{"id":21795,"date":"2021-05-21T22:41:50","date_gmt":"2021-05-21T20:41:50","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=21795"},"modified":"2021-05-30T21:12:59","modified_gmt":"2021-05-30T19:12:59","slug":"educacion-social-en-brasil-de-la-calle-a-la-academia-y-de-vuelta-a-la-calle","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/32\/el-tema-revisiones\/educacion-social-en-brasil-de-la-calle-a-la-academia-y-de-vuelta-a-la-calle","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n Social en Brasil: de la calle a la academia y de vuelta a la calle"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Este texto se refiere a la Educaci\u00f3n Social en Brasil y toca en puntos que nosotras, las autoras, que entendemos ocupar una doble posici\u00f3n de investigadoras docentes y educadoras sociales, consideramos neur\u00e1lgicos para el avance de la situaci\u00f3n conceptual y pr\u00e1ctica en la cual se encuentra tal campo educativo en el pa\u00eds. As\u00ed pues, est\u00e1 escrito como una oportunidad de ubicar nuestras miradas hacia la educaci\u00f3n social en sus or\u00edgenes, a partir de la posici\u00f3n \u00e9tica primordial en favor de la b\u00fasqueda de la justicia social siempre. Eso implica, en nuestro caso, que seamos militantes por la transformaci\u00f3n de la realidad por la v\u00eda de la conquista de los derechos humanos en la condici\u00f3n de mujeres, estudiosas, investigadoras, profesoras y educadoras sociales.<\/p>\n

Los a\u00f1os 2020\/21 ser\u00e1n recordados inevitablemente por la pandemia de la Covid 19 que asol\u00f3 el mundo y que oblig\u00f3 al uso de mascarillas, a cuarentenas y a la convivencia con noticias de innumerables muertes y tristezas. Solo en Brasil, hoy, mediados de febrero, s\u00famense oficialmente alrededor de 250 mil muertos. Conviene destacar que en 2020\/21 la actuaci\u00f3n de lxs Educadorxs Sociales en Brasil y en todo el mundo est\u00e1 siendo imprescindible para la vida de miles de personas.<\/p>\n

Se identifican varias caracter\u00edsticas econ\u00f3micas y pol\u00edticas entre gran parte de los pa\u00edses latino-americanos que ya ven\u00edan de antes y se evidencian y profundizan situaciones dr\u00e1sticas para su poblaci\u00f3n en este momento: las garras expropiadoras del capitalismo (Antunes, 2015), que entre otros mecanismos fortalece la relaci\u00f3n entre las corporaciones que se ubican en diferentes pa\u00edses, dentro de los gobiernos, de iglesias, de otras empresas (Klein, 2008); la cultura individualista, generalista, excluyente, sist\u00e9mica y adaptativa del neoliberalismo (Santos, 1994); el colonialismo arropado de contemporaneidad (Said, 2011); el fascismo que se instala v\u00eda ley (Novo, 2019) y golpe \u201cblando\u201d(Bobbio et al, 2020) travestidos de legalidad; la militarizaci\u00f3n que se instala sin la fuerza expl\u00edcita de las armas (Brasil tiene hoy 6.157 militares en funciones civiles, incluso el Ministro de la Salud que no presenta formaci\u00f3n en Medicina (Conjur, 2021)); la inserci\u00f3n de las iglesias, notoriamente las evang\u00e9licas, en los poderes gubernamentales y en las vidas cotidianas; la cooptaci\u00f3n de sindicatos que dejan de luchar por sus causas; las mentiras como modo aceptado de transmitir informaciones, entre otros intervinientes, como las culturas machistas, racistas, xen\u00f3fobas, aporof\u00f3bicas y las aversiones relativas a diferentes sexualidades.<\/p>\n

Especialmente con respecto a Brasil, a\u00f1adimos que tenemos adem\u00e1s, una pol\u00edtica nacional genocida y necr\u00f3fila orquestada por el Presidente Jair Bolsonaro. Los t\u00e9rminos genocida y necr\u00f3fila son usados aqu\u00ed de manera rigurosa, como reconocen varios especialistas legales que con estos y otros argumentos ya entraron con pedido de impeachment (ya son m\u00e1s de 70) alegando crimen del Presidente en contra su poblaci\u00f3n.<\/p>\n

