{"id":16652,"date":"2020-11-12T18:10:17","date_gmt":"2020-11-12T17:10:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=16652"},"modified":"2020-11-12T19:05:21","modified_gmt":"2020-11-12T18:05:21","slug":"gestion-sociocultural-del-cuidado-como-puente-para-la-convivialidad-y-valor-a-la-vida","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/31\/el-tema-revisiones\/gestion-sociocultural-del-cuidado-como-puente-para-la-convivialidad-y-valor-a-la-vida","title":{"rendered":"Gesti\u00f3n sociocultural del cuidado como puente para la convivialidad y valor a la vida"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El presente art\u00edculo muestra resultados parciales de un proyecto de extensi\u00f3n universitaria, de la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, Mx, en el contexto del medio ambiente, como parte de las acciones de Responsabilidad Social Universitaria, a partir de observar la necesidad de pr\u00e1cticas de cuidado de la naturaleza, de cuidado de s\u00ed y de participaci\u00f3n e implicaci\u00f3n en los problemas mundiales. El trabajo de intervenci\u00f3n se contextualiza en una modernidad l\u00edquida y de un colapso ambiental, en el que debemos poner al servicio de la comunidad y del planeta los conocimientos cient\u00edficos y la gesti\u00f3n educativa como camino de humanizaci\u00f3n de las personas como un compromiso planetario.<\/p>\n

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La extensi\u00f3n universitaria es gesti\u00f3n cultural y encuentra su punto de apoyo en la educaci\u00f3n social, desde la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica al proponerse desarrollar procesos de sociabilidad como integraci\u00f3n colectiva para la construcci\u00f3n de un futuro compartido y pensado desde el cuidado de s\u00ed y del mundo. La gesti\u00f3n busca despertar la implicaci\u00f3n de las y los estudiantes en un proceso de re-lectura de los tiempos modernos, como es lo ef\u00edmero de la vida, el carente compromiso con acciones de largo plazo y la poca valoraci\u00f3n de la vida en todas sus manifestaciones. Esto llev\u00f3 a pensar la educaci\u00f3n como gesti\u00f3n del cuidado de s\u00ed, como la cordialidad con la naturaleza y consigo mismo para una vida sostenible y que busque considerar la vida como patrimonio com\u00fan, asumir que cada acci\u00f3n tiene efectos globales, que trascienden el espacio cotidiano.<\/p>\n

Considerar la vida como patrimonio com\u00fan nos posiciona en un acto de gesti\u00f3n de una cultura que ame la vida, que denuncie la muerte y cosificaci\u00f3n de todo aquello que detenta vida, asumir su interdependencia y pertenencia con la naturaleza, convivir desde un amor genuino que da un s\u00ed a la vida para su conservaci\u00f3n y preservaci\u00f3n.<\/p>\n

La gesti\u00f3n de la cultura al interior de la universidad se interesa en atender problemas que aquejan a la comunidad, uno de ellos es el asunto medioambiental. Es necesario transitar a pol\u00edticas de gesti\u00f3n socialmente responsables y vivir de forma m\u00e1s integral al interior de la universidad, por ello un trabajo en recreaci\u00f3n y medio ambiente. La gesti\u00f3n cultural encuentra su punto de apoyo en la educaci\u00f3n social como un espacio para hacer posible la responsabilidad social y la participaci\u00f3n estudiantil.<\/p>\n

El trabajo de intervenci\u00f3n socioeducativa tuvo como objetivo concientizar sobre la escisi\u00f3n con las personas con la naturaleza, a partir de un taller bajo la metodolog\u00eda de la animaci\u00f3n sociocultural con el m\u00e9todo de la recreaci\u00f3n, a partir de actividades l\u00fadicas se abordaron problemas medioambientales. La gesti\u00f3n de las actividades llev\u00f3 a la reflexi\u00f3n de las propias pr\u00e1cticas de cuidado de s\u00ed, del otro y de la naturaleza para regresar a la vida su valor justo.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Los resultados del proceso de gesti\u00f3n educativa cultivaron en un primer momento la preocupaci\u00f3n por los asuntos ambientales, es decir, un grupo de estudiantes de la Facultad de Enfermer\u00eda salieron de la quietud al inter\u00e9s de atender problemas como la generaci\u00f3n de residuos y el fomento del cuidado a partir de un huerto en el espacio escolar. Los frutos alcanzados est\u00e1n en el orden de reconocer una realidad que requiere atenci\u00f3n, al ser conscientes de estos es posible tomar decisiones para su atenci\u00f3n, y considerar el cuidado como preocupaci\u00f3n y que esto fue a partir del encuentro, del compartir experiencias y formas creativas de atender. Cabe resaltar que quedan mucho por andar, como primera etapa para la gesti\u00f3n responsable de la vida como patrimonio com\u00fan fue considerar el cuidado no como acciones de ayuda, sino como corresponsabilidad, asumirse como parte de la naturaleza y el desarrollo de un deseo de conservaci\u00f3n de la vida personal y colectiva. La educaci\u00f3n social como proceso de gesti\u00f3n cultural, tiene tarea por realizar y, la extensi\u00f3n universitaria, un espacio invaluable en los espacios universitarios.<\/p>\n

1. Escisi\u00f3n entre el ser y la naturaleza: pr\u00e1cticas negadas al cuidado<\/strong><\/h2>\n

Es a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n que la sociedad brinda los elementos constitutivos de un grupo social. Elementos que definen de manera objetiva a la cultura de un grupo como sistema simb\u00f3lico. Para que una sociedad pueda existir se requiere de un proceso de transmisi\u00f3n de saberes, pr\u00e1cticas y sentimientos propios de la cultura y, por lo tanto, del grupo social al que se pertenece (Abbagnano, 1992).\u00a0\u00a0<\/p>\n

