{"id":21892,"date":"2021-05-21T22:39:20","date_gmt":"2021-05-21T20:39:20","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=21892"},"modified":"2021-05-21T23:06:25","modified_gmt":"2021-05-21T21:06:25","slug":"pedagogias-agroecologicas-reflexiones-y-practicas","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/32\/el-tema-experiencias\/pedagogias-agroecologicas-reflexiones-y-practicas","title":{"rendered":"Pedagog\u00edas agroecol\u00f3gicas: reflexiones y pr\u00e1cticas"},"content":{"rendered":"
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\u201cUna buena educaci\u00f3n escolar en la temprana edad
\n<\/em>coloca semillas que pueden producir efectos a lo
\n<\/em>largo de toda una vida\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Laudato Si\u2019, n. 213.<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Al pretender conceptualizar agroecolog\u00eda escolar es necesario contextualizar el espacio educativo al cual se dirige. En el caso espec\u00edfico de este trabajo, la discusi\u00f3n se aproxima a las escuelas urbanas, principalmente, a partir de proyectos educativos que<\/p>\n

despierten el inter\u00e9s de los alumnos y profesores (Luzuriaga, 2001), con base en perspectivas did\u00e1cticas integradas entre los componentes curriculares, que objetiven el desarrollo de los saberes agroecol\u00f3gicos por medio de actividades pr\u00e1cticas de sembrar, cuidar, cosechar y celebrar la multiplicaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

Las pedagog\u00edas agroecol\u00f3gicas recomiendan que se prioricen los entornos naturales como contextos educativos y la naturalizaci\u00f3n de los entornos escolares, incluyendo en sus instalaciones elementos no artificiales que favorezcan la interacci\u00f3n de los ni\u00f1os con el medio natural (Mart\u00ednez-Madrid, 2016). La agroecolog\u00eda escolar sugiere pr\u00e1cticas como el juego libre y la experimentaci\u00f3n en los diferentes ecosistemas naturales; el contar historias de la naturaleza; sembrar cereales, hortalizas, hierbas medicinales y condimentos, cuidar de la huerta, clases de horticultura y floricultura, pr\u00e1cticas agr\u00edcolas, de arborizaci\u00f3n, de alimentaci\u00f3n saludable, entre otras. Es importante comprender los valores que promueven las pr\u00e1cticas agroecol\u00f3gicas como \u201ccompartir\u201d el sembrar, el cuidar y el cosechar; \u201casociar\u201d la creatividad con la naturaleza; \u201cenvolverse\u201d en el mundo org\u00e1nico (Merino y Tapia, 2019) y \u201cpreservar\u201d los saberes de los pueblos tradicionales.<\/p>\n

Tiriba (2018) en sus investigaciones sobre el derecho de los ni\u00f1os a la naturaleza, motivada por la b\u00fasqueda de pedagog\u00edas ecol\u00f3gicas, populares y libertadoras, reconoce como fundamental la aproximaci\u00f3n de los ni\u00f1os a los saberes de los pueblos tradicionales. De acuerdo con la autora,<\/p>\n

[\u2026] es fundamental participar de la lucha en defensa de esos pueblos, porque con ellos tendremos la posibilidad de aprender los saberes necesarios a la producci\u00f3n de otra l\u00f3gica social y escolar, pautada en el respeto a la naturaleza, en la valorizaci\u00f3n de lo l\u00fadico, de los rituales que alimentan los lazos comunitarios (Tiriba, 2018, p. 263).[2]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

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En sus conclusiones sobre aprender-y-ense\u00f1ar la democracia en la educaci\u00f3n con ni\u00f1os, a partir de los saberes de los pueblos tradicionales y como modo de convivencia que incluye seres humanos y no humanos, escribe:<\/p>\n

Una escuela amorosa es lo que necesitamos no apenas para los ni\u00f1os ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n para los del campo, de la ciudad, de la floresta, del cerrado [\u2026] de las orillas de la playa o de cualquier rinc\u00f3n del pa\u00eds. Una escuela que no se organice por la l\u00f3gica de la apropiaci\u00f3n del conocimiento, por el individualismo y la competici\u00f3n, por la ideolog\u00eda del aprisionamiento de los cuerpos y del desvanecimiento de los deseos, por la imposici\u00f3n antidemocr\u00e1tica de normas y reglas que no est\u00e1n dirigidas para el beneficio de la mayor\u00eda; y si se fundamente en la \u00e9tica del cuidado, apueste en la democracia como convivio amoroso, del cual podr\u00e1 emerger creatividad, inventividad, libertad (Tiriba, 2018, p. 270-271).[3]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