El pueblo brasile\u00f1o, de manera general, parece anestesiado, sin reacci\u00f3n. Pero, alternativas interesantes, todav\u00eda no muy visibles, se ense\u00f1an t\u00edmidamente en el \u00e1mbito pol\u00edtico oficial, en movimientos pol\u00edticos populares, de comunicaci\u00f3n, art\u00edsticos, educativos, comunitarios, de la econom\u00eda solidaria, otros teniendo lxs educadorxs Sociales actuando en esos espacios.<\/p>\n

Nuestra posici\u00f3n sobre los derechos humanos y justicia social se sintetiza de la siguiente manera: la justicia implica en que existan condiciones equitativas para que las personas realicen sus costumbres de forma que sean respetadas, es decir, dignamente. Por lo tanto, no habr\u00e1 justicia mientras no existan condiciones para las relaciones humanas y sociales permeadas por las libertades (Freire, 2005) y las responsabilidades (Bauman, 2003)[1]<\/sup><\/a>. Estas deben estar acompa\u00f1adas por el desarrollo cultural individual y colectivo, adem\u00e1s de lo que ya se considera derecho universal: las condiciones b\u00e1sicas de supervivencia.<\/p>\n

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(Imagen y acceso al texto<\/a>)<\/h6>\n

Las Cartas de los Derechos Humanos sirven, por lo tanto, como instrumento de lucha. Aclaramos, frente a la cr\u00edtica de algunos sectores de izquierda sobre la incoherencia de luchar en contra del capitalismo y neoliberalismo por la v\u00eda de los derechos humanos (pues, dicen, es exactamente el poder hegem\u00f3nico instituido quien escribe las leyes y las controla), que s\u00ed, es innegable que las Convenciones y declaraciones, incluso Constituciones nacionales son producciones humanas de determinado contexto hegem\u00f3nico. Pero vienen sirviendo mucho como referencia y par\u00e1metro para la defensa de situaciones dram\u00e1ticas y urgentes del presente, consideradas oficialmente como violaciones de derechos. Las leyes referenciales de los derechos humanos no son suficientes, pero son necesarias para que sigamos en la lucha por justicia social para todos.<\/p>\n

En medio a esta situaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se presenta la educaci\u00f3n social en Brasil y cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con la academia?<\/p>\n

1 La Educaci\u00f3n Social: resistencia y proexistencia [2]<\/sup><\/a><\/strong><\/h2>\n

No nacemos humanos, nos hacemos humanos a trav\u00e9s de diversos procesos educativos que tienen lugar en los m\u00e1s diversos contextos. Nos hacemos humanos por medio de las educaciones y, por tanto, \u00e9stas deben tener siempre un car\u00e1cter humanizador. Lib\u00e2neo (2002:26) define la educaci\u00f3n como un fen\u00f3meno multifac\u00e9tico, el cual ocurre en muchos lugares, institucionalizados o no, bajo diversas modalidades. As\u00ed, se produce de m\u00faltiples y muy variadas formas, por esta misma raz\u00f3n no podemos aprisionarla a un concepto \u00fanico y limitado.<\/p>\n

La Educaci\u00f3n Social como posibilidad educativa tampoco se limita a una forma o a un solo concepto, son varias las formas y los lugares donde la Educaci\u00f3n Social ocurre: en las comunidades tradicionales, en la familia, en las instituciones religiosas, en el campo, en los movimientos sociales, en los centros y periferias de las ciudades, en el espacio escolar, fuera del aula, teniendo en com\u00fan la intencionalidad educativa que es necesariamente diferente de la intencionalidad escolar en sus procesos de humanizaci\u00f3n.<\/p>\n

En este texto, reconociendo la diversidad educativa de la Educaci\u00f3n Social en Brasil, nos centramos en los procesos educativos sociales que tienen lugar en las relaciones institucionales y en las pol\u00edticas p\u00fablicas con el objetivo de garantizar los derechos humanos y la justicia social. Pretendemos centrarnos en esta educaci\u00f3n social en el texto, sabiendo que, al igual que no hay jerarqu\u00eda en las m\u00faltiples formas de pensar la educaci\u00f3n, tampoco la hay en las diversas formas de conocer\/hacer la educaci\u00f3n social, ya que s\u00f3lo son procesos diferentes llevados a cabo por educadorxs con perfiles diferentes.<\/p>\n