La educaci\u00f3n ha ido creciendo y transform\u00e1ndose, siendo \u00e9sta importante y necesaria para el ser humano, se ha ido definiendo a partir de diferentes concepciones te\u00f3ricas seg\u00fan su tiempo hist\u00f3rico y las necesidades del mismo (Garc\u00eda, 2011).\u00a0 No obstante, actualmente las relaciones interpersonales ya no se entienden desde la pertenencia a la comunidad, sino desde el individuo, que carece de un proyecto de vida comunitario. En esta sociedad l\u00edquida, como es nombrada por Bauman, las relaciones se vuelven inestables y carentes de solidaridad permanente debido a la falta de pertenencia a la comunidad. No hay espacios para la reflexi\u00f3n y se vive en la incertidumbre (S\u00e1nchez, 2017).<\/p>\n

Gonz\u00e1lez (2014) y Garc\u00eda (2011), resaltan que nos hemos desconectado de todo ser vivo, omitiendo la responsabilidad que tenemos con las generaciones presentes y futuras, aspectos potenciados por la modernidad y las concepciones desarrollistas del mundo. En la que se definen rasgos m\u00e1s prominentes para la desconexi\u00f3n. De acuerdo con Bauman \u201choy en d\u00eda el verdadero \u00e9nfasis se pone en la facilidad para desmantelar los v\u00ednculos, en v\u00ednculos que son tan f\u00e1ciles de romper como de forjar\u201d (Bauman, 2007 en S\u00e1nchez, 2017: 19).\u00a0 Se desmorona la acci\u00f3n colectiva, la solidaridad y entendimiento con el mundo. No existe una conciencia hist\u00f3rica que permita responsabilizar al individuo con su papel en el mundo como agente de cambio y, por ende, responsable de la trascendencia de los propios actos.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Los procesos de ense\u00f1anza-aprendizaje deber\u00edan ir van m\u00e1s all\u00e1 de la mera transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n, sino buscar compartir con el otro ideas, pr\u00e1cticas y sentimientos del cuidado, vincularlos con el otro y el mundo que los rodea, como un deber ser e integr\u00e1ndolo a la vida. Invita a la horizontalidad en las relaciones y la protecci\u00f3n del otro y la naturaleza como una pr\u00e1ctica \u00e9tica diaria. Caracter\u00edsticas que debieran ser inherentes a la educaci\u00f3n. Este tipo de sociedad demanda a la escuela una preparaci\u00f3n que no puede girar en torno a la acumulaci\u00f3n de saberes. Sobre la cual, la ense\u00f1anza universitaria no es la excepci\u00f3n (V\u00e1zquez et al<\/em>, 2012). Se requiere de la creaci\u00f3n de espacios que permitan la gesti\u00f3n de procesos educativos para favorecer la empat\u00eda por el otro y la naturaleza, para as\u00ed asignar a la vida valor como un patrimonio com\u00fan, del que todos y todas somos responsables.<\/p>\n

En el caso de la Facultad de Enfermer\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro se caracteriza por su visi\u00f3n de cuidado por el otro, no obstante, sigue permeado por una realidad que reduce el cuidado a la atenci\u00f3n de la patolog\u00eda y, solo muestra tintes, de la necesidad del cuidado de forma integral y ambiental. Entendernos como parte de un todo, con sentido \u00e9tico del cuidado del otro y el mundo que nos rodea. En consecuencia, en este contexto educativo se requiere de la integraci\u00f3n de una metodolog\u00eda que permita reconocerse en lo colectivo, que promueva la realizaci\u00f3n de v\u00ednculos m\u00e1s humanos con el otro y la integraci\u00f3n con la vida y el cuidado de ella en todos sus aspectos.<\/p>\n

2. Educaci\u00f3n social y gesti\u00f3n de pr\u00e1cticas de cuidado para la vida como patrimonio<\/strong><\/h2>\n

En un contexto de modernidad l\u00edquida es una constante pensar y vivir sin compromisos duraderos, la idea de arraigo no existe, las relaciones son ef\u00edmeras y punteadas seg\u00fan el beneficio que brindan (Bauman, 2005), en el caso de la relaci\u00f3n con el medio ambiente o la naturaleza no es distinto, porque se experimenta a la naturaleza como quien provee alimentos, descanso, paseos, pero no implica compromiso de cuidado. La modernidad l\u00edquida se caracteriza por el deterioro ambiental y un devaluado valor por la vida, que se presenta como una escisi\u00f3n entre el ser y la naturaleza, pero tambi\u00e9n entre los mismos individuos, hay una fragmentaci\u00f3n social que impide el compromiso con la vida.<\/p>\n

La educaci\u00f3n social como teor\u00eda y pr\u00e1ctica se presenta como una necesidad justificada de intervenci\u00f3n socioeducativa, de restablecer los lazos, como un proceso planificado para la humanizaci\u00f3n de los colectivos, y por lo tanto como una forma de hacer gesti\u00f3n educativa, y como pr\u00e1ctica educativa debe hilvanar el ser con lo natural, pero tambi\u00e9n con los semejantes, despertar el deseo de convivencia social de reconfigurar las formas conocidas de estar (Moyano, 2012), de ah\u00ed que entonces el trabajo de extensi\u00f3n universitaria es un acto de praxis, es decir, a ser con el otro, a asumir el destino como un asunto compartido, comenzar a pensar la vida como un acto de cuidado de s\u00ed, del otro y de regresar a la vida su justo valor.<\/p>\n