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Esas pedagog\u00edas se multiplican en diferentes contextos, movimientos sociales, asociaciones comunitarias, cooperativas, escuelas e instituciones no gubernamentales. En Am\u00e9rica Latina, se realizan anualmente encuentros de agroecolog\u00eda y se regionalizan, constituyendo redes que se multiplican afirmando los valores de la agroecolog\u00eda como un modo de vida sostenible. Las semillas son un punto importante en la agroecolog\u00eda que se aproxim\u00f3 de los contextos escolares latinoamericanos, formando grupos en escuelas de ni\u00f1os y adolescentes que son llamados \u201ccustodios de semillas\u201d o \u201cguardianes de semillas\u201d (Conti et al<\/em>., 2012). Los custodios al plantar, cuidar, multiplicar y guardar las semillas hacen una defensa cultural, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y agroecol\u00f3gica de las semillas:<\/p>\n

Defender las semillas es considerarlas base y sustento de la identidad; la semilla es la que nos hace ser campesinos, ind\u00edgenas y afros. Defender las semillas es tenerlas y usarlas como resistencia consciente y cr\u00edtica ante las amenazas legales y comerciales por parte de las transnacionales y el estado-naci\u00f3n. Defender las semillas es fortalecerlos mercados locales y regionales; recuperar el valor de uso de las semillas y producir la comida propia. Defender las semillas es no considerarlas un simple artefacto con formas, tama\u00f1os y colores, sino soberan\u00eda y autonom\u00eda alimentaria. Conservarlas semillas es usarlas; pasar a la idea de que cada familia y cada comunidad son la casa de las semillas con libre intercambio (\u00c1lvarez Ram\u00edrez et al<\/em>., 2013, p. 144).<\/p>\n

Foto 1: Experiencias de los ni\u00f1os custodios de semillas.<\/p>\n\n\n\n
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Fuente: ABAI. 2018-2020 y Centro de Educaci\u00f3n Infantil Giacominos en la naturaleza. 2018.<\/h6>\n

A su vez, esos grupos est\u00e1n ligados a comunidades y\/o redes que fortalecen y ampl\u00edan estas iniciativas locales, promoviendo encuentros y espacios de intercambio (Oliveira et al<\/em>., 2016) entre las \u201cfamilias custodias\u201d (Olanda, 2015), que resaltan el derecho a la alimentaci\u00f3n saludable, a la soberan\u00eda alimentaria. Cabe comentar, que la organizaci\u00f3n de esas familias en la creaci\u00f3n de \u201ccasas comunitarias de semillas\u201d busca reafirmar una posici\u00f3n contraria a las \u201csemillas corporativas\u201d (Barbosa, 2014).<\/p>\n

Apoyadas en estas iniciativas, las escuelas organizan experiencias concretas fundamentadas en la filosof\u00eda permacultural y en las t\u00e9cnicas de agricultura ecol\u00f3gica, con el objetivo de que los alumnos se sientan pertenecientes al territorio, se desenvuelvan con h\u00e1bitos saludables, valoricen los alimentos producidos por los campesinos y expresen la voluntad de defender las plantas nativas (Santana y Durango, 2016). Ejemplos de esas experiencias son las huertas agroecol\u00f3gicas, que cuando son alineadas a los aprendizajes curriculares, contribuyen en el desarrollo de valores y actitudes sociales y de educaci\u00f3n alimentaria, alcanzando tambi\u00e9n a las familias de los estudiantes. Bellenda et al.<\/em> (2015, p.4) destacan los aprendizajes actitudinales que los docentes apuntaron de las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas en la huerta: \u201cLos ni\u00f1os aprenden a compartir, a ser m\u00e1s solidarios y a generar junto a sus pares, el cuidado y mantenimiento de un espacio que es com\u00fan a todos”<\/em>. La huerta produce “la generaci\u00f3n de un clima de motivaci\u00f3n y felicidad en la escuela, ya que el hecho de tocar la tierra y estar en contacto directo con los procesos de la naturaleza, sobretodo del ciclo de los alimentos, es ya de por s\u00ed motivador para los ni\u00f1os”<\/em> y valoran “el traslado a algunos hogares de estos aprendizajes y la instalaci\u00f3n de una huerta en ellos”.<\/em><\/p>\n