Los inicios<\/em><\/p>\n

La Educaci\u00f3n Social, que hoy tiene lugar en espacios institucionales p\u00fablicos y privados, tiene su origen en un Brasil que se encontraba en un contexto similar al que traemos en la introducci\u00f3n de este art\u00edculo, por lo tanto, aparece a finales de los a\u00f1os 70, cuando se instal\u00f3 la dictadura militar en Brasil, fruto de un golpe de estado (1964 a 1985). En ese momento sociohist\u00f3rico, personas como el Patr\u00f3n de la Educaci\u00f3n Brasile\u00f1a Paulo Freire fueron prohibidas s\u00f3lo por querer un pa\u00eds donde todos pudieran tener acceso a la educaci\u00f3n. Como era de esperar, se restringi\u00f3 la participaci\u00f3n popular y se reprimieron violentamente los movimientos populares de oposici\u00f3n.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

A\u00fan en medio de toda la violencia y la represi\u00f3n de la dictadura militar, los movimientos sociales organizados nunca se callaron, pasaron a la clandestinidad y sus l\u00edderes fueron torturados, asesinados o exiliados del pa\u00eds. Durante esta \u00e9poca desastrosa, Brasil asisti\u00f3 at\u00f3nito a la profundizaci\u00f3n de las desigualdades sociales, as\u00ed como a las inaceptables violaciones de los derechos humanos, lo que hizo que los movimientos sociales resistieran cada vez m\u00e1s, se reorganizaran, se reinventaran contra lo establecido como \u00fanica verdad, contra el salvajismo de ese gobierno que de ninguna manera representaba al pueblo. Pereira (2020:77) nos dir\u00e1 que fue en esta contradicci\u00f3n donde tiene su g\u00e9nesis el acto pol\u00edtico, social, educativo y filos\u00f3fico de la Educaci\u00f3n Social de Calle.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

La resistencia de principios de los a\u00f1os 70 se apoy\u00f3, entre otros, en la militancia estudiantil y obrera, con las Comunidades Eclesiales de Base (CEBS) y pastorales fundamentalmente cat\u00f3licas, influidas por la teolog\u00eda y la pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Su crecimiento en todo el pa\u00eds, junto con la inmensa presi\u00f3n de las organizaciones internacionales para la defensa de los derechos humanos, culmin\u00f3 con la ca\u00edda de la dictadura en la d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

Brasil experiment\u00f3 entonces una especie de salud civil que impuls\u00f3 a la sociedad hacia el cambio. El fortalecimiento de los movimientos sociales dio lugar a varios movimientos populares en favor de los ni\u00f1os y adolescentes que se encontraban en situaci\u00f3n de completo abandono, viviendo en las calles de las grandes ciudades del pa\u00eds. En los a\u00f1os 80, por lo tanto, aparece la Educaci\u00f3n de Calle en Brasil, construida por hombres y mujeres que voluntariamente y llam\u00e1ndose a s\u00ed mismxs educadorxs de Calle, utilizaron las calles como espacio pol\u00edtico y pedag\u00f3gico. De esta movilizaci\u00f3n voluntaria nace el Movimiento Nacional de Ni\u00f1os y Ni\u00f1as de la Calle (Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, MNMMR,1985), con un objetivo notablemente pedag\u00f3gico y pol\u00edtico, buscando la emancipaci\u00f3n, el empoderamiento, la liberaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n de la realidad de los ni\u00f1os y ni\u00f1as que ocupaban las calles en una condici\u00f3n de total opresi\u00f3n y abandono. Lxs educadorxs de calle ven\u00edan del CEBES, de la Pastoral, de las instituciones de reclusi\u00f3n de ni\u00f1os y adolescentes, de otras instituciones. Muchos t\u00e9cnicos que trabajaban en estos espacios decidieron salir de las cuatro paredes para conocer, de hecho, el origen de los ni\u00f1os y ni\u00f1as que ingresaban en estas instituciones (Volpi, 2001). Lxs educadorxs de calle, por lo tanto, ten\u00edan diversos antecedentes.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