La universidad en sus funciones sustantivas tiene la de extensi\u00f3n, con el objetivo de fomentar la cultura, el arte entre los miembros universitarios y la comunidad en general, as\u00ed como la difusi\u00f3n del conocimiento y servicio a la comunidad. El fomento a la cultura y al arte son procesos de educaci\u00f3n social en el sentido que hace posible que las personas sean part\u00edcipes de la vida social y cultural, de la recreaci\u00f3n y el momento festivo, como germen como una forma m\u00e1s de cultivar y potencializar la participaci\u00f3n ciudadana. La extensi\u00f3n universitaria le toca trabajar en una sociedad compleja, de cambios acelerados, de m\u00faltiples manifestaciones culturales, digitalizaci\u00f3n de la vida, y del colapso ambiental, de ah\u00ed que se necesita un trabajo de extensi\u00f3n universitaria que promueva la responsabilidad social, la gesti\u00f3n de la vida como un patrimonio com\u00fan.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

La educaci\u00f3n social y la extensi\u00f3n universitaria cumplen con el objetivo de alentar procesos de sociabilizaci\u00f3n, que es el despertar un deseo de ir m\u00e1s all\u00e1 de los deseos individualistas de la persona (Naval, 2009), y hacer de la convivencia cotidiana una convivencia comprometida, de intercambios emp\u00e1ticos a partir de una sinergia que dispone a obrar a partir de la comprensi\u00f3n del contexto y del otro, para una utop\u00eda o deseo compartido, y en conjunto acordar acciones pertinentes que lleven al compromiso, pertenencia e implicaci\u00f3n social de cada persona.<\/p>\n

Para que la sociabilizaci\u00f3n sea un proceso educativo necesita de la gesti\u00f3n, es decir, hacer un acto de co-creaci\u00f3n entre un colectivo y el educador social que es hacer que las cosas sucedan (Putlik, 2016: 101), la sociabilidad misma es un acto de gesti\u00f3n para la construcci\u00f3n de lo nuevo, ya que se busca la cohesi\u00f3n y vinculaci\u00f3n de cada uno de los participantes, poner en com\u00fan la experiencia de vivir y percibir el mundo y, a partir de eso, imaginar mundos posibles para su construcci\u00f3n desde la originalidad y aporte de cada persona involucrada. La gesti\u00f3n y educaci\u00f3n social son un proceso de construcci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n de formas de vida culturales para un destino compartido, que implique la conservaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

2.1 Gesti\u00f3n de las pr\u00e1cticas de cuidado<\/em><\/p>\n

La educaci\u00f3n social como un acto de gesti\u00f3n implica resignificar la vida personal y colectiva, a la vida misma en su conjunto, el acto de educar y de gestionar comienza cuando se toma conciencia de c\u00f3mo se vive, se hace un trayecto de lo conocido a lo desconocido para comenzar a gestionar la vida como cultura (Nava, 2009 y Putlik, 2016). La gesti\u00f3n cultural comienza cuando comenzamos a mirar y reconocernos en el otro. Maturana (1996), menciona que el conocer o ser conscientes de la realidad comienza cuando vivimos en plenitud la convivencia social, porque \u00fanicamente la realidad existe cuando la podemos percibir, necesitamos de la retroalimentaci\u00f3n del otro para hacer una valoraci\u00f3n de c\u00f3mo estamos viviendo. El encuentro con el otro nos humaniza, la gesti\u00f3n de una nueva cultura comienza cuando nos encontramos y ponemos sobre la mesa lo conocido para ir a lo nuevo.<\/p>\n

La gesti\u00f3n de la cultura del cuidado inicia en la sociabilidad y culmina en la raz\u00f3n cordial de Boff (2012 y 2015), cuando lo que une y fortalece la relaci\u00f3n es la sensibilidad y la pasi\u00f3n por aquello que sufre y por el deterioro ambiental causa de la cosificaci\u00f3n y escisi\u00f3n de la persona con el mundo natural, es poder no solo conducirnos por la raz\u00f3n instrumental, sino por el sentimiento de amor y pertenencia a lo natural que es la aceptaci\u00f3n de la implicaci\u00f3n con la naturaleza. El cuidado como cultura comienza con el inter\u00e9s por conservar la vida, cuidar sus procesos de reproducci\u00f3n y producci\u00f3n, evitar todo da\u00f1o a cualquier manifestaci\u00f3n de vida, as\u00ed como asumir las consecuencias de da\u00f1o al otro y a lo otro, es ser conscientes de lo previsible e imprevisible al sistema vida y sistema Tierra (Boff, 2012: 23), es decir, ser \u00e9ticamente responsables de los efectos de nuestra acciones en el planeta, resarcir y atender nuestra huella de vida por pr\u00e1cticas de cuidado \u00e9tico: cuidado, prevenci\u00f3n y precauci\u00f3n.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Transitamos a una cultura del cuidado \u00e9tico cuando en colectivo, a partir de procesos de sociabilidad, logramos construir un proyecto de vida en colectivos, porque se ha logrado identificar un inter\u00e9s com\u00fan, salir de s\u00ed para encontrarse con la capacidad de gozar y sufrir con lo y por lo otro, valorar la realidad, implicarse con el mundo en aquello que implica la conservaci\u00f3n de la vida, por un amor subjetivo (pasi\u00f3n) y por un valor real (objetivo), que es la raz\u00f3n cordial (Naval, 2009; Boff, 2012). El cuidado \u00e9tico necesita de replantear valores sociales, actitud personal de apertura, aprender a vivir la autonom\u00eda para gestionar y conducir la vida, ir m\u00e1s all\u00e1 del momento presente y fragmentado de la modernidad, para hilvanar el destino compartido y la disposici\u00f3n personal de convivir y aportar en un proyecto compartido de cuidado de la vida.<\/p>\n

