determinado grupo, como trepar peligrosamente por el tronco de un \u00e1rbol, conducir un veh\u00edculo a gran velocidad, realizar una arriesgada acrobacia o lanzarse al agua desde un puente, parece estar buscando, entre otras cosas, este particular reconocimiento.<\/p>\n

Tambi\u00e9n cuando descalifica o agrede a otro hombre esa variable se pone en juego. El hombre que usa la violencia y alardea de ello para proteger su territorio o sus pertenencias -entre las que considera a su propia pareja-, o el que reivindica su valor y autenticidad a base de denigrar p\u00fablicamente a quienes aparentan u optan por distanciarse de su propio est\u00e1ndar, parece estar convencido de que s\u00f3lo as\u00ed lograr\u00e1 tambi\u00e9n el reconocimiento de su condici\u00f3n de hombre.<\/p>\n

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Y, por supuesto, tambi\u00e9n cuando desprecia a las mujeres y lo que ellas pueden representar. Ya se sabe que la hombr\u00eda entra\u00f1a, en esta extendida concepci\u00f3n de la masculinidad, no ser sospechoso de asemejarse en nada al sexo opuesto (Kimmel, 1987). Denigrar a las mujeres es un modo de ofrecer una prueba de ello. De esta manera, incluso en los casos en los que supuestamente algunos hombres buscan acercarse a ellas, si est\u00e1n en compa\u00f1\u00eda de otros hombres, no es infrecuente que lo hagan recurriendo a torpes y groseras increpaciones, en las que se confunde la seducci\u00f3n con la descalificaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n adquiere la m\u00e1s despreciable de las formas cuando las pruebas de virilidad que exige el grupo llevan incluso a la participaci\u00f3n en violaciones colectivas, a las que ya se refer\u00eda el citado Bourdieu como habituales en entornos de prevalencia masculina como el ej\u00e9rcito, y que situaba como \u201cvariante marginal de la visita colectiva al burdel, tan presente en las memorias de adolescentes burgueses, (que) tiene(n) por objetivo obligar a los que se ponen a prueba a afirmar delante de los dem\u00e1s su virilidad en su manifestaci\u00f3n como violencia\u201d <\/em>(2000, p. 70). Una pr\u00e1ctica \u00e9sta que, lamentablemente, lejos de desaparecer, parece estar ahora aumentando exponencialmente, como denuncian Kaplun y Rold\u00e1n (2019).<\/p>\n

Violentar a la mujer hasta este extremo lleva asociado, parad\u00f3jicamente, incluso un relato de proeza masculina, de gesta, por lo que implica de triunfo sobre la voluntad de la v\u00edctima. Lo que conduce a algunos a investir de valor y sentido un acto de profunda cobard\u00eda, como es el de agredir y humillar a otro amparado por la superioridad f\u00edsica y el anonimato que otorga el grupo de iguales.<\/p>\n

En el delirio de la pr\u00e1ctica de estas acciones, no deja de llamar la atenci\u00f3n el hecho de que haya hombres que s\u00f3lo encuentren una forma de reivindicarse como tales en su envilecimiento. Amparados, eso s\u00ed, por un sistema patriarcal que se las apa\u00f1a para relativizar y buscar frecuentemente justificaci\u00f3n a la violencia que el hombre ejerce sobre la mujer. Algo que no hace m\u00e1s que contribuir a su propio debilitamiento, pues como afirma Hannah Arendt (2019), la violencia, y entendemos que su justificaci\u00f3n, aparece como una manifestaci\u00f3n de la p\u00e9rdida de poder. Debilitamiento que se constata con la ruptura de una l\u00f3gica vigente durante siglos, la de situar a los hombres como los garantes de protecci\u00f3n y cuidado, como pater familias<\/em>, y, por tanto, como figuras incuestionables de autoridad (Kaufman, 1997).<\/p>\n

