{"id":21938,"date":"2021-05-21T22:42:54","date_gmt":"2021-05-21T20:42:54","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=21938"},"modified":"2021-05-21T22:42:54","modified_gmt":"2021-05-21T20:42:54","slug":"nombrar-al-mundo-reflexiones-metodologicas-sobre-la-participacion-de-ninxs-en-una-investigacion-etnografica","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/32\/el-tema-experiencias\/nombrar-al-mundo-reflexiones-metodologicas-sobre-la-participacion-de-ninxs-en-una-investigacion-etnografica","title":{"rendered":"Nombrar al mundo. Reflexiones metodol\u00f3gicas sobre la participaci\u00f3n de ni\u00f1xs en una investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica"},"content":{"rendered":"

G\u00e9nesis de una investigaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Hice mi investigaci\u00f3n de grado en antropolog\u00eda entre 2012 y 2014 en AulaVereda, un espacio que en ese entonces se defin\u00eda de apoyo escolar y recreaci\u00f3n con ni\u00f1xs. El objetivo de la tesis era acercarme a los conocimientos que lxs ni\u00f1xs constru\u00edan en torno al barrio, algo que por supuesto no sucedi\u00f3 como lo esperaba y termin\u00e9 trabajando sobre los modos en que ellxs se vinculaban con los saberes barriales seg\u00fan les resultaban m\u00e1s o menos interesantes (Shabel, 2015). Es inmenso el desaf\u00edo al que se enfrentan lxs estudiantes cuando tienen que hacer su tesis de grado en antropolog\u00eda, y asumo que en todas las disciplinas donde hay que salir al campo con un proyecto propio, con muchas m\u00e1s dudas que certezas. Todos los procesos tienen sus particularidades y en este caso era que yo era parte de AulaVereda, una de las educadoras que inici\u00f3 el proyecto en 2008 en un c\u00e9ntrico barrio de la Ciudad de Buenos Aires, en Argentina. Conoc\u00eda hac\u00eda ya varios a\u00f1os a lxs ni\u00f1xs que asist\u00edan a las actividades todas las semanas, provenientes en su mayor\u00eda de las casas tomadas[1]<\/sup><\/a> de la zona.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen de la autora<\/h6>\n

Era una propuesta atrevida cambiar de rol y en ese momento mis directoras (a quienes les debo la concreci\u00f3n de la tesis) me lo advirtieron y estuvieron dispuestas a acompa\u00f1arme en el trabajo de reflexividad que eso requer\u00eda. Pero este art\u00edculo no se trata de eso, sino del lugar que lxs ni\u00f1xs y adolescentes tuvieron en el proceso, del valor de la etnograf\u00eda en la escucha intergeneracional y de la investigaci\u00f3n colaborativa como instancia de reflexi\u00f3n colectiva. En la presente recuperaci\u00f3n de aquella aventura epist\u00e9mica, el objetivo es revisar el modo en que las distintas herramientas metodol\u00f3gicas utilizadas, y la triangulaci\u00f3n entre ellas, colaboraron con la construcci\u00f3n de un rol fundamental de lxs ni\u00f1xs en el proceso de investigaci\u00f3n, habilitando un novedoso di\u00e1logo intergeneracional en AulaVereda. Asimismo, este an\u00e1lisis nos invita a reflexionar sobre las articulaciones entre el campo cient\u00edfico y las organizaciones sociales aportando un estudio de caso donde su encuentro ampl\u00eda los horizontes de ambas partes, lo que resulta especialmente significativo para lxs ni\u00f1xs y otros grupos que han sido hist\u00f3ricamente silenciados en el \u00e1mbito acad\u00e9mico.\u00a0<\/p>\n

Es en relaci\u00f3n con esto que escog\u00ed el t\u00edtulo del art\u00edculo, recuperando la frase del pedagogo Paulo Freire \u201cnombrar al mundo\u201d (2008). No es que lxs ni\u00f1xs y otros grupos minorizados no lo hagan permanentemente, sino que los espacios de investigaci\u00f3n los han tomado hist\u00f3ricamente como objetos pasivos a ser analizados, algo que ya ha denunciado Spivak cuando se pregunt\u00f3 ir\u00f3nicamente \u201c\u00bfpueden hablar los subalternos?\u201d (2003). En este trabajo analizaremos las formas de participaci\u00f3n que lxs ni\u00f1xs tuvieron en el proceso de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y los modos en que ellas afectaron la configuraci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y de la investigaci\u00f3n en curso. Para ello, nos adentraremos primero en la vida cotidiana del lugar para conocer de cerca su propuesta para la infancia. Luego, presentaremos las herramientas metodol\u00f3gicas que fueron utilizadas en la pesquisa para dar lugar a los debates en torno a la participaci\u00f3n de lxs ni\u00f1xs y la politicidad de la pr\u00e1ctica cient\u00edfica. Finalmente presentaremos los resultados del humilde ejercicio etnogr\u00e1fico realizado y pondremos el foco en la sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n para analizar los di\u00e1logos y redefiniciones que all\u00ed se produjeron.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Una organizaci\u00f3n social para la infancia<\/strong><\/h2>\n

L<\/em>a escuelita<\/em>, como le dicen a AulaVereda lxs ni\u00f1xs que asisten semanalmente, funcionaba todos los s\u00e1bados de 14 a 17hs de abril a diciembre y concurr\u00edan alrededor de 35 ni\u00f1os y ni\u00f1as de entre 3 y 17 a\u00f1os, todxs ellxs vecinos del barrio, y unos 12 educadores, a quienes lxs ni\u00f1xs llamaban siempre profes<\/em>. El apoyo escolar se acompa\u00f1aba con actividades de recreaci\u00f3n y una merienda de t\u00e9 con galletitas:\u00a0<\/p>\n