El cuidado \u00e9tico es la convivialidad, es decir, el encuentro armonioso entre producir y consumir para satisfacer nuestras necesidades y el cuidado de la vida en todas sus dimensiones de la naturaleza, as\u00ed como del amor, la creatividad para existir, las formas de producci\u00f3n, la integraci\u00f3n social y toda la complejidad de existencia conocida (Boff, 2016). La convivialidad es una forma de cuidar lo que hacemos, pero tambi\u00e9n de lo que pensamos, es no explotar y no explorarnos, es satisfacer nuestras necesidades sin da\u00f1ar, es no dominar ni ser dominados, es por fin ver la vida como un patrimonio com\u00fan, porque la vida misma es comuni\u00f3n, sostenibilidad, equilibrio multidimensional (Boff, 2016;\u00a0 Maturana, 1996).<\/p>\n

2.2 Educaci\u00f3n, cultura del cuidado y patrimonio de la vida<\/em><\/p>\n

La vida como patrimonio cultural es un proceso de gesti\u00f3n cultural que va desde la dominaci\u00f3n a la libertad, del desamor al amor, de la indiferencia a la implicaci\u00f3n, de la fragmentaci\u00f3n del ser al reconocimiento de su ser natural y, por la tanto, a vivir en la raz\u00f3n cordial de afectividad, utilizar la raz\u00f3n o el conocimiento cient\u00edfico como un medio para la conservaci\u00f3n del mundo, no como fin que deteriore a\u00fan m\u00e1s. La vida como patrimonio se experimenta en la convivencia consigo mismo, lo social y con la naturaleza, a partir del respeto, desvelo y compromiso amoroso, como empat\u00eda activa.<\/p>\n

La empat\u00eda activa es dejar de pensar los actos personales como aislados, de corto y mediano plazo, sino considerarlos como efectos globales y complejos porque afecta el colectivo en general y al mundo en su totalidad, porque provoca reacciones y acciones colectivas. Implica actos de cuidado que es pensar en acciones positivas para el planeta y para lo humano. Significa asumir que entre todos salvamos y conservamos la vida, asumir la interdependencia y reconocer que las acciones individuales tienen efectos insospechables y colaterales. La vida como patrimonio com\u00fan es religar lo individual con lo colectivo para cuidar la vida y lo habitable.<\/p>\n

3. Jugar-recrear para la vida: metodolog\u00eda de intervenci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La intervenci\u00f3n socioeducativa implica un dise\u00f1o y operaci\u00f3n de acciones culturales en el campo de la educaci\u00f3n social. En el contexto universitario un espacio de educaci\u00f3n social es la extensi\u00f3n universitaria, que en su interior tiene como objetivo el compromiso y facultad de fomentar espacios y acciones para el desarrollo y crecimiento de la cultura en todas sus manifestaciones, procurando la humanizaci\u00f3n de los miembros de dicha comunidad (UAQ, 2020) La gesti\u00f3n de la cultura universitaria tiene como fin \u00faltimo el desarrollo integral, fortalecimiento de valores, vincular el conocimiento acad\u00e9mico con la atenci\u00f3n de necesidades del entorno (UAQ, 2020). Objetivos que fundamentan la planeaci\u00f3n de programas educativos para crear un ambiente que lleve a los participantes a la apropiaci\u00f3n de objetivos para la transformaci\u00f3n de la cultura, seg\u00fan el diagn\u00f3stico de la realidad y de los valores a potencializar o incorporar a las pr\u00e1cticas culturales, y esto lleva a plantear estrategias concretas de intervenci\u00f3n, como gesti\u00f3n de la cultura.<\/p>\n

El trabajo de intervenci\u00f3n socioeducativa inicia con un diagn\u00f3stico institucional que reconocer la necesidad de educar para responsabilidad social para el medio ambiente, para una cultura de lo sostenible. A la par se realizan acciones institucionales en las que participan los estudiantes, como reciclaje de basura, estos antecedentes han sensibilizado a la comunidad universitaria de repensar nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza. Al mismo tiempo existen materias transversales sobre responsabilidad social que invitan a que el conocimiento responda a las necesidades del entorno, que se orientan al cuidado de la naturaleza.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

La intervenci\u00f3n responde al porqu\u00e9 del desarrollo pleno y humanizador de los participantes a partir de la reflexi\u00f3n sobre el propio actuar y la movilizaci\u00f3n de iniciativas personales en sinergia grupal, como b\u00fasqueda de la dinamizaci\u00f3n colectiva y la creatividad social, as\u00ed como la construcci\u00f3n de espacios para la reflexi\u00f3n y acci\u00f3n colectiva (Ander-Egg, 1981), por medio de actividades l\u00fadicas, a partir de una pedagog\u00eda participativa para el desarrollo sostenible de los espacios universitarios y la calidad de vida de los participantes.<\/p>\n

Se busc\u00f3 hacer, desde la pedagog\u00eda social y la animaci\u00f3n sociocultural, como intervenci\u00f3n socioeducativa, trascender procesos de sociabilidad, como promoci\u00f3n de la cultura del cuidado y el amor a la vida, para la creaci\u00f3n de nuevas posibilidades de vida personal y colectiva en el aqu\u00ed y ahora, a partir de actividades voluntarias y activas de los estudiantes para asumir el destino como patrimonio com\u00fan (Serrate, 2009 y Ander Egg, 1981).<\/p>\n

Bajo la premisa de la pedagog\u00eda social como participaci\u00f3n y convivencia se convoc\u00f3 a los estudiantes de la Facultad de Enfermer\u00eda de la UAQ;\u00a0 a una reuni\u00f3n para pasar una tarde de juegos, en ese primer encuentro se reflexion\u00f3 jugando sobre el concepto y experiencia de vida, se recuperaron las siguientes ideas: \u201c…no sabes cuidar la vida\u201d, \u201chay problemas ambientales fuertes\u201d, \u201cnecesitamos hacer cosas por la naturaleza\u201d, frases que solo sostienen la necesidad de atender lo medioambiental. Situaci\u00f3n de la cosificaci\u00f3n del mundo y la desvinculaci\u00f3n con lo natural. Se acord\u00f3 con los participantes continuar con las reuniones para la educaci\u00f3n socioambiental.<\/p>\n