Desde luego, la p\u00e9rdida de exclusividad en el papel del hombre como proveedor da cuenta ya de la emergencia de un nuevo paradigma que contempla la emancipaci\u00f3n de la mujer como un principio identitario y ante el que hay quien parece quedar especialmente descolocado. Este ser\u00eda el caso de aquellos para los que la emergencia de la mujer deseante resulta insoportable (Pere\u00f1a, 2019), hasta el punto de considerar este hecho como una provocaci\u00f3n intolerable que debe combatirse de cualquier modo. Actos como el atentado contra Malala cuando ten\u00eda 15 a\u00f1os por defender el acceso a la educaci\u00f3n de las ni\u00f1as, o los que pretenden amparar las pr\u00e1cticas de La Manada <\/em>responsabilizando a la mujer de su propia denigraci\u00f3n, constituyen el extremo de este pensar degradado.<\/p>\n

En la oposici\u00f3n sistem\u00e1tica a esta liberaci\u00f3n de la mujer se sustenta tambi\u00e9n la airada descalificaci\u00f3n del movimiento feminista y de todas aquellas iniciativas que amparan y dan cabida a sus reivindicaciones de igualdad y equidad, como la consideraci\u00f3n de la perspectiva de g\u00e9nero en el cuestionamiento de la atribuci\u00f3n de roles por sexo, la aprobaci\u00f3n de las leyes de Igualdad y de protecci\u00f3n contra la violencia de g\u00e9nero o las movilizaciones del 8 de marzo en conmemoraci\u00f3n del D\u00eda de la Mujer.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Y as\u00ed, quien encuentra cobijo s\u00f3lo en las estructuras sociales y pol\u00edticas de reparto de roles binarios m\u00e1s tradicionales y conservadores y las identifica como pilares de la propia identidad, lejos de poder acoger las reclamaciones y denuncias de inequidad, se defiende de ellas, las m\u00e1s de las veces, de modo profundamente reactivo. Para esas personas nada hay que pensar sobre los privilegios, nada sobre el abuso de poder, nada que tenga que ver con la propia responsabilidad. Si alguien est\u00e1 bajo sospecha, siempre ser\u00e1 el otro, algo habr\u00e1 hecho que justifique su padecimiento. Una doctrina que se aplica igualmente para quien es pobre, inmigrante, perteneciente a una minor\u00eda \u00e9tnica o mujer.<\/p>\n

La fr\u00eda distancia que toma de la realidad quien solo es capaz de ver en un reclamo de justicia social un reproche, da cuenta parad\u00f3jicamente de su propia precariedad, la de su incapacidad para el acogimiento, la de su narcisismo y la de su victimizaci\u00f3n. La precariedad de no encontrar otro modo de resolver la angustia de sentirse abandonado que no sea recurrir al uso de la violencia individual o colectiva. La precariedad, como veremos a continuaci\u00f3n, propia de la infantilizaci\u00f3n.<\/p>\n

La infantilizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La infantilizaci\u00f3n es la reproducci\u00f3n por parte de personas j\u00f3venes o adultas de l\u00f3gicas, actitudes o modos de comportamiento propios de la infancia. Una etapa vital, \u00e9sta, caracterizada fundamentalmente por la dependencia y la necesidad de reconocimiento de los otros, en la que se afronta un proceso de desarrollo encaminado a la adquisici\u00f3n de la propia autonom\u00eda.<\/p>\n

En la infancia se espera que se pueda emprender, por tanto, una gradual separaci\u00f3n de las figuras nutricias y de cuidado, en la que \u00e9stas mismas juegan un papel fundamental, como pudieron constatar los trabajos publicados en los a\u00f1os sesenta del pasado siglo de Ren\u00e9 Spitz (1993), Bowlby (1995, 1998) o Winnicott (2008), entre otros. La construcci\u00f3n de una identidad capaz de conducirse con criterio propio requerir\u00e1 de la conformaci\u00f3n de un sujeto diferenciado de quienes le acompa\u00f1aron en sus primeros a\u00f1os de vida, lo que supone que pueda mantener cierta distancia f\u00edsica y emocional de ellos (Bowen, 1991). Un reto que est\u00e1 impl\u00edcito en las propias labores de crianza y que no siempre es f\u00e1cil de abordar.<\/p>\n