As\u00ed, en todo Brasil, surgieron iniciativas de asistencia a los ni\u00f1os y ni\u00f1as de la calle y se produjo una nueva metodolog\u00eda de asistencia a los ni\u00f1os y adolescentes que viv\u00edan en la calle que pas\u00f3 a denominarse Educaci\u00f3n Social de la Calle. Basado en los principios de la Pedagog\u00eda del Oprimido de Paulo Freire y en las discusiones m\u00e1s avanzadas de la educaci\u00f3n hist\u00f3rica cr\u00edtica, este proceso desarroll\u00f3 diferentes metodolog\u00edas. Asociaciones de limpiabotas, cooperativas de vendedores de helados, grupos comunitarios y muchas otras iniciativas. A principios de la d\u00e9cada de 1980, surgi\u00f3 el Proyecto Alternativas de Asistencia a Ni\u00f1os de la Calle, con el objetivo de poner en contacto estas diversas experiencias, promover el intercambio de ideas, analizar procesos y sumar esfuerzos en la asistencia p\u00fablica. (Volpi, 2001:30)<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

La conquista de los derechos sociales, cuando se habla de ni\u00f1os y adolescentes en Brasil, es el resultado de la iniciativa resistente, resiliente, proactiva y valiente de estxs educadorxs de calle que se unieron a trav\u00e9s de movimientos sociales organizados en defensa de los derechos de aquellos que deben ser protegidos, cuidados y educados de forma integral.<\/p>\n

La Educaci\u00f3n de Calle, pasa a llamarse Educaci\u00f3n Social de Calle y el Educador\/a de Calle pasa a llamarse Educador\/a Social de Calle, era un tipo de educaci\u00f3n diferenciada con contenidos de Derechos Humanos. As\u00ed, la Educaci\u00f3n Social que hoy conocemos y que act\u00faa con profesionales dentro de las pol\u00edticas p\u00fablicas, en los espacios institucionales, surge fuertemente marcada por el humanismo cristiano cat\u00f3lico, y sus fundamentos pedag\u00f3gicos, tienen innegable influencia de Paulo Freire y su obra, ya que muchos voluntarios fueron educadorxs populares y el propio Paulo Freire fue formador de lxs Educadorxs Sociales de Calle.<\/p>\n

Estxs educadorxs se caracterizaban por su f\u00e9rrea militancia, comprometida con los derechos de los ni\u00f1os y adolescentes, que eran ampliamente ignorados por el gobierno. Las metodolog\u00edas se inventaron a partir de las teor\u00edas freireanas, porque hab\u00eda que informar, formar y organizar pol\u00edticamente a las chicas y chicos, d\u00e1ndoles las herramientas para leer el mundo y entender su condici\u00f3n de oprimidos, para poder salir de \u00e9l.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

Diversas pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas y tambi\u00e9n diferentes discursos ideol\u00f3gicos se constituyeron en la Educaci\u00f3n de Calle, sin embargo los diversos grupos ten\u00edan en com\u00fan su origen en el movimiento de defensa de los ni\u00f1os y adolescentes, la b\u00fasqueda militante de sus derechos, as\u00ed como el discurso contrahegem\u00f3nico que demuestra la formaci\u00f3n ideol\u00f3gica de estxs educadorxs. Su formaci\u00f3n en servicio se constituy\u00f3 b\u00e1sicamente a trav\u00e9s de los movimientos sociales organizados, m\u00e1s concretamente, por el Movimiento Nacional de Ni\u00f1os y Ni\u00f1as de la Calle (Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua).<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

La Educaci\u00f3n de Calle y su bandera de lucha por los Derechos Humanos ha ejercido una gran influencia en lo que hoy llamamos Educaci\u00f3n Social, que se desarrolla en espacios institucionalizados centrados en las pol\u00edticas p\u00fablicas. Fue a partir de la lucha y participaci\u00f3n de activistas, sujetos hist\u00f3ricos de la Educaci\u00f3n Social de Calle, junto con la sociedad civil organizada que se hizo realidad una de las m\u00e1s importantes legislaciones para la defensa de los ni\u00f1os y adolescentes en Brasil, el Estatuto del Ni\u00f1o y del Adolescente en Brasil (Ley 8.069\/1990).<\/p>\n

