{"id":16133,"date":"2020-11-12T18:10:17","date_gmt":"2020-11-12T17:10:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=16133"},"modified":"2020-11-12T19:04:45","modified_gmt":"2020-11-12T18:04:45","slug":"actuamos-en-la-cultura-para-transformar-el-mundo-educacion-social-accion-cultural-y-transformacion-social","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/31\/el-tema-revisiones\/actuamos-en-la-cultura-para-transformar-el-mundo-educacion-social-accion-cultural-y-transformacion-social","title":{"rendered":"Actuamos en la cultura para transformar el mundo. Educaci\u00f3n social, acci\u00f3n cultural y transformaci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

Cultura y derechos culturales<\/strong><\/h2>\n

La cultura es constitutiva del ser humano y comprende los rasgos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales distintivos que caracterizan una sociedad o un grupo social (Tylor, 1871). Los seres humanos, por nuestra propia naturaleza, necesitamos completarnos culturalmente. Todos los seres humanos tienen cultura, su cultura, aquella que han adquirido en su entorno.<\/p>\n

La cultura es un sistema de s\u00edmbolos, un conjunto de informaciones transmitidas mediante aprendizaje dentro de grupo en el que nos educamos. Dado que este aprendizaje es social, produce una cierta homogeneidad y comunidad entre aquellos hombres y mujeres que comparten existencia. La cultura se expresa en la manera de vivir y el universo simb\u00f3lico que comparte un grupo humano.<\/p>\n

Ander-Egg (1989), dentro de esta concepci\u00f3n antropol\u00f3gica de la cultura, distingue dos enfoques: la que \u00e9l denomina cultura cultural<\/strong><\/em> y la que se\u00f1ala como cultura constructiva<\/strong><\/em>. Es una distinci\u00f3n entre una posici\u00f3n conservadora de la tradici\u00f3n o asumiendo la evoluci\u00f3n natural de las culturas y la posibilidad y conveniencia de transformarlas.<\/p>\n

La Cultura Cultural <\/em>la entiende como aquellas formas de ser, ha\u0301bitos y maneras de pensar heredadas en funci\u00f3n del grupo social en que nos hemos socializado. La cultura, entendida de este modo, es un patrimonio que todas hemos heredado y es tanto la posesi\u00f3n individual como la colectiva de saberes, costumbres y s\u00edmbolos. Esta cultura esta\u0301 anclada en el pasado, en las tradiciones que compartimos con el grupo humano o comunidad en que vivimos.<\/p>\n

La Cultura Constructiva <\/em>es esta cultura cultural pero proyectada hacia el futuro. Es un patrimonio que entre todas vamos creando, y son tambi\u00e9n las formas de ser, h\u00e1bitos y maneras de pensar que proyectamos hacia el futuro. Evidentemente, el origen de esta proyecci\u00f3n esta\u0301 en aquello que somos y hemos heredado, pero no como algo est\u00e1tico sino como un objeto de transformaci\u00f3n. Supone entender que todas las culturas, siempre cargadas de valores y no todos ellos emancipadores, pueden y deben evolucionar y transformarse en valores y pr\u00e1cticas m\u00e1s igualitarias y liberadoras.<\/p>\n

Ezequiel Ander-Egg (1997) entiende que la animaci\u00f3n sociocultural, y entiendo que tambi\u00e9n la educaci\u00f3n social, tiene que partir de esta concepci\u00f3n de la cultura como cultura constructiva. <\/em>Precisamente la animaci\u00f3n sociocultural ha de trabajar para que las personas, los ciudadanos y ciudadanas sean un elemento activo en la construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de la propia cultura.<\/p>\n