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\u201cA la una del mediod\u00eda ya estoy llegando al espacio cultural donde funciona AulaVereda. Es un s\u00e1bado de sol y el barrio parece desarrollar sus actividades habituales del d\u00eda: paseos, compras, almuerzos familiares y de amigxs en las parrillas y restaurantes. Estoy llegando y ya veo desde lejos el enorme mural de colores de La Casa de Teresa, nombre que lleva el espacio donde funciona AulaVereda en memoria de Teresa Israel, una militante comunista detenida-desaparecida en la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar de la Argentina. Lejos de la tristeza, pero con mucha memoria, las paredes est\u00e1n llenas de colores y formas que aluden a elementos de la cultura popular que parecen estar bailando sobre la superficie.<\/p>\n

La puerta est\u00e1 abierta y entro, saludo a las tres educadoras que ya est\u00e1n acomodando el espacio para la llegada de lxs chicxs, una hora m\u00e1s tarde. Mientras converso con las educadoras acerca de la planificaci\u00f3n del d\u00eda para el grupo de grandes, ellas van acomodando mesas en cada sector. Las cartulinas con dibujos y n\u00fameros comparten las paredes con una imagen del Che Guevara, una de Am\u00e9rica Latina al rev\u00e9s, banderas de varios pa\u00edses vecinos, la wiphala y la propia del espacio cultural acompa\u00f1ada por la frase \u201cpara todos todo\u201d.\u00a0<\/p>\n

Siguen llegando lxs educadorxs, ya son ocho, y resuelven pedir unas pizzas para almorzar. Dos menos diez tragan los \u00faltimos bocados atragantados de la comida, tiran la basura, apuran unos mates y se acomodan en las sillas del centro mientras una se acerca a la puerta para dar la bienvenida a lxs primerxs ni\u00f1xs que van llegando. Dos y cuarto hay doce ni\u00f1xs y lxs mismxs ocho educadorxs, todxs sentadxs en la ronda conversando unxs arriba de lxs otrxs, contando c\u00f3mo les fue en la semana, preguntando por novedades y, lxs m\u00e1s peque\u00f1xs, exhibiendo los juguetes que han tra\u00eddo para compartir en la jornada. La escena es bastante ca\u00f3tica, pero divertida, el ambiente es relajado y los mates siguen pasando mientras llegan m\u00e1s ni\u00f1xs y se acomodan. Todxs se dirigen directamente al centro, salvo lxs ni\u00f1xs m\u00e1s grandes, que se sientan solxs en la mesa del hall de entrada y se quejan del ruido que hacen lxs dem\u00e1s mientras conversan sobre los jueguitos de computadora de moda\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Registro de campo, octubre 2012)\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Este es el grupo de adolescentes con el que trabaj\u00e9 en mi tesis de grado. La mayor\u00eda de ellxs ya ten\u00edan varios a\u00f1os asistiendo a AulaVereda y me resultaba m\u00e1s f\u00e1cil comentarles del proyecto y pedirles permiso a ellxs y sus familias para entrevistarlxs fuera del espacio de los s\u00e1bados. Adem\u00e1s, el proyecto de recreaci\u00f3n que lxs educadorxs planificaron en 2013 para este grupo me result\u00f3 especialmente interesante, de modo que resolv\u00ed concentrar mi investigaci\u00f3n all\u00ed, en lo que dieron a llamar: el taller del barrio<\/em>, que funcionar\u00eda todos los s\u00e1bados entre las cuatro y las cinco de la tarde. Seg\u00fan las planificaciones de principio de ese a\u00f1o, el taller se propon\u00eda \u201cdesarrollar un sentido de pertenencia del grupo al barrio y a AV, formar un espacio de expresi\u00f3n y encuentro entre los chicos y entre chicos y profes, generar un espacio para el an\u00e1lisis cr\u00edtico de la realidad barrial\u201d (registro de planificaci\u00f3n, marzo 2013). En este marco se realizaron diversas actividades cuyo objetivo era conocer m\u00e1s y mejor las caracter\u00edsticas y problem\u00e1ticas del territorio que habitaban y por eso entre abril 2013 y diciembre 2014 se trabaj\u00f3 con recorridos a distintos lugares del barrio, entrevistas a vecinos, lectura y armado de mapas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen de la autora<\/h6>\n

A lo largo de esos dos a\u00f1os fui acompa\u00f1ando las actividades que se propon\u00edan y registrando los contenidos que se trabajaban en torno al barrio, los aprendizajes que parec\u00edan m\u00e1s o menos significativos para lxs adolescentes, sus conocimientos previos y los novedosos. Pude registrar tambi\u00e9n que, entre 2013 y 2014, asistieron 13 participantes con quienes construimos la investigaci\u00f3n: Michael (12), Ezequiel (12), Alberto (15) y Fabiola (13), Jean (14), Nico (15), Marcos (16), Dami\u00e1n (15), Nahuel (11), Tiziana (13), Emanuel (16), Jonat\u00e1n (15) y Ludmila (15)[2]<\/sup><\/a>. Lxs educadorxs a cargo del grupo eran Delfina (24), Manuel (24), Joaqu\u00edn (22) y Patricia (25), j\u00f3venes universitarios que viv\u00edan en barrios cercanos de la ciudad con tres o cuatro a\u00f1os de pertenencia al proyecto.<\/p>\n

Sin caer en una evaluaci\u00f3n sobre la organizaci\u00f3n ni en una soberbia actitud de cuantificar los niveles de participaci\u00f3n real de la infancia en AulaVereda, nos concentraremos en el aporte que hicieron la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica con su sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n final al propio proyecto del espacio, al brindar una forma diferente de escucha hacia las voces ni\u00f1as.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

La etnograf\u00eda como di\u00e1logo intergeneracional y como compromiso pol\u00edtico<\/strong><\/h2>\n