La escuela con huerta es otra escuela; se vivencian otros \u00e1nimos cuando uno llega a ella. Los ni\u00f1os son felices aqu\u00ed, hay menos conflictos y creo que una de las cosas que influye, adem\u00e1s del personal docente y no docente, es la huerta (Bellenda et al., 2015, p. 4).<\/p><\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n se destacan las iniciativas de las huertas mandalas, que organizadas circularmente integran los principios agroecol\u00f3gicos y destacan el valor de la circularidad a partir de los saberes africanos e ind\u00edgenas. Podemos mencionar el mensaje de la filosof\u00eda Ubuntu que ense\u00f1a a fortalecer las relaciones entre las personas, con base en el respeto, en el compartir, en el cuidado, en la confianza y en el altruismo. La circularidad promueve el valor de mirarnos los unos a los otros y expresarnos rec\u00edprocamente. Su representaci\u00f3n en la huerta invita a cultivar estos valores e imprime una visi\u00f3n comunitaria a la vida.<\/p>\n

Figura 2: Projeto da Horta Mandala.
\nUm espa\u00e7o para brincar, plantar, cuidar e cultivar a amizade com a Terra.<\/p>\n

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\nFonte: ABAI. 2017 – 2019.<\/h6>\n

Otra experiencia que constituye un ejemplo significativo e innovador, ha sido protagonizada por escuelas en comunidades andinas que han rescatado la memoria y el cuidado de la vida en el territorio por medio de bioralituras, narrativas de los momentos vividos, que pueden ser contadas o cantadas. La bioralitura se propone como un nuevo concepto en la ense\u00f1anza de la Biolog\u00eda contextualizada, en la medida en que posibilita retomar el conocimiento y sabidur\u00edas propias de culturas que han tenido o tienen vivo el legado de la oralidad. De igual manera revitaliza la memoria ancestral de los pueblos, sus lenguas y las relaciones que han tejido con el espacio vivido y sentido. Estas bioralituras que pueden ser orales (cantos, poes\u00edas), escritas, visuales o ilustradas se retoman y se recrean seg\u00fan las necesidades educativas de los wawas claramente comprendiendo y haciendo las lecturalezas propias del lugar donde se est\u00e1 dando la pr\u00e1ctica educativa. (Lozano Prado, 2018, p. 111).<\/p>\n

Experiencias metodol\u00f3gicas como estas proponen procesos educativos contextualizados, fortalecedores de identidad. Otras posibilidades que han sido registradas a partir de las pr\u00e1cticas agroecol\u00f3gicas son las producciones musicales, art\u00edsticas, de juegos, que surgen de la propia sistematizaci\u00f3n de las actividades que los ni\u00f1os realizan.<\/p>\n

Por ejemplo, en 2018, la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Amparo a la Infancia (ABAI), instituci\u00f3n que atiende ni\u00f1os y adolescentes de escuelas p\u00fablicas, por medio de proyectos socioambientales y de educaci\u00f3n agroecol\u00f3gica, public\u00f3 el CD Hijos de la Madre Tierra \u2013 Cantando, jugando y conviviendo con la Madre Tierra, como resultado de las actividades realizadas con los ni\u00f1os. Las 16 m\u00fasicas fueron grabadas porlos propios ni\u00f1os y el CD acompa\u00f1a material did\u00e1ctico que describe el contexto de como las letras de las m\u00fasicas surgieron y posibles actividades que pueden ser propuestas a partir de ellas. En la m\u00fasica \u201cConviver com o sagrado da terra\u201d, los ni\u00f1os cantan en el refr\u00e1n:<\/p>\n

Convivir con el sagrado de la Tierra <\/strong><\/p>\n

Promover la ciudadan\u00eda <\/strong><\/p>\n

Proteger, defender la Madre Naturaleza<\/strong><\/p>\n

Es hacer agroecolog\u00eda<\/strong>.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