Pero hay otra concepci\u00f3n de la cultura. Aquella que la entiende como un sector de la actividad humana. Desde este punto de vista se entiende de manera restringida como el sector de las actividades culturales. Es la concepci\u00f3n que tradicionalmente le ha atribuido la gesti\u00f3n cultural. L\u00f3pez de Aguileta (2000:21) afirma: \u201centenderemos la cultura como un conjunto de actividades y productos de car\u00e1cter simb\u00f3lico, realizadas en los \u00e1mbitos intelectual, art\u00edstico, social y recreativo, concebidos con un car\u00e1cter creativo\u201d <\/em><\/p>\n

Desde esta perspectiva la cultura o el campo cultural agrupa las pr\u00e1cticas y actividades centradas espec\u00edficamente en la manipulaci\u00f3n y uso de s\u00edmbolos, es decir aquellas actividades que denominamos culturales, intelectuales o art\u00edsticas.<\/p>\n

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Imagen en Pexels<\/a><\/h6>\n

Este campo o universo es relativamente aut\u00f3nomo dentro de la sociedad y se mueve por unas reglas y una l\u00f3gica propias. En \u00e9l intervienen agentes p\u00fablicos (concejal\u00edas, consejer\u00edas, ministerios\u2026) y privados (empresas y asociaciones culturales). Es un campo de fuerzas, de contradicciones y de luchas, porque son actividades que trabajan con contenidos simb\u00f3licos, con ideas y con valores. La lucha por la hegemon\u00eda de las ideas en la sociedad se produce muchas veces a trav\u00e9s de las actividades culturales.<\/p>\n

Este campo de las actividades culturales mantiene una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con la cultura (en el sentido antropol\u00f3gico) presente en la sociedad. Las actividades culturales se nutren de los s\u00edmbolos y significados presentes en la sociedad, las personas creadoras crean a partir de aquella cultura en la que se han socializado y al mismo tiempo las actividades culturales est\u00e1n transformando permanentemente este universo cultural que compartimos con otros seres humanos.<\/p>\n

Desde la animaci\u00f3n sociocultural y desde la educaci\u00f3n social nuestra concepci\u00f3n de la cultura debe integrar estas dos concepciones.<\/p>\n

Para nosotras,<\/p>\n

[…] la cultura es a la vez un universo simb\u00f3lico y de significados compartido por una comunidad o grupo humano, y un campo o sector de la actividad humana centrado espec\u00edficamente en la manipulaci\u00f3n y uso de s\u00edmbolos que se nutre de este universo simb\u00f3lico y lo transforma. (Moncl\u00fas, 2020:9).<\/p><\/blockquote>\n

La Declaraci\u00f3n Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural de 2001 establece un marco de derechos por lo que respecta a la cultura.<\/p>\n

Los derechos culturales se definen en esta declaraci\u00f3n como parte integrante de los derechos humanos, que son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una diversidad creativa exige la plena realizaci\u00f3n de los derechos culturales.<\/p>\n

Por lo que respecta a la cultura entendida como aquel universo simb\u00f3lico que compartimos con otros seres humanos, se reconoce el derecho a ser respetados en nuestra identidad cultural y las pr\u00e1cticas de nuestra cultura, dentro de los l\u00edmites que impone el respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales y el derecho poder expresarse, crear y difundir obras en la lengua que se desee y en particular en la lengua materna.<\/p>\n

Y en relaci\u00f3n con la cultura entendida como un sector de actividad, es decir en su concepci\u00f3n restringida de actividades culturales, se reconoce el derecho al acceso a las actividades culturales y el derecho a la creaci\u00f3n y a la participaci\u00f3n en la vida cultural.<\/p>\n

Este derecho al acceso a las actividades culturales de todas las personas es lo que se ha denominado en la posguerra de la segunda guerra mundial en Europa, la democratizaci\u00f3n de la cultura<\/em>. La democratizaci\u00f3n de la cultura reconoce el derecho de todas las personas a acceder a las actividades culturales, en tanto que no todas las personas tienen las mismas posibilidades y facilidades para acceder a ellas por razones de tipo econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n de tipo educativo, geogr\u00e1fico o del ambiente de socializaci\u00f3n.<\/p>\n