Pr\u00e1cticas cotidianas como el uso de chupetes, mu\u00f1ecos de peluche o mantitas cumplen la funci\u00f3n de ayudar a paliar la angustia infantil de separaci\u00f3n, haciendo de muletas que permiten, de alg\u00fan modo, conservar al otro en su ausencia (Winnicott, 2008). La misma acci\u00f3n del juego en solitario constituye un importante modo de crear un mundo propio que permite tomar distancia del mundo de quienes se depende, contribuyendo a la conformaci\u00f3n de un yo dotado de sus particulares recursos. Y, cuando este proceso no encuentra excesivas trabas, poco a poco los ni\u00f1os y ni\u00f1as pueden ir ganando en autonom\u00eda y despoj\u00e1ndose de sus primarias dependencias. Algo que les permitir\u00e1 superar el egocentrismo infantil, que se sustenta en la fantas\u00eda de sentirse el centro del mundo, y que conduce a tomar a los otros por objetos al servicio de la propia satisfacci\u00f3n. La superaci\u00f3n de este tr\u00e1nsito podr\u00e1 constatarse cuando la exigencia a los otros pueda encontrar un sustituto en la demanda (Pere\u00f1a, 2013).<\/p>\n

Entre tanto, el recurso al llanto y la pataleta, la reclamaci\u00f3n de la presencia permanente de la madre o el padre, la propia idealizaci\u00f3n de estas figuras, la omnipotencia, los celos, la irritabilidad, la falta de responsabilidad o el reproche cuando el otro no da, ser\u00e1n las formas de expresi\u00f3n cotidianas, los modos en que la posici\u00f3n infantil se manifiesta para paliar la angustia que genera saberse dependiente del otro y sentirse abandonado en su ausencia o en su falta de complacencia. Rasgos, muchos de ellos, que ya vimos como forman parte de la descripci\u00f3n del car\u00e1cter de los hombres que maltratan.<\/p>\n

Podemos, por tanto, considerar que aquellos que se muestran tan intolerantes con los movimientos aut\u00f3nomos, individuales o colectivos, de las mujeres y recurren a la victimizaci\u00f3n, al chantaje o al uso de la violencia, no hacen m\u00e1s que reproducir precarias maniobras infantiles. La propia Doctora Castellano -a la que nos refer\u00edamos en la introducci\u00f3n- ya alud\u00eda expl\u00edcitamente a este hecho, y lo identificaba como identitario de una tipolog\u00eda de hombres maltratadores, a los que distingu\u00eda como hombres de rasgos m\u00e1s neur\u00f3ticos, dependientes e inmaduros. Junto a ellos, esta especialista daba cuenta de una segunda tipolog\u00eda, de rasgos m\u00e1s paranoides, capaz de hacer de la dominaci\u00f3n un valor y que sit\u00faa a la pareja siempre bajo sospecha. Una vez considerados los modos en los que la infantilizaci\u00f3n se presenta, entendemos que quienes se enmarcan en esta segunda tipolog\u00eda parecen cargar tambi\u00e9n con algunos de sus manejos, pues las acciones por las que se los identifica bien podr\u00edan estar habl\u00e1ndonos de la incapacidad de poder aceptar la posibilidad de que el otro no est\u00e9 o de que quiera actuar desde su propio criterio.<\/p>\n

Desde luego, este fen\u00f3meno tan pueril de dependencia, negaci\u00f3n del conflicto y elusi\u00f3n de la responsabilidad, no creemos que atraviese \u00fanicamente la subjetividad de quienes pueden terminar maltratando o asesinando a las mujeres, sino que entendemos que llega a formar parte, en mayor o menor medida, del hacer de todos y cada uno de nosotros y nosotras, copart\u00edcipes y corresponsables como somos de un modelo de organizaci\u00f3n social que se nutre del rechazo a la renuncia, a la acci\u00f3n meditada, a la organizaci\u00f3n colectiva, a la reflexi\u00f3n y al cuestionamiento. Un modelo cuya vertiente patriarcal no deja de amparar y dar p\u00e1bulo a ese pensar y actuar infantil, al conminar recurrentemente a los hombres j\u00f3venes y adultos a creer en la preponderancia de su g\u00e9nero y en su derecho al enga\u00f1oso privilegio de ser cuidados y tratados como ni\u00f1os. Lo que parece, eso s\u00ed, conducir finalmente a algunos a sentirse legitimados para ejercer la violencia como modo de canalizar su ira (Murphy et al., 2007).<\/p>\n