Con base en la reflexi\u00f3n realizada, durante ese primer encuentro, se establecieron tres l\u00edneas de intervenci\u00f3n: 1) la vida y sus manifestaciones, 2) el cuidado de la vida y 3) responsabilidad social. La definici\u00f3n de temas de trabajo parti\u00f3 de la identificaci\u00f3n y priorizaci\u00f3n de las problem\u00e1ticas grupales. Adem\u00e1s, como un principio de animaci\u00f3n sociocultural, en cada sesi\u00f3n se promovi\u00f3 la gesti\u00f3n de acciones que permitieran culminar la intervenci\u00f3n con un proyecto de educaci\u00f3n ambiental que invitara a la participaci\u00f3n social.<\/p>\n

En esta investigaci\u00f3n, la metodolog\u00eda de intervenci\u00f3n busc\u00f3 el fomento de la cultura del cuidado y de las relaciones sociales con el medio ambiente, a partir de la animaci\u00f3n sociocultural para promover la participaci\u00f3n aut\u00f3noma de las y los estudiantes, y el desarrollo o aparici\u00f3n de valores como la cooperaci\u00f3n y participaci\u00f3n social comprometida con el cuidado de la vida, el fin \u00faltimo de la intervenci\u00f3n fue reparar la escisi\u00f3n con la naturaleza, a partir de la convivencia recreativa para asumir el valor de la vida y cuidado de s\u00ed.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Como m\u00e9todo de intervenci\u00f3n socioeducativa, la recreaci\u00f3n tom\u00f3 relevancia durante todo el proceso educativo. Se hizo uso de estrategias l\u00fadicas para la gesti\u00f3n del acto educativo y a partir de la detonaci\u00f3n de momentos felicitarios se busc\u00f3 construir un espacio para la recreaci\u00f3n, crear lo nuevo, reconfigurar la vida para restablecer el equilibrio, y con momentos de buen humor para sostener el compromiso con la vida y el fortalecimiento de la comunidad.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Las actividades del taller permitieron a los y las participantes establecer contacto con la naturaleza a trav\u00e9s de actividades l\u00fadico recreativas, a fin de hacer emanar la diversi\u00f3n, el placer y alegr\u00eda, salir de s\u00ed y reconocer las formas de maltrato a la naturaleza de manera significativa. Las actividades l\u00fadicas recreativas posibilitaron la sensibilizaci\u00f3n y aprendizaje de nuevas formas de convivencia. Por ejemplo, asumir la agresi\u00f3n contra el medio ambiente, escisi\u00f3n con la naturaleza que es m\u00e1s sencillo reconocer a partir de re\u00edr de ello, para reunir lo disperso, aprender a cuidar e implicarse y construir lo nuevo. Se elaboraron t\u00edteres reciclados y juguetes a partir de residuos, los cuales fungieron como el medio para imaginar formas de cuidado del otro y la naturaleza, adem\u00e1s de valorar la vida y asumirse como seres socialmente responsables del futuro com\u00fan (D\u00edaz, 2006; Ahualli, 2018).<\/p>\n

El m\u00e9todo de an\u00e1lisis fue hermen\u00e9utico, ya que se buscaba conocer e interpretar pr\u00e1cticas en lo cotidiano en referencia a la implicaci\u00f3n que exist\u00eda con el otro y la naturaleza, para comprender sus acciones de cuidado o descuido y brindar sentido a las mismas (Mart\u00ednez, 2004). Como parte de la metodolog\u00eda se recolect\u00f3 informaci\u00f3n a trav\u00e9s de observaci\u00f3n no participante y la elaboraci\u00f3n de diarios de campo; en el que se describieron conversaciones, reacciones y pr\u00e1cticas de los estudiantes durante toda la intervenci\u00f3n. Posteriormente fueron transcritos para el ordenamiento conceptual de la informaci\u00f3n a fin de comprender c\u00f3mo se va dando el cuidado a la naturaleza y c\u00f3mo los estudiantes se van asumiendo como parte de \u00e9sta. Como resultado se construyeron dos categor\u00edas: a) de la indiferencia a la preocupaci\u00f3n, y b) sentir desvelo por lo natural, que fue la forma de involucramiento ante el problema ambiental y cuidado del planeta.<\/p>\n

4.- Resultados: de la indiferencia a pr\u00e1cticas de cuidado<\/strong><\/h2>\n

La presente investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 con el objetivo de fomentar la cultura del cuidado a partir de la reflexi\u00f3n de las relaciones sociales con el medio ambiente. Fue relevante partir desde el contexto de las y los participantes para la estructuraci\u00f3n de la propuesta, desde sus intereses y posibilidades, adem\u00e1s la animaci\u00f3n sociocultural utiliza el gozo como medio para enfrentar la realizada y comenzar con la apropiaci\u00f3n de la misma. Las l\u00edneas de intervenci\u00f3n del proyecto fueron: la vida y sus manifestaciones, el cuidado de la vida y responsabilidad social. L\u00edneas que decantan en dos categor\u00edas de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n: de la preocupaci\u00f3n al cuidado del medio ambiente y el huerto como desvelo, sobre las cuales se desarrolla la discusi\u00f3n de los resultados.<\/p>\n