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Imagen en Pixabay<\/a><\/h6>\n

Las ideas de democratizaci\u00f3n de la cultura en el estado espa\u00f1ol fueron impulsadas anteriormente por la segunda rep\u00fablica a trav\u00e9s de las Misiones Pedag\u00f3gicas. \u00c9ste fue un proyecto de solidaridad cultural promovido por el Ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica, la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza y el Museo Pedag\u00f3gico que llevaba actividades culturales a las comarcas rurales y de interior. El decreto de 29 de mayo de 1931 cre\u00f3 el Patronato de Misiones Pedag\u00f3gicas con el fin de difundir la cultura general, la moderna orientaci\u00f3n docente y la educaci\u00f3n ciudadana en aldeas, villas y lugares. Se establecieron bibliotecas populares fijas y circundantes, conferencias, sesiones cinematogr\u00e1ficas, sesiones musicales de coros y peque\u00f1as orquestas, audiciones por radio y discos seleccionados y exposiciones de arte en zonas rurales de interior que no ten\u00edan acceso a estas actividades.<\/p>\n

Con respecto al derecho a la creaci\u00f3n y a la participaci\u00f3n en actividades culturales nos referimos al concepto de democracia cultural<\/em> impulsado por la UNESCO a principios de los a\u00f1os 70. Ya no se trata de garantizar que todas las personas puedan acceder como espectadoras a las actividades culturales, sino que todas las personas tengan la posibilidad de expresarse a trav\u00e9s de actividades culturales o art\u00edsticas. Poner al alcance de todas las personas herramientas para poder expresar sentimientos, emociones y poder reflexionar sobre el mundo en que viven y el mundo que desean.<\/p>\n

Estos dos derechos est\u00e1n presentes en la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola de 1978. El de democratizaci\u00f3n de la cultura en el art\u00edculo 44.1.<\/p>\n

\u201cArti\u0301culo 44. 1. Los poderes pu\u0301blicos promovera\u0301n y tutelara\u0301n el acceso a la cultura, a la que todos tienen derecho.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Nos ha llamado siempre la atenci\u00f3n que nuestra constituci\u00f3n hable de tutela ya que implica una puesta en duda de la capacidad de las personas para decidir. La administraci\u00f3n, desde nuestro punto de vista, ha de promover el acceso a las actividades culturales, pero en ning\u00fan caso ejercer la tutela, m\u00e1s propia de estados autoritarios que no conf\u00edan en la capacidad de las personas.<\/p>\n

Y el de democracia cultural, de alguna manera, en el art\u00edculo 9.2<\/p>\n

\u201cArti\u0301culo 9.2. Corresponde a los poderes pu\u0301blicos (..) facilitar la participacio\u0301n de todos los ciudadanos en la vida poli\u0301tica, econo\u0301mica, cultural y social.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Esta participaci\u00f3n hay que entenderla en el sentido amplio de acceder a la creaci\u00f3n, a contribuir a la cultura colectiva a trav\u00e9s de las actividades culturales.<\/p>\n

Pol\u00edticas culturales y acci\u00f3n cultural<\/strong><\/h2>\n

Tanto la democratizaci\u00f3n de la cultura como la democracia cultural son principios que gu\u00edan o deber\u00edan guiar las pol\u00edticas culturales.<\/p>\n

Definimos la pol\u00edtica cultural como un<\/p>\n

[…] conjunto estructurado de acciones y pr\u00e1cticas sociales conscientes y deliberadas, (o ausencia de ellas), de los organismos p\u00fablicos, (pero tambi\u00e9n otros agentes sociales y culturales) en la cultura, entendida b\u00e1sicamente y de manera restringida como sector de actividades culturales y art\u00edsticas, pero tambi\u00e9n de manera indirecta y extensa como universo simb\u00f3lico compartido por la comunidad. (Moncl\u00fas, 2020:26).<\/p><\/blockquote>\n