Cualquier estudiante de antropolog\u00eda ha escuchado, al menos una decena de veces, la consigna \u201cfamiliarizar lo ex\u00f3tico y exotizar lo familiar\u201d y casi que podr\u00edamos resumir en ella gran parte de la labor disciplinar. Moverse de un lado al otro de esos polos, entre el nosotrxs y el otrxs, tender puentes, construir lenguajes comunes, acercar posiciones, marcas distancias y, muchas veces, dar vueltas en c\u00edrculos entre las dos partes, le da a cualquiera que venga de otro campo una imagen m\u00e1s o menos clara de lo que hacemos quienes llevamos adelante la propuesta etnogr\u00e1fica. Si bien los estudios poscoloniales y los transfeminismos nos han ense\u00f1ado a cuestionar la matriz binaria del pensamiento occidental y hoy podemos hacerle mejores preguntas al campo y a nosotrxs mismxs cuando delimitamos esa otredad\/nostredad, el trabajo antropol\u00f3gico conserva esa invitaci\u00f3n a familiarizar y exotizar permanentemente para construir un conocimiento cient\u00edfico particular (Clemente y Milstein, 2019).\u00a0<\/p>\n

Sin embargo, en mi car\u00e1cter de investigadora, educadora y militante, siempre me pareci\u00f3 que el recorrido etnogr\u00e1fico no se agotaba en ese proceso y que para explicarlo con mayor precisi\u00f3n necesitaba una nueva figura. Es por ello que presento aqu\u00ed el trabajo antropol\u00f3gico como un ejercicio de desorden, en tanto me oblig\u00f3 a reacomodar aquello que yo ya sab\u00eda de AulaVereda y mirarlo de nuevo, alterar los elementos y quitar todo tipo de razonamiento causal y simplista para explicar los acontecimientos, las acciones y los discursos de lxs protagonistas. Lejos de procurar ordenar ese enjambre de realidad, la etnograf\u00eda me permiti\u00f3 entender las formas en las que ella se teje, desde la acci\u00f3n humana que la constituye.<\/p>\n

En este sentido, la antropolog\u00eda tiene mucho para aportar hoy a la construcci\u00f3n de un saber que recupere la diversidad desde la igualdad si consideramos que, m\u00e1s all\u00e1 de las distintas perspectivas y formas de hacer antropolog\u00eda, esta disciplina siempre ha estudiado las \u201cexpresiones de la singularidad sociocultural en el g\u00e9nero humano\u201d (Guber, 2008: 67). Y esto no refiere solamente a un an\u00e1lisis intercultural, sino tambi\u00e9n a las diferencias que surgen dentro del propio grupo al que pertenece el cient\u00edfico, desarrollando la capacidad de exotizar lo que es familiar y abriendo un camino reflexivo sobre las continuidades y transformaciones en las pr\u00e1cticas culturales propias. Tal como afirma Col\u00e1ngelo en este punto: \u201ces la articulaci\u00f3n de estas dos dimensiones -diversidad y desigualdad la que hace posible analizar los problemas sociales de la infancia en toda su complejidad\u201d<\/em> (2003: 3) a trav\u00e9s de la etnograf\u00eda.<\/p>\n

La antropolog\u00eda se presenta as\u00ed como una herramienta privilegiada para contar la historia \u201ca contrapelo\u201d (Benjamin, en L\u00f6wy, 2003), para reconstruir pasados y presentes soterrados, intencionalmente silenciados, pero, sobre todo, para generar una epistemolog\u00eda diferente, d\u00e1ndole igual valor a las formas en las que, en cada caso, \u201clos actores configuran el marco significativo de sus pr\u00e1cticas y nociones\u201d (Guber, 2008: 68). En este sentido, es importante aclarar que esta centralidad en lxs ni\u00f1xs no pretende el efecto contrario de invisibilizar a lxs adultxs, sino tomarse seriamente la categor\u00eda relacional de infancia, utilizando el enfoque etnogr\u00e1fico para dar cuenta de c\u00f3mo se construyen la infancia y la adultez en ese di\u00e1logo intergeneracional (Rabello, 2004; Pires, 2007; Quecha Reyna, 2011; Szulc y Cohn, 2012; Enriz, 2014; Jociles, 2016).<\/p>\n

Desde esta postura, para las investigaciones antropol\u00f3gicas \u201c<\/em>uno de los mayores desaf\u00edos que actualmente se vislumbra refiere a c\u00f3mo volver a los ni\u00f1os interlocutores en el proceso de investigaci\u00f3n\u201d<\/em> (Garc\u00eda Palacios y Hecht, 2009: 164), ubic\u00e1ndolxs a ellxs tambi\u00e9n como urdidores de la desordenada realidad que estudiamos. Ellxs tambi\u00e9n son lxs productores del desbarajuste en sus contextos, porque en su circulaci\u00f3n por los espacios generan v\u00ednculos e intereses, se pelean, desaf\u00edan a lxs adultxs y a sus propixs compa\u00f1erxs, repiten pr\u00e1cticas y discursos, los transforman y, por supuesto, tambi\u00e9n forjan conocimientos sobre todo eso, que disputan sentidos en el seno de las organizaciones que estudiamos. Esto quiere decir que la etnograf\u00eda nos permite \u201c<\/em>no restringir el posible sentido pol\u00edtico y la legitimidad de la participaci\u00f3n solamente a las palabras sino tambi\u00e9n a las acciones que los ni\u00f1os emprenden\u201d<\/em> (Liebel, 2007: 36).<\/p>\n

Lo que quiero resaltar es la riqueza metodol\u00f3gica de una herramienta que necesariamente apela a la perspectiva de lx otrx para construir los datos cient\u00edficos propios, asumiendo que existe una distancia radical entre unxs y otrxs, una alteridad, sobre la que debemos caminar de ambos lados para encontrarnos y darle sentido al mundo que pretendemos comprender. Entonces, involucrarse con los sujetos con los que se investiga es una condici\u00f3n de todos los procesos de construcci\u00f3n de conocimiento, y no una particularidad de lo que fue esta Tesis, dada por mi doble rol de investigadora y militante.<\/p>\n