De manera general, la intervenci\u00f3n socioeducativa despert\u00f3 el deseo por el cuidado del ambiente, devel\u00f3 una preocupaci\u00f3n, una necesidad de atenci\u00f3n a los problemas medioambientales como es la generaci\u00f3n excesiva de residuos y luego una inquietud de atender de forma m\u00e1s cercana y amorosa la realidad inmediata de forma grupal. El gran logro fue despertar la cultura del cuidado desde la preocupaci\u00f3n y atenci\u00f3n a necesidades emergentes, es decir, debemos comenzar a cuidar porque la sobrevivencia de la humanidad est\u00e1 implicada. La gran limitaci\u00f3n es que a\u00fan no se alcanza a despertar la empat\u00eda activa, asumir l\u00edmites de producci\u00f3n y consumo de los recursos naturales, formas de concebir la vida, la implicaci\u00f3n de la pol\u00edtica y la tecnolog\u00eda en el uso de los recursos en la construcci\u00f3n de la vida material y, m\u00e1s a\u00fan, el despertar la conciencia de interdependencia humana, reconocernos y asumirnos como una red para cuidar de la vida fr\u00e1gil del planeta a\u00fan queda lejos de ser una realidad en la juventud, la mirada es a corto plazo y reducida al espacio cotidiano, como tampoco la valoraci\u00f3n de la vida personal, se miran lejos de perderla y por lo tanto tampoco se cuida.<\/p>\n

a ) De la preocupaci\u00f3n al cuidado del medio ambiente<\/em><\/p>\n

Cada sesi\u00f3n buscaba el desarrollo de los procesos reflexivos sobre la propia realidad a trav\u00e9s del di\u00e1logo y el desarrollo de actividades l\u00fadicas que permit\u00edan desarrollar una educaci\u00f3n problematizadora y hacerlos agentes de su propio cambio (Freire, 2013), procesos de gesti\u00f3n de convivencia con el todo. Problematizar la realidad es la acci\u00f3n de los sujetos sobre su mundo para transformarlo, implica un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la realidad y asumir un papel para el cambio, el grupo cumpli\u00f3 la posibilidad de reflexionar sobre las formas de vida que someten el orden natural y que atentan contra la vida personal y colectiva.<\/p>\n

En el caso de la intervenci\u00f3n, problematizar, implic\u00f3 un proceso de sensibilizaci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas cotidianas que llevaban al descuido ambiental, como una acto de gesti\u00f3n cultural. Pr\u00e1cticas que olvidan o ignoran los tejidos sist\u00e9micos en los cuales estamos inmersos, ya que se encontr\u00f3, como parte de los resultados, que las y los estudiantes pensaban en el deterioro ambiental como fijo, sin dimensionar la problem\u00e1tica ni implicarse en ella, reconocer esta realidad dio paso a pensar en la convivialidad.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Las y los estudiantes, como producto de la reflexi\u00f3n en aula, reconocen a la naturaleza como explotada y marginada por una cultura de consumo, no obstante, es una realidad a la que se prefiere no mirar ante la impotencia ante el cambio o, el estudiantado, la siente distante y ajena. Realidad que a trav\u00e9s del juego y la risa se pudo abordar para que pareciere no tan dolorosa, y as\u00ed pasar de un sentimiento de imposibilidad para realizar un cambio a tomar una postura pol\u00edtica, en la que se reconocieron como actores de cambio. Entre las acciones inmediatas de cambio propuestas para la construcci\u00f3n de una cultura de cuidado se propuso, por parte de las y los participantes,\u00a0 repetir sus prendas y posteriormente, el reemplazo de botellas de pl\u00e1stico por botellas reutilizables, as\u00ed como buscar que estas pr\u00e1cticas se replicaran entre sus compa\u00f1eros de la facultad, representaba un acto de resistencia al capitalismo voraz, producto de una sociedad l\u00edquida basada en el deseo de placer ego\u00edsta de moldear la vida desde el consumo, pr\u00e1cticas de sociabilidad y cultura del cuidado (S\u00e1nchez, 2017).<\/p>\n

En una educaci\u00f3n para el cuidado se orienta a vivenciar la vida como un patrimonio com\u00fan, y por ello se invit\u00f3 al grupo, por iniciativa propia, a hacerse responsables de las acciones de consumo, a dejarse de ver como separados del mundo para proyectar esfuerzos cooperativos y consensados a favor del otro y del mundo que nos rodea, a prevenir y resarcir los efectos de nuestras acciones cotidianas. Se invita a la protecci\u00f3n del otro como una pr\u00e1ctica \u00e9tica diaria (V\u00e1zquez et al<\/em>, 2012; Zafr\u00e1n, 2017). De acuerdo con Mart\u00ednez y Acosta (2017):<\/p>\n

Se requiere, entonces, una sociedad liberada del antropocentrismo, fundamentada en lo comunitario, no solo individualista; sustentada en la pluralidad y la diversidad, no unidimensional, ni monocultural. Para entenderlo se precisa en particular un profundo proceso de decolonizaci\u00f3n intelectual en lo pol\u00edtico, en lo social, en lo econ\u00f3mico y cultural (Mart\u00ednez y Acosta, 2017: 2941).<\/p><\/blockquote>\n

La gesti\u00f3n de la cultura del cuidado son pr\u00e1cticas concretas en lo cotidiano, que implican posicionamiento pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico como parte de la implicaci\u00f3n y construcci\u00f3n de un futuro com\u00fan y la vida como patrimonio compartido requiere de la colaboraci\u00f3n de la sociedad en general, de asumir el cuidado de la vida como interdependencia.<\/p>\n

La intervenci\u00f3n reconoci\u00f3 tres niveles de participaci\u00f3n en estudiantes: personal, familiar e institucional, con la intenci\u00f3n de que se identificaran pr\u00e1cticas de descuido ambiental y poder transitar hacia el reconocimiento de la interdependencia con el otro y el mundo y transformar sus pr\u00e1cticas en pr\u00e1cticas de cuidado y como una forma de convivialidad. De esta manera desarrollaron actividades personales y familiares que impactan en lo colectivo como es el caso de repetir prendas y reducir su consumo de botellas de pl\u00e1stico hasta proyectos institucionales de recolecci\u00f3n y reciclaje de basura en la Facultad de enfermer\u00eda y la creaci\u00f3n de un huerto de plantas medicinales. Estos \u00faltimos llev\u00f3 a la necesidad de desarrollar nuevas formas de ser y estar en el mundo.<\/p>\n