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(Imagen y acceso al texto<\/a>)<\/h6>\n

Hist\u00f3ricamente, consideramos que el final de la d\u00e9cada de 1970 hasta la d\u00e9cada de 1990 fue uno de los per\u00edodos m\u00e1s potentes para la Educaci\u00f3n Social en Brasil, ya que surgi\u00f3 en la calle cuando viv\u00edamos la ca\u00edda de la dictadura, el nacimiento de una Constituci\u00f3n Federal (1988) basada en los Derechos Fundamentales, que termin\u00f3 resultando en la elaboraci\u00f3n de la doctrina de protecci\u00f3n integral de los ni\u00f1os y adolescentes brasile\u00f1os, el Estatuto del Ni\u00f1o y del Adolescente. Es bajo la \u00e9gida de la resistencia, la proexistencia<\/em> y la resiliencia, de la esperanza, del compromiso de los movimientos sociales organizados en defensa de los ni\u00f1os y adolescentes, que la Educaci\u00f3n Social en Brasil tiene su g\u00e9nesis.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

A principios de la d\u00e9cada de 2000, la educaci\u00f3n social comenz\u00f3 a formar parte de las pol\u00edticas p\u00fablicas de los estados y municipios de todo Brasil. Lxs Educadorxs Sociales de Calle, pasaron de ser voluntarios a formar parte de las instituciones, como empleados, muchos de ellos concurrentes. La Educaci\u00f3n Social de Calle entr\u00f3 en las instituciones incluso para ocuparse de la calle, al tiempo que se expand\u00eda a otros espacios m\u00e1s all\u00e1 de ella, y comenz\u00f3 a llamarse Educaci\u00f3n Social seg\u00fan la ley.<\/p>\n

Con la elecci\u00f3n del primer presidente elegido despu\u00e9s de la dictadura, Fernando Collor de Mello, en 1990, el pa\u00eds comenz\u00f3 a experimentar la intensificaci\u00f3n del contexto neoliberal que luego fue profundizado por el siguiente presidente Fernando Henrique Cardoso. Siguiendo estrictamente el manual del FMI, el estado m\u00ednimo que se inici\u00f3 con Collor se profundiz\u00f3 con FHC, las pol\u00edticas p\u00fablicas sociales pasaron a las ONGs y con ello se inicia otro movimiento en la historia de la Educaci\u00f3n Social en Brasil.<\/p>\n

Lxs Educadorxs que se iniciaron de manera voluntaria en el trabajo pedag\u00f3gico con ni\u00f1os y adolescentes en las calles, que ven\u00edan de la militancia y la formaci\u00f3n en los movimientos sociales, que con la ca\u00edda de la dictadura comenzaron a estar en las instituciones p\u00fablicas como educadorxs Sociales en el contexto del Estado M\u00ednimo, comenzaron a ocupar las ONG. Las ONGS, a su vez, tienen una relaci\u00f3n de dependencia econ\u00f3mica del Estado, que conten\u00eda la confrontaci\u00f3n y serv\u00eda al proyecto neoliberal (Montano, 2002). Con esto, la formaci\u00f3n de lxs educadorxs sociales tambi\u00e9n cambi\u00f3, junto con sus acciones pedag\u00f3gicas. La profesi\u00f3n del Educador\/a Social, que comenz\u00f3 siendo voluntaria, potencialmente educativa y pol\u00edtica, se institucionaliz\u00f3 gracias a la visibilidad e importancia hist\u00f3rica de los a\u00f1os 80, y al mismo tiempo se precariza, cuando lxs Educadorxs Sociales perdieron el espacio de formaci\u00f3n pol\u00edtica de sus inicios y pasaron al campo de la asistencia social, casi como un auxiliar, sin necesidad de formaci\u00f3n espec\u00edfica y sin la funci\u00f3n educativa.<\/p>\n

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(Imagen en Flickr<\/a>)<\/h6>\n