Habitualmente entendemos la pol\u00edtica cultural como la actuaci\u00f3n de los organismos p\u00fablicos de manera restringida en el sector de las actividades culturales, olvidando que estas actuaciones modifican y transforman la cultura que compartimos. De hecho, cu\u00e1ndo pensamos en las actividades que desarrolla la concejal\u00eda de cultura de un ayuntamiento pensamos en la organizaci\u00f3n de actividades art\u00edsticas y en actuaciones alrededor del patrimonio. Y si damos un repaso a los programas pol\u00edticos de los partidos en las \u00faltimas elecciones generales se habla de propuestas de desarrollo de las industrias culturales, nueva ley de mecenazgo, aumento del presupuesto destinado a actividades culturales, es decir, actuaciones en el sector de las actividades culturales como sector econ\u00f3mico, obviando que estas influyen indudablemente en la cultura, en sentido antropol\u00f3gico, que compartimos (quiz\u00e1 la \u00fanica excepci\u00f3n son los partidos de derechas que proponen la protecci\u00f3n de la tauromaquia al entender esta pr\u00e1ctica como un elemento esencial de la identidad del estado, un aspecto cargado de valores, que desde nuestro punto se deber\u00edan poner en cuesti\u00f3n).<\/p>\n

Pero todas esas actuaciones en el sector de las actividades culturales tienen consecuencias en aquellos valores y pr\u00e1cticas cotidianas que compartimos como colectividad. Y pueden favorecer cambios hacia una sociedad m\u00e1s igualitaria, m\u00e1s solidaria o, por el contrario, pueden favorecer la consolidaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la desigualdad.<\/p>\n

Cuando una organizaci\u00f3n p\u00fablica o privada programa determinadas actividades culturales y las ofrece a la ciudadan\u00eda puede ser que el contenido haga enfrentarse a las personas a reflexionar sobre el mundo en que viven y el mundo que desean o puede simplemente transmitir valores hegem\u00f3nicos. Y en esto la neutralidad no vale, siempre nos comprometemos con unos u otros valores.<\/p>\n

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Imagen en Pixabay<\/a><\/h6>\n

Pero tambi\u00e9n cuando una instituci\u00f3n o entidad ofrece espacios para que las personas realicen actividades de creaci\u00f3n est\u00e1 abriendo posibilidades a la transformaci\u00f3n de la cultura colectiva que compartimos. Y cuando se niega o se olvida este derecho a crear y se entiende que las actividades culturales s\u00f3lo son las que realizan las profesionales y el resto de poblaci\u00f3n solo pueden ser espectadoras se est\u00e1 haciendo tambi\u00e9n determinada opci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Y la pol\u00edtica cultural la hacen los organismos p\u00fablicos, pero tambi\u00e9n la sociedad civil. De hecho, en determinados momentos hist\u00f3ricos, la sociedad civil ha asumido un papel muy importante en la pol\u00edtica cultural. Podr\u00edamos poner muchos ejemplos: los ateneos obreros y libertarios en el estado espa\u00f1ol durante el primer tercio del siglo XX, las asociaciones y movimientos populares de los \u00faltimos a\u00f1os de la dictadura franquista, o movimientos recientes como la plataforma Salvem el Cabanyal de Valencia que ha constituido un importante frente comunitario de defensa del patrimonio cultural colectivo, o la Red de Espacios Comunitarios (xec.cat) de Catalu\u00f1a que gestiona y defiende la gesti\u00f3n de las actividades culturales y art\u00edsticas desde la propia comunidad, son ejemplos de proyectos muy activos en la pol\u00edtica e intervenci\u00f3n cultural en nuestro entorno desde el sector asociativo.<\/p>\n

Una pol\u00edtica cultural puede tener muchas finalidades m\u00e1s o menos expl\u00edcitas. La pol\u00edtica cultural nunca es neutra y responde siempre a determinados intereses.<\/p>\n