Ahora bien, el compromiso en la antropolog\u00eda puede asumir muchas formas, que a veces se plasman en la etnograf\u00eda y otras veces quedan por fuera. Nos ocupamos aqu\u00ed de aquellas investigaciones que configuran como parte de sus objetivos expl\u00edcitos producir un conocimiento que no solamente parta de los saberes locales, sino que le sirva a esa organizaci\u00f3n o comunidad para su propio desarrollo pol\u00edtico, en los t\u00e9rminos en que sus protagonistas signifiquen dicho desarrollo en el di\u00e1logo con lxs investigadorxs. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias existentes entre las corrientes que autoadscriben a esto que se denomina antropolog\u00eda colaborativa, comprometida o militante, es siempre el aporte a un objetivo pol\u00edtico lo que impregna el trabajo cient\u00edfico, a la vez que lo excede como producci\u00f3n acad\u00e9mica y vinculaci\u00f3n afectiva (Fern\u00e1ndez \u00c1lvarez y Carenzo, 2012; Sorroche, 2016; Hale, 2006; Juris, 2008; Khasnabish, 2013).<\/p>\n

En este sentido, entendemos que es preciso no confundir la objetividad con la neutralidad (Sirvent, 1999), en tanto descartamos la segunda desde una perspectiva epistemol\u00f3gica decolonial (Curiel, 2007), nos aferramos a la primera en un compromiso que es tambi\u00e9n con la producci\u00f3n de un saber preciso y riguroso sobre la realidad, que nos permita, a acad\u00e9micxs y militantes, comprenderla mejor para que sobre eso los colectivos puedan actuar como consideren, en una clara recuperaci\u00f3n de los principios de la Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Participativa que propuso Fals Borda (1990). No se trata s\u00f3lo de acumular conocimiento, sino de que eso que se conoce en el proceso sea significativo para sus protagonistas.<\/p>\n

Esto puede querer decir muchas cosas, como reformular los v\u00ednculos o modificar una pol\u00edtica p\u00fablica, hacer cambios en el espacio f\u00edsico o en los modos organizacionales, pero siempre es una vuelta sobre las propias pr\u00e1cticas de los sujetos. Lo que esto definitivamente no significa es que se desvanece por completo la distinci\u00f3n objeto-sujeto de investigaci\u00f3n, ni que todxs son parte de todas las instancias de toma de decisiones, ni que las relaciones de desigualdad entre investigadora e investigadxs desaparezcan m\u00e1gicamente. Es m\u00e1s bien una invitaci\u00f3n a poner todo esto sobre la mesa que una f\u00f3rmula m\u00e1gica para resolver las tensiones. Son estos principios metodol\u00f3gicos los que marcaron la l\u00ednea de investigaci\u00f3n que aqu\u00ed presentamos, que se propone un ida y vuelta con las organizaciones, desde sus problem\u00e1ticas e intereses, que ha sido ampliamente recuperado por las perspectivas poscoloniales latinoamericanas en sus concepciones de hacer ciencia (Cusicanqui, 1990; Torres Carrilo, 2007; Elisalde, 2013). De estos trabajos tomamos el permanente ejercicio reflexivo que implica hacer ciencia en el espacio de militancia propio, y que, en su interseccionalidad particularidad, ilumina ciertos aspectos del objeto analizado y oscurece otros, siempre atados a la posici\u00f3n de quien en primer lugar construye la pregunta de investigaci\u00f3n, selecciona m\u00e9todos y teor\u00edas, analiza los registros de campo, etc.<\/p>\n

Sin embargo esta tradici\u00f3n no ha tomado demasiado en cuenta a las infancias como colectivas organizadas con necesidades y reclamos particulares, que tambi\u00e9n hacen a la vida del movimiento social o, incluso, lo constituyen (Liebel, 1996). Salvo algunas aproximaciones desde este paradigma de la investigaci\u00f3n participativa (Alderson, 2001; Sinclair, 2004; Kellett, 2005; Liebel, 2007; Obando Salazar, 2008; Vega y Ayerbe, 2013; Shabel, 2014; Clemente y Milstein, 2019; Griffin, 2019), sigue siendo un desaf\u00edo pensar dise\u00f1os donde las infancias sean m\u00e1s que informantes en la organizaci\u00f3n y que aquello que se plasma en la investigaci\u00f3n, a partir de sus propias intervenciones, se materialice en algo m\u00e1s que un libro publicado por lxs adultxs a cargo del proceso cient\u00edfico.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Sin pretender resolver el problema, la propuesta de este trabajo fue trabajar la participaci\u00f3n de lxs ni\u00f1xs desde la etnograf\u00eda para confeccionar una investigaci\u00f3n con <\/em>ni\u00f1os \u201capta m\u00e1s para investigar a o sobre <\/em>los ni\u00f1os. [Que] Ayuda a hacer respetar sus intereses y derechos, dar a conocer y expresar sus puntos de vista\u201d (Liebel, 2007: 8). Y creemos que esto funcion\u00f3 bastante, no solo porque partimos de sus discursos y acciones para construir categor\u00edas que nos ayuden a entender sus interpretaciones de la realidad, sino porque compartimos los resultados de la investigaci\u00f3n con ellxs para reflexionar juntxs al respecto.<\/p>\n

Esto es lo que en la educaci\u00f3n popular y las metodolog\u00edas participativas se denominan sesiones de retroalimentaci\u00f3n y que tambi\u00e9n est\u00e1n presente en la tradici\u00f3n antropol\u00f3gica como un momento de presentar los datos y su an\u00e1lisis con el colectivo o la comunidad con la que se investiga para construir nuevas conclusiones sobre ese intercambio. Sirvent describe estas instancias como: \u201cmecanismos de producci\u00f3n colectiva de conocimiento cient\u00edfico, as\u00ed como espacios pedag\u00f3gicos de educaci\u00f3n popular. Asimismo, son espacios de convergencia de diferentes fuentes de informaci\u00f3n que posibilitan la construcci\u00f3n y validaci\u00f3n del conocimiento\u201d<\/em> (1999: 152).<\/p>\n