En la actualidad la humanidad se enfrenta a la reestructuraci\u00f3n de las maneras de relacionarnos con el otro y el mundo que nos rodea. Nos hemos desconectado de todo ser vivo, simulando una vida moral que en realidad es superficial y no atiende al cuidado del otro y la naturaleza, nos desconecta de ella. Esta sociedad l\u00edquida no requiere de considerar lo verdadero, lo bueno o lo malo, solo rescata aquello considerado como \u00fatil.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Este modelo de sociedad deja al ser humano en la completa incertidumbre de su destino. Para evitar una reflexi\u00f3n profunda sobre su papel en el mundo, que puede ser dolorosa, el ser humano opta por la evasi\u00f3n, el conformismo, la superficialidad vital. (S\u00e1nchez, 2017: 29).<\/p><\/blockquote>\n

Enfrentarnos al mundo puede doler, por ello es que la risa se vuelve un elemento clave para enfrentarnos a ese mundo y reconectarnos con \u00e9l, para reestablecer el s\u00ed-natural, repensarse de las l\u00f3gicas de vida o muerte de la naturaleza y asumir que necesitamos transitar de una cultura de muerte a la cultura del cuidado y de fines trascendentes. La intervenci\u00f3n, desde un modelo de animaci\u00f3n sociocultural, permiti\u00f3 que a partir de las reflexiones generadas durante las sesiones las y los estudiantes rescataran la necesidad de la incorporaci\u00f3n de un huerto org\u00e1nico de plantas medicinales dentro de la Facultad de enfermer\u00eda. Las participantes reconocieron la existencia del desarraigo de la naturaleza y de la propia cultura, a causa de la din\u00e1mica medi\u00e1tica que se vive a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n de mensajes masivo por las corporaciones farmac\u00e9uticas.<\/p>\n

b) El cuidado como desvelo: el huerto escolar<\/em><\/p>\n

Fue a trav\u00e9s del huerto que se encontr\u00f3 la oportunidad de promover el contacto con la naturaleza, cuidado de la vida y el cuidado de s\u00ed, desde el reconocimiento de los saberes ancestrales. Las y los estudiantes propusieron la creaci\u00f3n de un huerto de plantas medicinales, para el cual investigaron sobre las mismas y se comprometieron a su cuidado. Se pudo observar un proceso de participaci\u00f3n que busc\u00f3 escalar e integrar a la comunidad educativa, al incluir estrategias para difundir informaci\u00f3n sobre el uso y la importancia de las plantas tradicionales, aspecto que permiti\u00f3 conectar con el mundo y hacerse responsables de su papel en \u00e9l. De acuerdo con V\u00e1zquez y Esc\u00e1mez (2010) el planeta y la humanidad, se encuentran afectados por un sistema de interdependencias que deben asumirse como una realidad y, a trav\u00e9s de la gesti\u00f3n educativa podemos crear los espacios formativos que permitan reconocer esa interdependencia. Esta situaci\u00f3n de interdependencia \u201cgenera la obligaci\u00f3n de sobrevivir juntos, de mantener y mejorar las condiciones de vida en el peque\u00f1o y castigado planeta que compartimos; de dignificar la vida en todas sus formas<\/em>\u201d (V\u00e1zquez y Esc\u00e1mez, 2010: 3).<\/p>\n

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Imagen en Flkick<\/a><\/h6>\n

Al construir el huerto, los y las estudiantes, pudieron implicarse con la naturaleza, reconocer el valor de la vida y la necesidad de relacionarse con el otro, de cooperar para la construcci\u00f3n de nuevos escenarios m\u00e1s solidarios y responsables con el medio ambiente, un avance en la gesti\u00f3n de la vida y de la cultura del cuidado. Al reconocer la interdependencia que tenemos en el mundo, la respuesta moral, profunda, ser\u00e1 la solidaridad y la \u00e9tica del cuidado, al asumir la responsabilidad que implica ser un actor social.<\/p>\n

Finalmente, es papel de la gesti\u00f3n educativa crear las posibilidades para despertar el deseo de convivencia social y reconfigurar las formas conocidas de estar, orient\u00e1ndose hacia el cuidado de s\u00ed, del otro y del mundo que lo rodea, es decir; hacia una \u00e9tica del cuidado. Sobre todo, en la formaci\u00f3n de los futuros profesionales, en este caso, del \u00e1rea de la salud, quienes por deber deontol\u00f3gico son, o debiesen ser, cuidadores, pero para llegar a eso se requiere de espacios detonadores para el cuidado. Espacios que a trav\u00e9s de lo l\u00fadico puede acercarnos a la realidad, sin dolor, y de manera reflexiva para su apropiaci\u00f3n y transformaci\u00f3n.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

Uno de los grandes males de la vida moderna es considerar los tiempos como ef\u00edmeros, instant\u00e1neos, carentes de valor social, el problema no es vivir la finitud de la existencia, sino que est\u00e1 finitud lleva a la vacuidad, al sin sentido y la falta de sue\u00f1os compartidos, de sostener un destino com\u00fan, por ello se vuelve tan complicado asumir la vida como patrimonio com\u00fan. El cuidado de s\u00ed aut\u00e9ntico debe nacer de sentirse arrojados al mundo con una finitud que reclama un sentido de existencia, que inicia con el cuidado de s\u00ed, con preservar la vida y luego con cuidar de la realizaci\u00f3n personal. La persona, para llegar a ser plenamente humano debe reconocerse inacabado y buscar su complitud, desde cuidar la salud, procesos de aprendizaje, sociabilidad, los amores, ganarse la vida, construir el futuro, es decir, ocuparse de s\u00ed, de forma aut\u00e9ntica y comprometida, para el cuidado de s\u00ed y realizarse como ser integral.<\/p>\n