Al mismo tiempo que se precariza la actividad, se multiplica el n\u00famero de ONGs y en consecuencia de Educadorxs Sociales que trabajan en los m\u00e1s diversos frentes institucionales, muchxs educadorxs Sociales que estaban en el inicio del proceso acaban abandonando su profesi\u00f3n, la Educaci\u00f3n Social en muchos espacios opta por propuestas asistencialistas en detrimento de la propuesta pedag\u00f3gica de emancipaci\u00f3n, empoderamiento colectivo, liberaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la realidad.<\/p>\n

2 Planteamientos te\u00f3ricos y acciones pol\u00edticas de la academia a favor de la Educaci\u00f3n Social<\/strong><\/h2>\n

A finales de los 90 y principios de los 2000, la educaci\u00f3n social creci\u00f3 hasta el punto de ser visible en las universidades. Ya no era posible que no se investigara, que no se estudiara, que la universidad dejara de ver y aprender con sus saberes\/haceres diferenciados. La construcci\u00f3n te\u00f3rica brasile\u00f1a de la educaci\u00f3n social dentro de la academia surgi\u00f3 de dos grandes vertientes espec\u00edficas, la vinculada a los conceptos y a la teor\u00eda europea de la pedagog\u00eda social (com\u00fanmente asociada a la teor\u00eda de Paulo Freire), y la que hizo coro con lxs educadorxs sociales (algunos buscaron teorizar la educaci\u00f3n social a partir de la Educaci\u00f3n Popular de Freire, convirti\u00e9ndola en su m\u00e1s poderosa referencia te\u00f3rica, y otrxs, trayendo tambi\u00e9n autores extranjeros).<\/p>\n

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(Imagen en Pexeks<\/a>)<\/h6>\n

De alguna manera, la academia se dividi\u00f3 entre los conceptos europeos y los conceptos surgidos de la educaci\u00f3n social basados en lxs educadorxs sociales vinculados a Freire. Aunque lo que ten\u00edan en com\u00fan estas dos vertientes principales era el hecho de que lxs profesorxs e investigadorxs eran profesionales procedentes de lecturas profundas y orientadas por la teor\u00eda de Paulo Freire que pensaban la educaci\u00f3n desde otros contextos y espacios m\u00e1s all\u00e1 del aula. La otra caracter\u00edstica coincidente en casi todos ellos es que provienen de experiencias como educadorxs en la calle o en otros espacios educativos fuera de la escuela, como c\u00e1rceles, hospitales, y muchas veces con ni\u00f1os y adolescentes. Estos grupos han llegado a estar juntos en varios congresos y seminarios nacionales e internacionales discutiendo sus teor\u00edas a veces cercanas, a veces muy distantes en relaci\u00f3n al concepto de Educaci\u00f3n Social, formaci\u00f3n de educadorxs, etc.<\/p>\n

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(Imagen en Pexels<\/a>)<\/h6>\n

Desde el momento en que la educaci\u00f3n social entra en las universidades, se produce un nuevo movimiento: lxs educadorxs sociales se convierten en investigadores de su propia pr\u00e1ctica, realizando cursos de maestr\u00eda y doctorado e incluso llegando a ser profesores en varias universidades. Hay una vuelta al enfoque educativo y pol\u00edtico de la educaci\u00f3n social, as\u00ed como el fortalecimiento de la idea del educador\/a social como profesional (una idea nacida de una asociaci\u00f3n de educadorxs sociales en el Nordeste de Brasil, oficializada por el diputado Chico Lopes como proyecto de ley en 2009).<\/p>\n

El movimiento de lxs educadorxs sociales en las universidades refuerza a\u00fan m\u00e1s la construcci\u00f3n te\u00f3rica y metodol\u00f3gica de la educaci\u00f3n social, saliendo la universidad a la calle, a las c\u00e1rceles, a las instituciones de pol\u00edtica social y educativa, a los hospitales, etc. As\u00ed, de diferentes maneras, se est\u00e1 constituyendo el entrelazamiento de la universidad con otros contextos educativos m\u00e1s all\u00e1 de la escuela, especialmente con la calle, donde la universidad ense\u00f1a y aprende con el educador social y el educador social ense\u00f1a y aprende con la universidad. Estos movimientos no son est\u00e1ticos y siguen existiendo en la actualidad.<\/p>\n