Analizaremos en los pr\u00f3ximos apartados lo que sucedi\u00f3 en la sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n intergeneracional con la que yo cerr\u00e9 mi investigaci\u00f3n de grado, pero a partir de la cual se abrieron en AulaVereda nuevas preguntas que llevaron a la reformulaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y un cambio de posici\u00f3n. Aqu\u00ed la ciencia se vuelve herramienta de la propia organizaci\u00f3n para repensarse en su proyecto con la infancia y animarse a transformarse a s\u00ed misma a partir de las necesidades e intereses que lxs ni\u00f1xs plantearon. No es que ellxs no hubieran hablado antes, pero la forma de la ciencia es la de la sistematicidad, lo que colabor\u00f3 con esa escucha y, seguramente, tambi\u00e9n con el habla.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/strong>La puesta en pr\u00e1ctica del abordaje metodol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n

I. Los primeros resultados<\/em><\/p>\n

Como mencion\u00e9 anteriormente, la apuesta metodol\u00f3gica etnogr\u00e1fica funcion\u00f3 como un elemento disruptivo en un campo que yo hab\u00eda considerado conocido hasta el momento, en tanto desorden\u00f3 lo que sab\u00eda sobre el funcionamiento de AulaVereda. Los registros me devolv\u00edan la imagen de un grupo de j\u00f3venes que no ten\u00eda demasiado inter\u00e9s en seguir las consignas de lxs profes, que no se terminaba de entusiasmar con las actividades que ellxs les propon\u00edan ni se hac\u00edan cargo de la intencionalidad adulta de construir significados sobre el territorio. Todos los s\u00e1bados se repet\u00edan las escenas de lxs educadorxs insistiendo para salir, repitiendo una y otra vez \u201cdale, vamos\u201d y hasta prometiendo meriendas deliciosas y otras peque\u00f1as recompensas si el grupo aceptaba la propuesta.<\/p>\n

Pero, a pesar de la apat\u00eda y el rechazo por las actividades, lxs adolescentes estaban ah\u00ed todas las semanas. S\u00e1bado a s\u00e1bado se encontraban en el mismo rinc\u00f3n de La Casa de Teresa para quejarse sobre el ruido y renegar de las propuestas del taller. Revisando los registros comprob\u00e9 que todxs llegaban solxs al espacio o tra\u00edan a sus hermanxs menorxs, pero nunca eran alcanzadxs por adultxs. Con esto quiero decir que nada en las escenas parec\u00eda reflejar coerci\u00f3n sobre la decisi\u00f3n de estar ah\u00ed y tampoco hab\u00eda un inter\u00e9s demasiado claro en las tareas escolares, que la mitad de las veces no hac\u00edan y la otra resolv\u00edan en un rapto sobresaltado de energ\u00eda frente a un examen inminente que no quer\u00edan reprobar.<\/p>\n

Por el contrario, se entusiasmaban al encontrarse en la mesa, de sus gestos brotaban unas sonrisas indisimulables de alegr\u00eda en los saludos y las conversaciones sobre dibujos, juegos y deportes, tanto cuando eran entre ellxs como cuando en la escena participaban lxs educadorxs. Parece que habl\u00e1ramos de la prehistoria, pero en ese momento ningunx de lxs j\u00f3venes contaba con tel\u00e9fono m\u00f3vil, que a\u00fan era considerado un objeto de trabajo que portaban exclusivamente las personas adultas. Y si bien algunxs contaban con tel\u00e9fono de l\u00ednea para charlar desde sus casas, o con una computadora donde encontrarse a matar zombies cibern\u00e9ticos con lxs dem\u00e1s, ese era el \u00fanico punto de convergencia colectivo, donde adem\u00e1s contaban con lxs profes para lo que hiciera falta.<\/p>\n

Algunas de estas ideas fueron nombradas por lxs adolescentes en las entrevistas individuales que realic\u00e9, como parte del trabajo etnogr\u00e1fico y guiadas por aquello que los registros hab\u00edan mostrado. Enfocada como estaba en la pregunta de mi tesis por los conocimientos en torno al barrio, pero habiendo registrado cierta apat\u00eda por las propuestas vinculadas al territorio, pens\u00e9 que una pregunta interesante ser\u00eda que ellxs puedan decir qu\u00e9 es lo que aprendieron en el espacio del taller de AulaVereda. Esto fue lo que pas\u00f3:<\/p>\n

\n

\u201cMarcos: As\u00ed lisa y llanamente a hacer sociales
\nEtn\u00f3grafa: \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda eso?
\nMarcos: El acto de relacionarse con otras personas, complementar tus conocimientos vac\u00edos con otros
\nEtn\u00f3grafa: A ver
\nMarcos: Vos por ejemplo ahora est\u00e1s complementando tus preguntas con mis respuestas, tu falta de informaci\u00f3n con mi informaci\u00f3n\u201d<\/p>\n

(Entrevista individual, mayo 2014)<\/p>\n

\u201cJean: Lo primero que aprend\u00ed en AulaVereda es que siempre cuides a un amigo, nunca lo dejes solo
\nEtn\u00f3grafa: A ver, \u00bfpor qu\u00e9?
\nJean: Porque siempre que hay alguien solo siempre va a estar con alguien ah\u00ed, nunca va a estar solo ah\u00ed. Eso aprend\u00ed\u201d<\/p>\n

(Entrevista individual, septiembre 2014)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Fabiola, por su parte, dijo que aprendi\u00f3 \u201ca conocer amigos, otras personas que antes no conoc\u00eda (\u2026) nunca les hubiese hablado si no estaban en la escuelita porque me da mucha verg\u00fcenza\u201d. Todxs hablaron de las relaciones humanas como lo m\u00e1s importante de AulaVereda. Como educadora fue un poco frustrante porque nadie mencion\u00f3 al barrio, pero como investigadora era una marca propia de lxs ni\u00f1xs recuperada desde la investigaci\u00f3n a la que atender.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen de la autora<\/h6>\n