Podemos ver en diferentes momentos hist\u00f3ricos como la pol\u00edtica cultural no ha contribuido precisamente a una sociedad m\u00e1s justa. Un primer ejemplo ser\u00eda la pol\u00edtica cultural de las de las dictaduras fascistas que ten\u00edan claro que el control sobre el arte y las actividades culturales eran un instrumento para construir una identidad colectiva. La dictadura nazi ten\u00eda muy claro qu\u00e9 universo simb\u00f3lico quer\u00eda construir, aquel que representaba los valores de lo que ellos denominaban raza aria. Y esto lo hac\u00eda a trav\u00e9s del control y selecci\u00f3n de los artistas, m\u00fasicos que exaltaban estos valores y la persecuci\u00f3n de aquellos que consideraban que los cuestionaban o que no eran para ellos genuinos como los jud\u00edos.<\/p>\n

En el caso de la dictadura franquista fue tambi\u00e9n muy evidente la exaltaci\u00f3n de los valores que consideraba genuinamente espa\u00f1oles muy ligados al conservadurismo cat\u00f3lico y la persecuci\u00f3n de toda manifestaci\u00f3n cultural que se expresara en cualquier otra lengua del estado que no fuera el espa\u00f1ol, puesto que cuestionaba esa identidad cultural espa\u00f1ola \u00fanica que se quer\u00eda construir. Como afirma el informe del Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estrat\u00e9gicos (2004) la cultura oficial del franquismo une exaltacio\u0301n nacionalista, ferviente catolicismo y preferencia por estilos art\u00edsticos tradicionales. Oficialmente la dictadura no ten\u00eda pol\u00edtica cultural, pero se trataba de construir y exaltar una identidad nacional espa\u00f1ola concreta y combatir cualquier forma cultural que no fuera congruente con esta identidad.<\/p>\n

Otro modelo diferente pero que a nuestro modo de ver tampoco supone un avance social, son aquellas pol\u00edticas culturales que con un planteamiento muy economicista pretenden fundamentalmente el aumento del turismo. En los \u00faltimos a\u00f1os hemos visto crecer en las ciudades de nuestro pa\u00eds, pero tambi\u00e9n en otros lugares de Europa y del mundo, pol\u00edticas culturales orientadas a las personas visitantes, olvidando casi completamente a las habitantes. Son pol\u00edticas culturales subsidiarias de la pol\u00edtica econ\u00f3mica que entienden las actividades culturales fundamentalmente como una mercanc\u00eda que atrae consumidores para otros sectores como el turismo, el comercio o el mercado inmobiliario. Una mercanc\u00eda orientada al ocio y en el que los contenidos no han de cuestionar el modelo dominante. Esta pol\u00edtica cultural se justifica por la creaci\u00f3n de puestos de trabajo, pero tiene efectos colaterales que crean desigualdad social como por ejemplo el aumento de los alquileres y de los precios.<\/p>\n

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Imagen en Pixabay<\/a><\/h6>\n

Un \u00faltimo ejemplo, el Programa Fescultura (Plan Estrat\u00e9gico Cultural Valenciano 2016\/20) de la Generalitat Valenciana afirmaba en su introducci\u00f3n que:<\/p>\n

La pol\u00edtica cultural del Consell se plantea como objetivo b\u00e1sico la transformaci\u00f3n del actual ecosistema cultural valenciano para contribuir al cambio de modelo productivo. Los ejes para conseguirlo se centran en el incremento de la innovaci\u00f3n y la productividad de nuestra estructura econ\u00f3mica a fin que la cultura comporte un valor a\u00f1adido y genere lugares de trabajo. Adem\u00e1s, la transformaci\u00f3n del ecosistema cultural valenciano pasa por la mejora de los derechos culturales de la ciudadan\u00eda, de la expresi\u00f3n, de la participaci\u00f3n y de la construcci\u00f3n de las identidades individuales y colectivas.<\/p><\/blockquote>\n