En resumen, entendemos por tanto que al referimos a la infantilizaci\u00f3n abordamos una circunstancia que, atravesando el fundamento de nuestro propio sistema socioecon\u00f3mico, encuentra en las relaciones de g\u00e9nero una particular y peligrosa dimensi\u00f3n, cuya m\u00e1xima expresi\u00f3n queda representada en la precaria conducta de aquellos hombres que se victimizan, se vanaglorian de su hegemon\u00eda o recurren al uso de la violencia cada vez que se sienten afrentados o abandonados.<\/p>\n

Acci\u00f3n socioeducativa y prevenci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero<\/strong><\/h2>\n

La preocupaci\u00f3n por la dimensi\u00f3n que la violencia de g\u00e9nero adquiere, tanto a nivel global como en lo que respecta a nuestra realidad local, ha conducido en las \u00faltimas d\u00e9cadas a desarrollar programas de intervenci\u00f3n para hombres maltratadores (Geldschl\u00e4ger, 2010) as\u00ed como a incorporar la prevenci\u00f3n de la violencia como un prop\u00f3sito social que se\u00f1ala y sit\u00faa a la educaci\u00f3n en el punto de mira. En la medida en que se entiende, como sostiene Lorente (2007), que lo que est\u00e1 en su origen \u201cson los valores culturales que han actuado sobre cada uno de los g\u00e9neros y que han hecho de ellos un elemento de desigualdad sobre el que construir una posici\u00f3n de poder\u201d (p. 22), la v\u00eda fundamental para su extinci\u00f3n se ha situado en interferir y modificar estos aprendizajes. Y en este nivel de prevenci\u00f3n primaria es en el que convergen m\u00e1s frecuentemente buena parte de las iniciativas, programas y proyectos, que se destinan prioritariamente a la poblaci\u00f3n infantil y juvenil.<\/p>\n

El com\u00fan denominador de estas actuaciones es, por tanto, el cuestionamiento de los valores culturales tradicionales que privilegian a los hombres y la denuncia del reparto dicot\u00f3mico, biologicista, r\u00edgido y desigual de los roles masculino y femenino. Tambi\u00e9n suelen prestar una particular atenci\u00f3n a su reflejo en las relaciones afectivosexuales, pues es en ellas donde se pone especialmente en evidencia el da\u00f1o y la descalificaci\u00f3n que ampara el patriarcado, tanto para las mujeres y ni\u00f1as, como para quienes transgreden la heteronormatividad.<\/p>\n

De este modo, la inequidad de g\u00e9nero, que viene denunciando el movimiento feminista en sus diversas olas, constituye el punto de mira de buena parte de las iniciativas que entienden que es en ella donde reside la causa de la violencia que padecen particularmente las mujeres, y que es por tanto en su superaci\u00f3n donde hay que centrar todos los esfuerzos.<\/p>\n

