{"id":15896,"date":"2020-11-12T18:10:17","date_gmt":"2020-11-12T17:10:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=15896"},"modified":"2020-11-12T19:06:44","modified_gmt":"2020-11-12T18:06:44","slug":"una-mirada-socioeducativa-al-ocio-cultural","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/31\/el-tema-revisiones\/una-mirada-socioeducativa-al-ocio-cultural","title":{"rendered":"Una mirada socioeducativa al ocio cultural"},"content":{"rendered":"

Cultura y ocio. Dos conceptos en relaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Cultura y ocio mantienen una relaci\u00f3n bidireccional no universalizable, pues la complejidad, dinamismo y diversidad de mecanismos a trav\u00e9s de los que se canalizan son algunas de las se\u00f1as de identidad que comparten ambos conceptos. Si bien en todas las sociedades presentes y pasadas, ambos elementos (cultura y ocio) han sido relevantes y configuradores del desarrollo de la ciudadan\u00eda, tambi\u00e9n lo es que el valor otorgado a cada uno de ellos no se ha mantenido constante, ni adquiere la misma importancia entre los distintos sectores poblacionales.<\/p>\n

En lo que respecta a lo cultural, su complejidad radica en la existencia de microculturas en las diferentes instituciones sociales (familia, escuela, empresa, etc.) que act\u00faan como filtro de las influencias y oportunidades que le brinda la sociedad, de modo que aut\u00f3noma y responsablemente incorporan las experiencias culturales que responden a sus intereses particulares. No obstante, alcanzar una cultura de calidad y otorgar mayores posibilidades a las instituciones y organizaciones educativas para trabajar lo cultural, implica romper la conciencia fosilizada de que se tratan de procesos est\u00e1ndares que se centran exclusivamente en la interpretaci\u00f3n y cumplimiento de normas, valores y conductas, y abrir los bienes culturales a otras esferas y posibilidades. De hecho, la experiencia cultural que en el pasado \u201cera circunscrita, intensa, \u00edntima, erudita, profunda, la de hoy es dispersa, superficial, veloz; es decir, si queremos, divertida \u2013o distra\u00edda\u2013, en su pleno sentido etimol\u00f3gico, no tan halag\u00fce\u00f1o como el actual\u201d<\/em> (Rodr\u00edguez Ferr\u00e1ndiz, 2011:153).<\/p>\n

Del mismo modo, el valor del ocio para la ciudadan\u00eda no ha permanecido inamovible en el tiempo. El bagaje experimental y la diversificaci\u00f3n conceptual, unido a las coordenadas temporales y espaciales, act\u00faan como condicionantes hist\u00f3ricos de las posibilidades del ocio, lo que nos lleva a reconocer la complejidad de dicho constructo (Madariaga y Cuenca, 2012), y paulatinamente se establece como un derecho propio de los sistemas democr\u00e1ticos, desterrando la fuerte carga de desigualdad social que acompa\u00f1aba anta\u00f1o a este concepto, pues era considera un privilegio no accesible a la clase obrera (Ar\u00edstegui y Silvestre, 2012).<\/p>\n

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Aunque ambos t\u00e9rminos est\u00e1n estrechamente relacionados, la asociaci\u00f3n de lo cultural al desarrollo de lo intelectual y a valores como el esfuerzo, constancia y superaci\u00f3n, por un lado, y del ocio a lo emocional y a la diversi\u00f3n, descanso y fomento de las relaciones interpersonales, por otro, hac\u00edan pr\u00e1cticamente imposible el encuentro entre ambos. Sin embargo, en la actualidad el concepto de cultura se est\u00e1 diluyendo en nuevos espacios de ocio, definidos por el disfrute y entretenimiento, especialmente con los cambios de proveedor, de espectadores y las mutaciones tecnol\u00f3gicas de los productos culturales (Rodr\u00edguez Ferr\u00e1ndiz, 2011).<\/p>\n

En base a lo expuesto, podemos afirmar que el ocio forma parte de lo cultural y \u00e9sta a su vez es un tipo de ocio concreto. Dicho de otro modo, el ocio no puede ser entendido como un ente acultural, sino como un elemento contextualizado, que <\/em>se ve condicionado por los medios de comunicaci\u00f3n y el marketing que enfatizan un determinado tipo de ocio consumible y por las coordenadas espaciales y culturales. El ocio adem\u00e1s de ser un gran aliado para mantener el pasado, presente y futuro del legado cultural, forma parte de la cultura. De modo que, cartografiar lo cultural del ocio se refiere a descubrir las formas y significados, las pr\u00e1cticas y espacios culturales que se evidencian en los flujos y encuentros de ocio de los actores sociales en una determinada ciudad (Cordero y Aguilar, 2015).<\/p>\n