Asimismo, la composici\u00f3n etnogr\u00e1fica de ubicar las pr\u00e1cticas cotidianas en sus contextos m\u00e1s amplios llev\u00f3 mi atenci\u00f3n hacia otros eventos que transcurr\u00edan en el espacio cultural y eran materia de conversaci\u00f3n e inter\u00e9s generalizado, aunque no se los inclu\u00eda como contenidos vinculados al territorio en el taller del barrio. Concretamente, La Casa de Teresa estaba atravesando un momento dif\u00edcil porque sufr\u00eda la amenaza de clausura por parte del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Con un signo de renovado neoliberalismo, el partido de gobierno local estaba llevando adelante la persecuci\u00f3n de los circuitos culturales alternativos (Shabel, 2015) y eso pon\u00eda en riesgo la continuidad de las actividades que all\u00ed se realizaban.<\/p>\n

Frente a esto lxs educadorxs hab\u00edan estado organizando marchas y actividades con otros espacios y parte del proceso hab\u00eda sido compartido con lxs ni\u00f1xs de AulaVereda en conversaciones informales, meriendas y saludos con el objetivo expl\u00edcito de hacerlos parte de la realidad del lugar y de la coyuntura pol\u00edtica del territorio. Cada vez que esto suced\u00eda el grupo de los grandes <\/em>suspend\u00eda su conversaci\u00f3n para escuchar atentamente lo que dec\u00edan lxs profes para luego comentar entre ellxs y hacerle preguntas a quien compartiera con ellxs la merienda:<\/p>\n

\n

\u201cAntes de la merienda, lxs grandes est\u00e1n sentadxs en la mesa, charlando y jugando al ajedrez. Se acerca la profe Susana (23), que suele estar en el espacio de alfabetizaci\u00f3n, pero hoy la merienda ser\u00e1 compartida entre todos los grupos y ella est\u00e1 a cargo de compartirle a lxs ni\u00f1xs el relato de lo que sucedi\u00f3 la semana pasada, cuando efectivamente el Gobierno de la Ciudad clausur\u00f3 el espacio cultural con una faja y les aplic\u00f3 una multa<\/p>\n

Profe Susana: Chicos, necesito que vengan esta vez a la merienda con todos porque tenemos que contar algo
\nDami\u00e1n: No termin\u00e9 la tarea
\nProfe Susana: Vamos, escuchamos lo que cuentan y volvemos a la mesa, yo te ayudo con lo que ten\u00e9s y ustedes [a los dem\u00e1s] pueden volver a jugar y charlar tranquilos, pero es importante lo que vamos a contar
\nEze: \u00bfPas\u00f3 algo profe?
\nProfe Susana: Si, pas\u00f3
\nJean: \u00bfEn serio?
\nProfe Susana: S\u00ed, s\u00ed, esta vez es en serio
\nJean: \u00bfQu\u00e9?
\nTiziana: \u00bfS\u00ed, qu\u00e9 pas\u00f3?
\nProfe: Nos clausuraron
\nAlberto: \u00bfQu\u00e9?
\nProfe Susana: El gobierno de la Ciudad vino y dijo que ten\u00edamos que cerrar, que no podemos abrir m\u00e1s.
\nJean: \u00bfPosta?
\nProfe Susana: S\u00ed, posta. Vengan a la merienda con todos que la profe va a explicar bien, as\u00ed entienden.<\/p>\n

En silencio, dejan los juegos y las carpetas y se acercan al sal\u00f3n del medio donde se van sentando todxs para recibir su t\u00e9 con galletitas. Otra de las profes comienza el relato de la clausura. Lxs grandes en silencio escuchan\u201d<\/p>\n

(Registro de campo, julio 2014)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Las educadoras explicaban que la decisi\u00f3n era continuar con las actividades a pesar de la acci\u00f3n gubernamental y describ\u00edan la situaci\u00f3n general de los espacios culturales para quitarle tremendismo a la noticia, sin por eso restarle importancia. Lxs j\u00f3venes segu\u00edan atentamente la exposici\u00f3n de la profe, as\u00ed como siguieron el tema a lo largo de todo el 2014, que las tensiones se sostuvieron. A lo largo de los s\u00e1bados hicieron preguntas, miraron con atenci\u00f3n los volantes que circulaban por el espacio, y conversaron entre ellxs varias veces al respecto. Primero me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que nada de esto saliera en las entrevistas individuales. Pens\u00e9 que quiz\u00e1s no hab\u00eda hecho las mejores preguntas o que mis conclusiones sobre lo que estaba sucediendo en AulaVereda no eran las m\u00e1s acertadas, pero luego en la sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n el tema emergi\u00f3 con fuerza, haciendo tambalear la estructura organizativa de AulaVereda, en tanto espacio para la infancia.<\/p>\n

II.La sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n o cuando lxs ni\u00f1xs nombraron al mundo y lxs adultxs escucharon<\/em><\/p>\n

La propuesta de la investigaci\u00f3n de grado se cerraba con una sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n para contar lo que hab\u00eda construido desde la etnograf\u00eda, comentarle a lxs ni\u00f1xs lo que hab\u00eda encontrado de sus propias respuestas en las entrevistas y discutir sobre lo que hab\u00eda sido la intenci\u00f3n de lxs educadores con el taller del barrio y qu\u00e9 pasaba con esas distancias. Despu\u00e9s de haberle pedido permiso a lxs chicxs para compartir algunas de sus respuestas y de haberle pedido el espacio del taller del barrio a lxs educadorxs para hacer esto, acordamos una fecha cerca del cierre del a\u00f1o. Como iba a ser especialmente dif\u00edcil registrar mientras conversaba le ped\u00ed permiso a todxs lxs presentes para grabar la sesi\u00f3n en audio y conservar el esp\u00edritu etnogr\u00e1fico de dicha instancia, que aqu\u00ed es un momento m\u00e1s de la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica y no algo separado.<\/p>\n