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Por su parte, Crooks et al. (2019) en su interesante revisi\u00f3n sistem\u00e1tica sobre la evaluaci\u00f3n de programas m\u00e1s efectivos en la prevenci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero en adolescentes y j\u00f3venes, se\u00f1alan la existencia de lagunas importantes a la hora de prevenirla eficazmente, aunque llegan a identificar algunas estrategias para la prevenci\u00f3n primaria de \u00e9sta cuya eficacia se ha podido constatar. En concreto destacan, como ya lo hacen otros trabajos sobre la prevenci\u00f3n de otras violencias -como la del acoso y ciberacoso escolar (Dom\u00ednguez-Hern\u00e1ndez et al., 2018)-, la importancia de implicar y movilizar a los espectadores o testigos, mejorando sus aptitudes para actuar con seguridad frente a la violencia entre pares. Tambi\u00e9n se refieren a los programas de aprendizaje social y emocional que desarrollan la conciencia emocional, la toma de decisiones responsable, el manejo de la ira, el autocontrol y la autoconciencia. Y hacen una particular menci\u00f3n a los programas que se centran en prevenir la violencia en las citas y el noviazgo adolescente y que procuran la ense\u00f1anza de habilidades de relaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s de considerar estas aproximaciones, algunos trabajos, como los que se vienen promoviendo desde CREA Community of Research on Excellence for All (http:\/\/crea.ub.edu<\/a>), han procurado sumar nuevas contribuciones en la orientaci\u00f3n de dichas pr\u00e1cticas, ahondando en variables espec\u00edficas en la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno concreto del recurso a la violencia contra las mujeres. Han centrado para ello su atenci\u00f3n en situar su germen en la atracci\u00f3n hacia la violencia que se aprende en el proceso de socializaci\u00f3n (G\u00f3mez, 2004). Desde esta perspectiva sostienen que el uso de la violencia est\u00e1 dotado de un particular atractivo, reforzado especialmente por los mensajes medi\u00e1ticos y las producciones audiovisuales, que conduce a dotar de mayor relevancia, reconocimiento y admiraci\u00f3n a los hombres que la ejercen. Los chicos malos se convierten as\u00ed en los chicos deseables, dir\u00e1n, y mientras esta l\u00f3gica funcione la violencia en las relaciones de pareja estables o espor\u00e1dicas corre el riesgo de no desaparecer. Son numerosas las publicaciones que han profundizado en esta particular cuesti\u00f3n (entre otras: Oliver y Valls, 2004; Flecha et al, 2005; Duque, 2006; Valls et al, 2008; Padr\u00f3s, Aubert y Melgar, 2010; Elboj y Ruiz, 2010; Flecha, Pulido & Christou, 2011) y que vienen a incidir tambi\u00e9n en la necesidad de entender que tanto el amor, como el deseo y la atracci\u00f3n sexual son construcciones sociales y, en consecuencia, modificables, de modo que nadie est\u00e1 abocado a una elecci\u00f3n que le da\u00f1a porque no la puede cambiar.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, la propuesta que realizan como acci\u00f3n socioeducativa de prevenci\u00f3n se centra en \u201ccontribuir a una socializacio\u0301n \u2013resocializacio\u0301n\u2013 de nuestro concepto de amor, de los modelos amorosos que consideramos deseables -adema\u0301s de convenientes-, y de los modelos femeninos y masculinos que consideramos atractivos\u201d<\/em> (Flecha et al, 2005, p.108). Pone el foco en problematizar las elecciones y los gustos cuando se circunscriben a quienes se conducen con agresividad y desprecio. Y procura promover el cambio del lenguaje del deseo como v\u00eda para fomentar relaciones en las que prime la igualdad y la libertad (R\u00edos y Christou, 2010). A esta orientaci\u00f3n socioeducativa la denominan socializaci\u00f3n preventiva de la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n

En los trabajos en los que se fundamenta esta propuesta se ahonda tambi\u00e9n en la importancia de considerar cierta distinci\u00f3n entre tipolog\u00edas de masculinidades, como la que realizan Flecha et al. (2013b). Estos autores distinguen entre dos modelos de masculinidad hegem\u00f3nica: el que ejerce dominio y sumisi\u00f3n sobre las mujeres, al que denominan Masculinidad Tradicional Dominante (MTD); y el que, aun no siendo agresivo ni sexista, carece de atractivo y es oprimido por la MTD, al que denominar\u00e1n Masculinidad Tradicional Oprimida (MTO). A estos dos modelos contraponen una nueva tipolog\u00eda de masculinidad, a la que se refieren como Nueva Masculinidad Alternativa (NAM), que se caracteriza por ser capaz de combinar atractivo e igualdad, y que est\u00e1 representada por aquellos hombres capaces de mostrarse seguros de s\u00ed mismos y comprometidos con la denuncia y superaci\u00f3n del maltrato y la inequidad de g\u00e9nero. Hombres, estos \u00faltimos que, en definitiva, no recurren a la violencia y que constituyen un referente alternativo a la masculinidad tradicional, \u201cforjados en el deseo, la igualdad y la valent\u00eda\u201d<\/em> (R\u00edos, 2015, p.504). Y de este modo, vienen a dibujar un perfil de masculinidad, la NAM, cuya promoci\u00f3n sit\u00faan como un nuevo reto en el avance hacia la superaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n