Entre otras producciones musicales que pueden ser destacadas es el CD del c\u00e1ntico de los ni\u00f1os Guarani \u00d1ande Reko Arandu: Mem\u00f3ria viva Guarani (2000) y la serie radiof\u00f3nica Laudato Si\u2019, que integra 20 episodios sobre \u201chermanos y hermanas de la naturaleza\u201d, destacando la urgencia de los problemas socioambientales que los afectan y provocando la consciencia ecol\u00f3gica de los oyentes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, innumerables pr\u00e1cticas han sido sistematizadas y est\u00e1n disponibles a los educadores en sitios web como Crian\u00e7a e Natureza,[5]<\/sup><\/a> Humanaterra,[6]<\/sup><\/a> Tierra en las manos,[7]<\/sup><\/a> Centro de Desenvolvimento Agroecol\u00f3gico Sabi\u00e1,[8]<\/sup><\/a> Grupo Semillas,[9]<\/sup><\/a> Territ\u00f3rio do brincar,[10]<\/sup><\/a> entre otros.<\/p>\n

Se destaca, el libro Brinquedos do ch\u00e3o: a natureza, o imagin\u00e1rio e o brincar<\/em>, de Gandhy Piorski, en el cual el autor registra la experiencia creativa de juguetes con materiales de diferentes regiones y or\u00edgenes. En su obra, el autor investiga sobre la imaginaci\u00f3n del juego del ni\u00f1o por medio de sus producciones materiales, gestuales y narrativas. Seg\u00fan Piorski (2016, p. 19),<\/p>\n

La materialidad del jugar (agua, tierra, fuego y aire) abre caminos que desembocan en la sustancialidad del imaginar. Las materias del juego alcanzan los sentidos del ni\u00f1o como el arco, las cuerdas del viol\u00edn. Produce efecto ese encuentro, un riqu\u00edsimo espectro de impresiones y sentidos. Hace trabajar una imaginaci\u00f3n vital. Una imaginaci\u00f3n que establece v\u00ednculo entre el ni\u00f1o y la naturaleza y tiene capacidades espec\u00edficas y mayor plasticidad: es transformadora, regeneradora.[11]<\/sup><\/a><\/p>\n

Y, a\u00f1ade: \u201cEl juego proveniente de la experiencia libre del ni\u00f1o en contacto con la naturaleza es nuestra puerta de entrada rumbo a esas reservas simb\u00f3licas de la producci\u00f3n humana\u201d<\/em> (Piorski, 2016, p. 51).[12]<\/sup><\/a><\/p>\n

Consideraciones finales <\/strong><\/h2>\n

La pedagog\u00eda es siempre una construcci\u00f3n creativa que se sistematiza a partir de las pr\u00e1cticas educativas. No existe una pedagog\u00eda acabada, existe un registro de experiencias cotidianas que van adquiriendo consistencia a partir de los resultados positivos que van apareciendo en las personas que participan de ellas.<\/p>\n

Los saberes de la agroecolog\u00eda permiten a los ni\u00f1os percibir que hay vida en la naturaleza, una vida llena de misterios, de semillas, de tierra, agua, p\u00e1jaros, flores, etc., y que ellos tambi\u00e9n son naturaleza. As\u00ed como la naturaleza cuida de ellos, tambi\u00e9n ellos pueden cuidar de la naturaleza y de sus hermanos \u00e1rboles, animales, viento y tantos otros. Esa relaci\u00f3n de cuidado fraterno es fundamental para el desarrollo de la conciencia ecol\u00f3gica de los ni\u00f1os, que expresan voluntad de proteger la naturaleza para ellos y para los otros ni\u00f1os que precisan de ella en el futuro.<\/p>\n

Con la intenci\u00f3n de garantizar esas experiencias de cuidado es que las actividades agroecol\u00f3gicas integran los saberes de los pueblos nativos, valorizando una dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica preocupada de la justicia, la cultura, la econom\u00eda solidaria y el bien com\u00fan. Aproximar los saberes agroecol\u00f3gicos de las escuelas es una forma concreta de garantizar a los ni\u00f1os su derecho de relacionarse con la naturaleza.<\/a><\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1559,1558,57,91,1557,728],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n