La cultura brota desde cada una de las esquinas de nuestro entorno, siendo un elemento que coexiste y da sentido a la sociedad. De esta forma, como indica Nikolova (2015), en muchas de las salidas realizadas cerca o lejos del n\u00facleo urbano, las actividades culturales son una de las iniciativas que m\u00e1s crecimiento esta\u0301 experimentando, acotando desde los museos hasta las fiestas populares. Hechos que cultivan no solo el intelecto del ser, sino que adem\u00e1s enriquecen el alma y las relaciones sociales, proporcionando un bagaje cultural inmenso. Ahora bien, no todas las culturas impulsan el ocio del mismo modo, ni con la misma relevancia. Existen sociedades donde el ocio es un valor en alza, mientras que otras culturas enfatizan m\u00e1s otro tipo de valores. A partir de los datos obtenidos en la Encuesta europea de valores, comprobamos que el ocio es un aspecto muy importante para la poblaci\u00f3n consultada de Albania, Lituania y Kosovo, por el contrario, esta relevancia alcanza niveles medios inferiores en la poblaci\u00f3n de Holanda, Irlanda y Grecia (Ar\u00edstegui y Silvestre, 2012).<\/p>\n

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Igualmente, no todas las culturas enfatizan las mismas pr\u00e1cticas o tipolog\u00edas de ocio. Aunque hay esferas del ocio cada vez m\u00e1s globalizadas, como el turismo, se ha constatado en diversos estudios que los estilos de vida, y por consiguiente las pr\u00e1cticas de ocio, var\u00edan en funci\u00f3n de la cultura precedente (Horolets, Stodolska y Peters, 2019). En pa\u00edses en los que impera fuertemente el capitalismo, como es el caso de Gran Breta\u00f1a y los pa\u00edses de la Europa occidental, se prioriza el ocio como forma de consumo, mientras que en los pa\u00edses de Europa del Este predomina un ejercicio del ocio individualizado (Mocan, 2019). Desde el continente asi\u00e1tico se perfila un ocio m\u00e1s activo en el que lo social y el consumismo no ocupan la misma relevancia que en el resto de territorios (Guo et al., 2017). Por otra parte, la globalizaci\u00f3n favorece la renovaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de nuevas pr\u00e1cticas de ocio, y las tradiciones y garantiza la persistencia de una serie de costumbres heredadas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n que contribuyen a la personalizaci\u00f3n (Christenson, Zabriskie, Eggett y Freeman, 2006) y dinamismo-conservadurismo del ocio.<\/p>\n

En definitiva, a partir de lo tratado, se puede considerar que no todas las sociedades, ni su ciudadan\u00eda, entienden el ocio del mismo modo. Obviamente, su car\u00e1cter cultural y multidimensional, que conlleva una diversidad de actividades de ocio, imposibilita la unificaci\u00f3n de su definici\u00f3n. La variabilidad, generalizaci\u00f3n y dispersi\u00f3n de las fronteras que delimitan el tipo de contenido de las experiencias de ocio, tambi\u00e9n dificulta la demarcaci\u00f3n de aquello que contiene o no una connotaci\u00f3n cultural, encontrando elementos comunes en diversas pr\u00e1cticas que no ayudan a su identificaci\u00f3n y tipificaci\u00f3n.<\/p>\n