Conceptos como Educaci\u00f3n Social, Pedagog\u00eda Social y otros menos utilizados en el \u00e1mbito te\u00f3rico como: Educaci\u00f3n no formal, educaci\u00f3n no escolar, educaci\u00f3n comunitaria fueron y siguen siendo tratados por muchos investigadores como sin\u00f3nimos. Como investigadores estamos en el grupo que identifica la Educaci\u00f3n Social como praxis. En nuestras investigaciones empezamos a entender que no hay una sola posibilidad conceptual de la Educaci\u00f3n Social, porque no podemos limitar la diversidad y las potencialidades educativas que se dan en otros espacios fuera de la escuela a un solo concepto, por lo tanto, como investigadorxs y tambi\u00e9n educadorxs sociales creemos en la multiplicidad de espacios educativos sociales as\u00ed como en la diversidad de conceptos dentro de los contextos de la educaci\u00f3n social. Esto no significa que no tengamos los nuestros. Y en este texto llamamos la atenci\u00f3n sobre la caracter\u00edstica de la educaci\u00f3n social como un campo de la educaci\u00f3n que necesita ser desarrollado por personas con una formaci\u00f3n adecuada para esta \u00e1rea, porque la educaci\u00f3n social es una profesi\u00f3n y el educador\/a social es su profesional, al menos cuando se abren contratos formales en las pol\u00edticas p\u00fablicas o en otras instituciones.<\/p>\n

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(Imagen en Pexels<\/a>)<\/h6>\n

El sistema capitalista neoliberal es tan perverso que no ofrece procesos educativos para los oprimidos. Esto explica la precariedad del conocimiento del educador social que trabaja en las instituciones y pol\u00edticas p\u00fablicas, con la negaci\u00f3n de una formaci\u00f3n sistematizada bajo el argumento de que es innecesaria. Se han inventado nombres para lxs educadorxs sociales que les quitan su esencia de educadorxs, como: monitor social, integrador social, trabajador social, y as\u00ed sucesivamente se suman m\u00e1s de 40 t\u00edtulos investigados en convocatorias de concursos en todo Brasil.<\/p>\n

Lxs actuales educadorxs sociales contratados perdieron la formaci\u00f3n que recibieron a principios de los 80 a trav\u00e9s de los movimientos sociales, y estuvieron literalmente a la deriva durante a\u00f1os, hasta el punto de que muchos de ellos, seg\u00fan nuestra investigaci\u00f3n, ocuparon el puesto de educador social, sin saber siquiera de qu\u00e9 se trataba. As\u00ed, una profesi\u00f3n de extrema complejidad se ve debilitada por la ausencia de una formaci\u00f3n sistematizada. Natali, Souza y M\u00fcller (2013) llaman la atenci\u00f3n sobre la actuaci\u00f3n de este profesional que tiene un trabajo que va m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento t\u00e9cnico del \u00e1rea, por esta misma raz\u00f3n necesita de otros conocimientos, es decir, de una formaci\u00f3n espec\u00edfica que le permita trabajar con la emancipaci\u00f3n de sus educandos que pasan por esos procesos violentos de deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n

La educaci\u00f3n social, en sus diversas formas, se ha estudiado en el \u00e1mbito universitario. Del estudio minucioso de estas potentes praxis han surgido sistematizaciones de la historia, los conceptos y las caracter\u00edsticas singulares de la educaci\u00f3n social brasile\u00f1a, adem\u00e1s de las luchas pol\u00edticas para que los profesionales de la educaci\u00f3n social que trabajan en instituciones y pol\u00edticas p\u00fablicas, lo hagan con una cartera firmada, con una carga de trabajo establecida, y tengan su debida valoraci\u00f3n. Es importante destacar que no todas las actividades de educaci\u00f3n social son objeto de la lucha por la regulaci\u00f3n, concretamente se trata de la regulaci\u00f3n de los profesionales que trabajan de forma remunerada en la funci\u00f3n de Educador Social en instituciones gubernamentales u ONGs.<\/p>\n

El colectivo con el que militamos, desde dentro de las universidades y al lado de movimientos sociales y asociaciones, ha llevado a cabo acciones acad\u00e9micas y pol\u00edticas persistentes que se gu\u00edan por seis v\u00edas principales:<\/p>\n