Es decir, la finalidad principal que se propone para la pol\u00edtica cultural es econ\u00f3mica y subsidiariamente se habla de derechos culturales, pero con muy poca concreci\u00f3n.<\/p>\n

En estos tres ejemplos vemos que detr\u00e1s de la pol\u00edtica cultural hay de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita el modelo de sociedad al que se aspira, y vemos que los aspectos estrictamente culturales o los que suponen una disminuci\u00f3n de la desigualdad no se plantean.<\/p>\n

As\u00ed pues, muchos pueden ser los objetivos de las pol\u00edticas culturales y todos ellos responden a unos valores y a un modelo de sociedad concreto al que se aspira.<\/p>\n

Si intentamos agrupar las finalidades de las pol\u00edticas culturales, podemos clasificarlas en:<\/p>\n

    \n
  1. las espec\u00edficamente culturales centradas en facilitar el acceso a las actividades culturales a toda la poblaci\u00f3n o el derecho a la creaci\u00f3n y la participaci\u00f3n en actividades culturales.<\/li>\n
  2. las sociales relacionadas con ser un elemento de cohesi\u00f3n, de integraci\u00f3n y de participaci\u00f3n, en la medida que hacer actividades con otras personas posibilita el encuentro y genera participaci\u00f3n ciudadana.<\/li>\n
  3. las educativas relacionadas con las posibilidades que ofrecen las actividades culturales para reflexionar sobre la realidad, construir pensamiento y con la posibilidad de acceder a c\u00f3digos est\u00e9ticos diversos.<\/li>\n
  4. las relacionadas con el reforzamiento o transformaci\u00f3n de la identidad colectiva. Una identidad colectiva que va ligada a unos valores. Y como todos los valores pueden estar sujetos a cr\u00edtica.<\/li>\n
  5. las econ\u00f3micas, en cuanto que el mercado de productos culturales y las actividades econ\u00f3micas relacionadas con la cultura pueden ser un importante motor econ\u00f3mico generador de puestos de trabajo directos e indirectos. (en los \u00faltimos tiempos muchas veces la pol\u00edtica cultural como hemos visto s\u00f3lo se ha justificado desde este punto de vista)<\/li>\n
  6. las ambientales, relacionadas con la modificaci\u00f3n del entorno que pueden suponer determinadas intervenciones culturales.<\/li>\n<\/ol>\n

    Desde mi punto de vista los objetivos de las pol\u00edticas culturales han de ser fundamentalmente culturales, educativos y sociales. Y precisamente esos son los que enlazan de manera importante con la educaci\u00f3n social como profesi\u00f3n comprometida en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa e igualitaria.<\/p>\n

    Y esa pol\u00edtica cultural \u00bfen qu\u00e9 \u00e1mbitos de intervenci\u00f3n se concreta? Dos son los \u00e1mbitos fundamentales de la acci\u00f3n cultural: el patrimonio y las artes. Y tambi\u00e9n podr\u00edamos incluir un tercero: la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

    Con respecto al patrimonio las l\u00edneas de intervenci\u00f3n pasan por la recuperaci\u00f3n, conservaci\u00f3n, difusi\u00f3n, interpretaci\u00f3n, reinterpretaci\u00f3n, reelaboraci\u00f3n y creaci\u00f3n de patrimonio.<\/p>\n

    El patrimonio es una construcci\u00f3n social y definir qu\u00e9 es susceptible de ser conservado y qu\u00e9 no lo es, y, por tanto, en qu\u00e9 se concreta el patrimonio cultural y c\u00f3mo lo interpretamos, es un proceso cargado de valores.<\/p>\n