En el marco de esta dial\u00e9ctica metodol\u00f3gica es que surgieron con fuerza los v\u00ednculos sociales y la pol\u00edtica como conceptos fundantes de AulaVereda, y a partir de all\u00ed la necesidad de revisar el funcionamiento de la organizaci\u00f3n:<\/p>\n

\n

\u201cLa profe Pato y el profe Joaco todav\u00eda levantan de la mesa los restos de merienda, mientras voy acomodando los fragmentos de registros y de entrevistas que traje impresos para la actividad, todos previamente anonimizados. En la mesa est\u00e1n sentadxs con lxs chicxs la profe Delfi y el profe Manu y como ya son un poco pasadas las cuatro de la tarde comienzo a explicar la propuesta: cuento que en todos estos meses de hacer etnograf\u00eda en el taller del barrio vi algunas cosas que me gustar\u00eda compartir con sus protagonistas, tanto ni\u00f1xs como adultxs, para darle una vuelta m\u00e1s a la investigaci\u00f3n, ahora que estaba concluyendo. Repet\u00ed varias veces que todo lo que dijeran me serv\u00eda para seguir pensando y despu\u00e9s de varios chistes y comentarios sobre cualquier otra cosa (de profes y ni\u00f1xs), pude contarles lo que hab\u00eda visto:<\/p>\n

Etn\u00f3grafa: Ustedes hablaron de las relaciones sociales como algo de lo que aprendieron ac\u00e1<\/p>\n

(\u2026) Cu\u00e1ndo les parece que aprendieron eso, en qu\u00e9 momentos?<\/p>\n

Nico: Cuando empezamos a escuchar lo que pasaba ac\u00e1
\nJean: Cuando las vemos cuidar a los m\u00e1s chiquitos, as\u00ed sin plata, porque quieren no m\u00e1s
\nNico: Hay que soportarlos a los m\u00e1s chiquitos (se r\u00ede y con \u00e9l lxs ducadorxs)
\nNahue: Los profes nos ense\u00f1an respeto con lo que hacen
\nEtn\u00f3grafa: A qu\u00e9 te refer\u00eds con \u201cescuchar lo que pasaba ac\u00e1 Nico
\nNico: Que nos quieren clausurar, que quieren cerrarnos porque lo que hacemos es gratis y a muchos eso no les conviene
\nLudmila: Todo lo que hay que hacer para que no nos saquen, para poder seguir viniendo<\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

Etn\u00f3grafa: \u00bfY si les pregunto ahora entonces otra vez qu\u00e9 aprendieron ac\u00e1, qu\u00e9 me dir\u00edan?
\nJean: Cosas como c\u00f3mo vivir en la vida
\nProfe Pato: \u00bfO sea?
\nNico: Pol\u00edtica
\nJean: Calles nuevas
\nJuan: El Patio Salguero<\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

Etn\u00f3grafa: \u00bfA qu\u00e9 te refer\u00eds con pol\u00edtica Nico?
\nNico: mmm, no s\u00e9\u2026hablamos de pol\u00edtica
\nEtn\u00f3grafa: \u00bfCu\u00e1ndo?
\nJuan: Cuando hablamos de que los desalojaron. Pol\u00edtica es cuando hablamos de leyes, casas tomadas
\nEze: Hicimos cosas de pol\u00edtica porque entra el gobierno y entra la sociedad, nosotros
\nJean: Antes habl\u00e1bamos siempre
\nNico: De Lanata [en referencia al famoso periodista Jorge Lanata, opositor al gobierno de ese momento]
\nJean: De que tomamos las escuelas
\nLudmila: las cagadas del gobierno<\/p>\n

(\u2026)<\/p>\n

Etn\u00f3grafa: \u00bfA ustedes esto les interesa o no tanto y lo aprenden porque no queda otra estando ac\u00e1?
\nMarcos: S\u00ed, claro, es lo que nos pasa a todos. Pasa que ustedes lo hablan as\u00ed no m\u00e1s con nosotros, pero no piensan que nos importa
\nNico: Como que as\u00ed, re (con la mano y la cara en gesto despectivo de que quedan separadxs)
\nLudmila: Pero estamos ac\u00e1 y los escuchamos y tambi\u00e9n nos preocupamos si le pasa algo a la escuelita
\nMaik: Nunca nos invitan a las marchas cuando van y eso, van ustedes solos, como si nosotros no fu\u00e9ramos tambi\u00e9n de la escuelita. A nosotros tambi\u00e9n nos quieren echar
\nNahue: \u00bfY con qui\u00e9n vamos a hacer la tarea despu\u00e9s?<\/p>\n

Las caras de sorpresa de lxs educadorxs eran espectaculares a esa altura de la conversaci\u00f3n. Era evidente que se sent\u00edan un poco atacadxs y juzgadxs por sus decisiones pedag\u00f3gicas del \u00faltimo a\u00f1o, aunque no respond\u00edan con palabras, sino que asent\u00edan levemente con la cabeza, asumiendo que algo de ese reclamo les correspond\u00eda\u201d<\/p>\n

(Sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n final, noviembre 2014)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Supongo que visto desde el presente es evidente que el tema de las clausuras era algo que preocupaba a lxs ni\u00f1xs tanto como a lxs adultxs y que cierta mirada paternalista se escond\u00eda en la propuesta de AulaVereda. Pero antes de la investigaci\u00f3n lxs educadorxs no contaban con este relato sistematizado ni hab\u00edan hecho las entrevistas individuales, ni los registros minuciosos de la cotidianeidad de los s\u00e1bados. Si bien exist\u00eda una intencionalidad expl\u00edcita de lxs educadorxs de darle lugar a esas \u201cotras cosas que aprendemos adem\u00e1s de las materias\u201d (Jean en la sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n), el modo de vincularse con esos contenidos sosten\u00eda una propuesta que a lxs j\u00f3venes dejaba en un lugar de oyentes pasivos que les incomodaba.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imagen de la autora<\/h6>\n