Este perfil de NAM es perfectamente equiparable al de aquellos hombres bien diferenciados y capaces de haber superado la infantilizaci\u00f3n que puede haber detr\u00e1s de cualquier conducta violenta o sumisa. Por ello entendemos que a la tarea de la promoci\u00f3n social de su atractivo (Duque, 2016), puede sumarse el trabajo de apoyo a los chicos para que puedan afrontar y asimilar con entereza la p\u00e9rdida que entra\u00f1a la entrada al mundo adulto. Lo que implica la ruptura con la dependencia absoluta de las figuras iniciales de cuidado y la resoluci\u00f3n del duelo por el distanciamiento de las mismas.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, para este trayecto de diferenciaci\u00f3n las sociedades se dotaron de mecanismos comunitarios de ayuda mutua (Kropotkin, 2016), as\u00ed como de rituales de paso que favorec\u00edan la separaci\u00f3n de las figuras primigenias de cuidado y el acceso al mundo adulto (Byung-Hun Chan, 2020). Sin embargo, nuestro sistema socioecon\u00f3mico no ha dejado de erosionar y procurar la extinci\u00f3n de estos recursos, conmin\u00e1ndonos cada vez m\u00e1s a permanecer en un hacer ego\u00edsta, irreflexivo y resignado. Una posibilidad radicar\u00eda, por tanto, en procurar emprender procesos capaces de subvertir esta tendencia, para lo cual es fundamental abordar la revisi\u00f3n y la puesta en duda de las propias actitudes y posicionamientos, as\u00ed como potenciar la asunci\u00f3n de ideales reguladores, como la solidaridad y el cuidado, que impulsen la transformaci\u00f3n y la mejora de la sociedad.<\/p>\n

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Imagen en Pexels<\/a><\/h6>\n

Curiosamente, en la redacci\u00f3n de las propias leyes de referencia para la acci\u00f3n socioeducativa frente a la violencia de g\u00e9nero, como son la Ley Org\u00e1nica para la Mejora de la Calidad Educativa (2013), la Ley Org\u00e1nica para la Igualdad Efectiva de Mujeres y Hombres (2007) o la Ley Org\u00e1nica de Medidas de Protecci\u00f3n Integral contra la Violencia de G\u00e9nero (2004), ya se alude precisamente a aspectos vinculados con dichos procesos. De hecho, hacen especial hincapi\u00e9 en la necesaria formaci\u00f3n de sujetos reflexivos, cr\u00edticos e igualitarios como v\u00eda para paliar los desmanes que las fundamentan.<\/p>\n

Es, por tanto, en la atenci\u00f3n a ese prop\u00f3sito donde entendemos que la Educaci\u00f3n Social y el Trabajo Social, entre otras profesiones vinculadas a las Ciencias Sociales, ponen su cr\u00e9dito en juego. El de demostrar su capacidad de abordarlo con eficacia. Para lo cual, junto al qu\u00e9 trabajar, al que nos venimos refiriendo, es clave tambi\u00e9n acertar en el c\u00f3mo.<\/p>\n

En este sentido, ambas profesiones incorporaron hace d\u00e9cadas el trabajo en grupo (Rossell, 1997; Zamanillo, 2008) como una v\u00eda cada vez m\u00e1s refrendada por su eficacia para la generaci\u00f3n de aprendizajes y transformaciones individuales y sociales. Una eficacia que radica en las oportunidades de interacci\u00f3n, cooperaci\u00f3n y di\u00e1logo que aporta el encuentro premeditado y bien conducido de un conjunto de personas cuando es convocado para la resoluci\u00f3n de una tarea. As\u00ed lo han venido constatando Mead (1973), Vygotsky (1978), Freire (1970), Bruner (2012), Rogoff (1993), Wells (2001) o Mercer (2000), que vienen a coincidir en subrayar el papel trascendental del razonamiento colectivo para la adquisici\u00f3n de conocimiento.<\/p>\n

Precisamente en la solidez de esta evidencia se fundamenta el concepto de aprendizaje dial\u00f3gico, que incorpora tambi\u00e9n la perspectiva de la acci\u00f3n comunicativa de Habermas (2001) para apostar por las pr\u00e1cticas educativas en las que priman las interacciones igualitarias heterog\u00e9neas y solidarias (Aubert et al., 2008). Investigaciones de alto rango como el INCLUD-ED (2012) identifican esta dimensi\u00f3n como trascendental para el \u00e9xito educativo.<\/p>\n

Bas\u00e1ndonos en estas consideraciones, el modo de garantizar mayor efectividad para abordar la prevenci\u00f3n primaria de la violencia de g\u00e9nero ser\u00eda procurando intervenciones ajustadas a las siguientes premisas:<\/p>\n