Como se pudo observar, a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n con las y los estudiantes de enfermer\u00eda, cuando en la juventud o adultez no existe compromiso con el cuidado de s\u00ed se dificultan los procesos de gesti\u00f3n de la vida como patrimonio com\u00fan, porque para ello se debe reconocer la necesidad de realizaci\u00f3n y cuidado de s\u00ed y en esa proporci\u00f3n reconocer al otro y a los otros como inacabado, en proceso y en constante cambio; primero se debe sentir celo por s\u00ed mismo, para luego poder mirar al otro y lo otro con esa misma preocupaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n. Amarse, reconocerse como proyecto hist\u00f3rico para amar y asumir la vida como destino com\u00fan.<\/p>\n

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Imagen en Flick<\/a><\/h6>\n

El proceso se mostr\u00f3 complejo, ya que las reflexiones en aula promovieron la autogesti\u00f3n de estrategias para el cuidado del otro y del mundo, a partir del reconocimiento de su interconexi\u00f3n, como se planteaba inicialmente en los objetivos. Para lo que realizaron actividades que buscaban sensibilizar y hacer freno a las propias pr\u00e1cticas de descuido ambiental, no obstante, profundizar en la interiorizaci\u00f3n de una \u00e9tica ampliada, orientada hacia el cuidado de s\u00ed, del otro y del mundo, requiere un ejercicio mayor de reflexi\u00f3n e integraci\u00f3n con el mundo. Proceso que requiere de la participaci\u00f3n de m\u00e1s actores sociales y el reconocimiento de la necesidad de crear m\u00e1s espacios formativos de este tipo, orientados a formar seres \u00e9ticos, profesionales m\u00e1s humanos y conscientes de su capacidad para transformar la realidad en aras de un mejor futuro.<\/p>\n

Hacer gesti\u00f3n de la vida como patrimonio cultural y com\u00fan necesita de la empat\u00eda activa, asumir y sentir la fragilidad de la vida personal, colectiva de La Tierra, y no solo pensarse solidario con el planeta y ocuparse con acciones personales, sino sentirse sufriente con \u00e9l todo, con La Tierra, porque su dolor es nuestro dolor, y su muerte es tambi\u00e9n la nuestra. Pasar de la preocupaci\u00f3n, desvelo y alcanzar el compromiso y responsabilidad que nos lleva a prevenir y a resarcir consecuencias de nuestras acciones. Aspecto que no se logr\u00f3 del todo en las y los estudiantes, a pesar de que las reflexiones mostraban tintes del reconocimiento de su interconexi\u00f3n con el mundo y la intenci\u00f3n de crear un cambio en la pr\u00e1ctica encontraron limitaciones, al quedarse en el cuidado del otro y de la vida como un acto moralmente bueno, sin un compromiso \u00e9tico real, en el que se reflexionara y asumiera la propia responsabilidad y compromiso con sus actos y la trascendencia de los mismo.<\/p>\n

Un aspecto que se debe atender y cuidar a futuro en la intervenci\u00f3n socioeducativa es no pensar y actuar que las acciones medioambientales las hacemos algo por el planeta, que somos \u201cbuenos\u201d cuando reciclamos o rehusamos, sino que va m\u00e1s all\u00e1, es no causar da\u00f1o a s\u00ed mismo, al otro y al planeta. Aspectos que se reflejaban en las estrategias de intervenci\u00f3n inicialmente gestionadas por los y las participantes, las cuales se orientaban s\u00f3lo hacia la reutilizaci\u00f3n de materiales, se ve\u00eda el cuidado si de manera reducida, sin asumir la propia interdependencia.<\/p>\n

Sin embargo, gestionar la vida va desde cuidar las dimensiones de vida -biol\u00f3gico, espiritualidad, emociones, cognitivos, social, cultural, pol\u00edtico-, reconocer ciclos de vida en la naturaleza y en nuestro cuerpo para respetarlos, como son los tiempos para el descanso y la producci\u00f3n, l\u00edmites en la sobreexplotaci\u00f3n y formas de socializar de forma emp\u00e1tica. Gestionar la vida es cuidar su nacimiento, crecimiento y muerte de forma \u00e9tica, es decir, no da\u00f1o, no vulnerar la vida, pero para ello hay que reconocernos finitos y como una expresi\u00f3n m\u00e1s de la naturaleza, en esos mismos procesos y l\u00f3gicas.<\/p>\n

Gesti\u00f3n de la vida es latir al mismo ritmo del planeta, sentir su dolor al ser lastimado, gozar la vida en los brotes de vida de las plantas o en el nacimiento de un no-humano, de saber guardar silencio con la noche o de activarnos como seres creativos en el transcurso del caminar del sol, saber que hay momentos para dejar descansar la tierra como en el invierno o sembrar la semilla en la primavera. Reconocer que la sobreexplotaci\u00f3n de s\u00ed y de la naturaleza es nuestra propia extinci\u00f3n, cultivarnos como plenamente humanos es conservar nuestra casa com\u00fan. No basta hacer algo por el planeta en esta condici\u00f3n de escisi\u00f3n, sino que debemos ser uno con nuestra casa com\u00fan y cuidar-nos desde la implicaci\u00f3n amorosa, es justo ah\u00ed donde nos encontraremos humanizados.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[1441,1438,1443,1440,1445,1436,1442,1439,1444,1437],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n