La sesi\u00f3n de retroalimentaci\u00f3n ech\u00f3 luz sobre el hecho de que las pr\u00e1cticas recreativas que lxs profes pensaban en clave participativa para el taller del barrio no lograban resolver la tensi\u00f3n intergeneracional en AulaVereda, porque la organizaci\u00f3n sosten\u00eda una divisi\u00f3n tem\u00e1tica en torno a aquellas que eran cuestiones colectivas y otras s\u00f3lo de lxs profes, que apenas las convidaban en algunas charlas con el resto. Lo que dej\u00f3 en evidencia fue que, si bien AulaVereda era un espacio donde todxs aprend\u00edan de pol\u00edtica, s\u00f3lo algunxs tomaban las decisiones al respecto y eso molestaba a lxs j\u00f3venes por c\u00f3mo ellxs se ve\u00edan dentro de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Entonces, tomando a Rockwell (2009), podemos decir que ni la etnograf\u00eda ni ninguna herramienta de investigaci\u00f3n pueden de por s\u00ed producir la alternativa pedag\u00f3gica que buscamos en los proyectos comunitarios, pero s\u00ed podemos con ellas aportar elementos valiosos en su b\u00fasqueda. As\u00ed, en la sesi\u00f3n se dio una vuelta m\u00e1s al entendimiento sobre la falta de ganas que lxs adolescentes mostraban a la hora de hacer algunas actividades y, por otro lado, a la atenci\u00f3n que prestaban ante los acontecimientos vinculados a la disputa del espacio cultural con el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Del mismo modo, se resignific\u00f3 aquello que hab\u00edan dicho en las entrevistas individuales porque los v\u00ednculos y la pol\u00edtica resultaron ser parte del mismo tema, donde comprender el conflicto era aprender sobre las relaciones sociales y la importancia por sostener abierto el espacio de la escuelita era para ellxs lo fundamental de sostener los v\u00ednculos forjados all\u00ed dentro (Shabel, 2015). En el mundo acad\u00e9mico nadie definir\u00eda la pol\u00edtica como aquel campo donde se l\u00edan los v\u00ednculos humanos, pero dudo que alguien pueda refutar la proposici\u00f3n.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Algunas conclusiones sobre los efectos de la participaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Di por concluido el proceso de investigaci\u00f3n unas semanas despu\u00e9s de la sesi\u00f3n. Para ese entonces, las preguntas sobre los modos en que lxs ni\u00f1xs se vinculaban con los saberes barriales estaban m\u00e1s o menos respondidas, pero la tesis incluy\u00f3 un \u00faltimo cap\u00edtulo sobre aquellos otros saberes que lxs ni\u00f1xs urdieron en el seno de la organizaci\u00f3n social, excediendo los objetivos de lxs educadorxs adultxs. Podemos decir, entonces, que las instancias participativas de una pesquisa no se terminan en lo planificado, sino que se entraman profundamente con aquello que resulta de la investigaci\u00f3n, incluso en su dimensi\u00f3n m\u00e1s acad\u00e9mica. Las herramientas etnogr\u00e1ficas, as\u00ed como aquellas provenientes de la investigaci\u00f3n militante, habilitan un di\u00e1logo que desordena el campo y el proceso investigativo, produciendo nuevas preguntas y focos de indagaci\u00f3n que, si se les da lugar, terminan por modificar la propia b\u00fasqueda conceptual del estudio.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Por su parte, para la experiencia de AulaVereda nada volvi\u00f3 a ser como antes. All\u00ed modificaron las formas en la que se realizaban las planificaciones para incluir siempre un espacio de debate coyuntural, algo que estuviera sucediendo en el espacio cultural o algo m\u00e1s general, que luego se empez\u00f3 a definir con lxs mismxs chicxs, seg\u00fan lo que a ellxs lxs estuviera aquejando. M\u00e1s tarde llegaron las asambleas intergeneracionales, donde se comenz\u00f3 a discutir la participaci\u00f3n del colectivo en las manifestaciones y las primeras marchas en conjunto, grandes y chicxs. Con el tiempo sobrevino tambi\u00e9n la necesidad de tener un espacio de asamblea de ni\u00f1as, donde abordar ciertas cuestiones de g\u00e9nero y desde ese espacio las adolescentes participaron del Encuentro Plurinacional de Mujeres y Disidencias que se realiza anualmente en la Argentina. Ya para el 2019 AulaVereda se nombraba a s\u00ed misma como \u201cun espacio de educaci\u00f3n popular con ni\u00f1xs, que trabaja desde el protagonismo infantil con una perspectiva transfeminista\u201d (Manifiesto de AulaVereda publicado en sus redes sociales[3]<\/sup><\/a>).<\/p>\n

No podr\u00edamos decir que fue una l\u00ednea recta entre la investigaci\u00f3n y todas esas transformaciones que le sucedieron al proyecto, pero ella fue, sin dudas, una invitaci\u00f3n al cambio a partir de una necesidad planteada por lxs ni\u00f1xs. Y no es que esa haya sido la primera vez que ellxs hablaban, porque siempre est\u00e1n nombrando el mundo, pero no siempre se lxs escucha, incluso en los espacios que est\u00e1n pensados para ellxs, y ni hablar en las esferas en las que no se supone que participan, como la pol\u00edtica, la econom\u00eda y la ciencia. Podr\u00edamos decir, entonces, que el gran desaf\u00edo que tenemos por delante es reformular estos campos a partir de una propuesta de democratizaci\u00f3n radical, tambi\u00e9n en t\u00e9rminos intergeneracionales. Tal como lo hemos planteado aqu\u00ed, los procesos de investigaci\u00f3n comprometidos tienen mucho que aportar en ese camino, as\u00ed como la perspectiva etnogr\u00e1fica y cualquier otra herramienta que se ponga en pr\u00e1ctica con un compromiso hacia la organizaci\u00f3n social con la que se trabaja y, especialmente, hacia lxs ni\u00f1xs que la habitan.<\/p>\n

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