    En este sentido tenemos conflictos recientes como la destrucci\u00f3n de esculturas de esclavistas o de personas que dirigieron la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, debates sobre la destrucci\u00f3n o la reinterpretaci\u00f3n del Valle de los Ca\u00eddos o tambi\u00e9n sobre la tauromaquia (que el estado espa\u00f1ol incluye como patrimonio inmaterial) o el tipo de presencia femenina en determinadas fiestas tradicionales. Desde nuestro punto de vista ninguna postura es neutra. Todo se deber\u00eda poder poner en cuesti\u00f3n y analizarlo desde la perspectiva de avanzar hacia una sociedad m\u00e1s equilibrada y justa, en la que se cuestionen los referentes que muestran la desigualdad.<\/p>\n

    La defensa del patrimonio cultural como algo inamovible y no cuestionable es un planteamiento conservador que lo que busca es que los valores hegem\u00f3nicos en la cultura no se cuestionen, olvidando que la historia es un proceso de lucha de clases en el cual necesariamente hay que cuestionar los valores e ideas hegem\u00f3nicas que sostienen el orden social desigual para poder avanzar hacia otro m\u00e1s justo.<\/p>\n

    Con respecto a las artes las l\u00edneas de intervenci\u00f3n pasan por favorecer el acceso a la creaci\u00f3n a todas las personas como medio para reflexionar sobre su realidad y expresar sus deseos, en potenciar y dar apoyo a las personas creadoras y facilitar el acceso a las actividades culturales lo cual exige tanto promover, organizar y producir actividades como organizar talleres que faciliten la interacci\u00f3n del p\u00fablico con las obras. A modo de ejemplo, talleres sobre exposiciones, cinef\u00f3rums, encuentros con artistas\u2026<\/p>\n

    Y en el \u00e1mbito de las artes no hay que olvidar que las producciones art\u00edsticas est\u00e1n cargadas de valores y hay que favorecer, desde una mirada amplia, aquellas que contribuyan en su contenido a la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y menos discriminatoria.<\/p>\n

    Podr\u00edamos tambi\u00e9n incluir el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n, aunque habitualmente no se suele incluir en la intervenci\u00f3n cultural. La intervenci\u00f3n en comunicaci\u00f3n en tanto que facilita que las personas puedan tener a su alcance medios de comunicaci\u00f3n para expresarse puede ayudar a transformar la cultura colectiva. Esto implicar\u00eda actuaciones para potenciar medios de comunicaci\u00f3n como radios, televisiones, medios digitales en los cuales la ciudadan\u00eda tenga la posibilidad de expresarse. Tenemos toda la tradici\u00f3n de las radios libres y la prensa alternativa. M\u00e1s recientemente una experiencia que nos parece muy interesante en esta l\u00ednea es el proyecto \u201cMagacim\u201d una televisi\u00f3n de barrio hecha por ni\u00f1os y ni\u00f1as a trav\u00e9s de internet puesta en marcha por el Centro Instructivo Musical de Benimaclet junto con la productora Zurdos TV en Valencia.<\/p>\n

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    Taller de cine el Magacim<\/a><\/h6>\n

    Pol\u00edtica cultural y pol\u00edtica social<\/strong><\/h2>\n

    Nosotros entendemos que la pol\u00edtica cultural debe ser una parte fundamental de la pol\u00edtica social y educativa.<\/p>\n

    Pero para que la pol\u00edtica cultural contribuya a la pol\u00edtica social debe tener como eje la democracia cultural. Debe contribuir a la cohesi\u00f3n ciudadana, debe permitir la visibilizar\u00edan y la valoraci\u00f3n de los diferentes colectivos presentes en la sociedad y debe favorecer la reflexi\u00f3n sobre las situaciones de injusticia y de discriminaci\u00f3n. Una pol\u00edtica cultural centrada solo en la difusi\u00f3n cultural profesional, solo centrada en garantizar el derecho al acceso a las actividades culturales y en objetivos de tipo econ\u00f3mico, no encajar\u00eda con un planteamiento de incluirla en la pol\u00edtica social.<\/p>\n

    Planificar una pol\u00edtica cultural partiendo de la democracia cultural y con una perspectiva social implica:<\/p>\n