De la diversidad de tipolog\u00edas de ocio que han sido recabadas por varios autores, se\u00f1alamos a modo de ejemplo la clasificaci\u00f3n de Delgado, Pose y Valenzuela (2015) que contempla siete modalidades de ocio (actividades culturales, deportivas, asociadas al trabajo escolar, a la utilizaci\u00f3n del ciberespacio, a bares o espacios de diversi\u00f3n; al asociacionismo y voluntariado); la de Rapp y Goscha (2012) que acotan el fen\u00f3meno del ocio en funci\u00f3n del contenido (deportivas, de entretenimiento, espirituales, culturales, sociales, de la naturaleza e intelectuales), o, por \u00faltimo, la Molina, Orozco, Pazmi\u00f1o y Tonato (2018) que comprende el ocio deportivo-activo, cultural-ecodeportivo, animoso-l\u00fadico, festivo-cultural, salud-natural, resistente-energ\u00e9tico, relajado-informado y jovial-deportivo. Una clasificaci\u00f3n similar, aunque m\u00e1s gen\u00e9rica y global, es la aportada por Fraguela-Vale, Varela-Garrote y Sanz-Arazuri (2016) en la que se contempla el ocio deportivo, cultural, electr\u00f3nico y festivo como las cuatro tipolog\u00edas m\u00e1s habituales de ocio de los j\u00f3venes. De todos ellos, nos centramos en el estudio que nos ocupa, en el ocio cultural.<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n conceptual del ocio cultural<\/strong><\/h2>\n

Con la revalorizaci\u00f3n del ocio en la sociedad del siglo XXI, y el derecho de todo ciudadano a disponer de un tiempo de descanso y\/o disfrute que le proporcione el bienestar necesario para poder desarrollarse humanamente en condiciones de calidad, la variedad de definiciones sobre ocio cultural, acu\u00f1adas por diversos autores, se ha visto ampliada considerablemente. Muestra de ello son definiciones como la de Gomes (2014:2), seg\u00fan el cual el ocio cultural se entiende como \u201cvivencia l\u00fadica de manifestaciones culturales en el tiempo\/espacio social\u201d<\/em> y la de Cordero y Aguilar (2015:17), al referirse a este tipo de ocio como:<\/p>\n

[…] un tiempo\/espacio elegido libremente por los actores sociales, el cual se caracteriza por la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas culturales que permiten el desarrollo intelectual, la reflexi\u00f3n, la educaci\u00f3n permanente, la contemplaci\u00f3n art\u00edstica y que fomentan el encuentro de los actores, consigo mismo y con los otros.<\/p><\/blockquote>\n

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De forma general, las experiencias de ocio cultural deben ser producto de una elecci\u00f3n libre, deben alimentar el bienestar personal, y de forma espec\u00edfica, han de garantizar la presencia de un capital cultural representado en una multitud de expresiones: art\u00edsticas-esc\u00e9nicas, musicales, audiovisuales, literarias, teatrales o muse\u00edsticas (Valdemoros, Ponce de Le\u00f3n, Sanz y Tierno, 2015).<\/p>\n

Tras el an\u00e1lisis de m\u00e1s de 70 culturas, se identificaron tres tipos de ocio, laboral, recreativo y cultural, considerando este \u00faltimo como cualquier actividad manifestada a trav\u00e9s de la innovaci\u00f3n de ideas y cosas, que mantiene la herencia ideol\u00f3gica de un sistema social y la b\u00fasqueda creativa del yo (Noe, 1970). Este car\u00e1cter personal, individual o colectivo, pero siempre subjetivo ha sido subrayado por \u00c1guila (2005:104) al referirse al pluralismo cultural posmoderno como \u201cel mestizaje de tendencias y manifestaciones humanas, se proyecta sobre el ocio en el que, adem\u00e1s de diversidad de actividades, tambi\u00e9n se reflejan diferentes significados. Puesto que es un espacio individual, la experiencia es enteramente subjetiva\u201d<\/em>.<\/p>\n

En esta misma l\u00ednea conceptual, consideramos interesante la definici\u00f3n que realiza Gomes (2014), ya que enfatiza el car\u00e1cter recreativo, considerando el ocio cultural como las pr\u00e1cticas sociales inmemorables en la vida de cada persona y en la cultura de cada pueblo, vivenciadas como disfrute de la cultura, tales como: fiestas, juegos, paseos, viajes, m\u00fasica, etc. y pueden asumir m\u00faltiples significados, aunque tambi\u00e9n comprende otras pr\u00e1cticas culturales con un gran potencial reflexivo como puede ser la introspecci\u00f3n, mediaci\u00f3n, contemplaci\u00f3n y relajaci\u00f3n.<\/p>\n

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El ocio cultural, adem\u00e1s de ser considerado un derecho del ser humano, pues tal y como se plasma en el art\u00edculo 24 y 27 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (1948), toda persona tiene derecho a disponer de un tiempo de descanso y a tomar parte en la vida cultural de la comunidad, es, en palabras de Bay\u00f3n (2012), una construcci\u00f3n pol\u00edtica, ya que lo cultural, como categor\u00eda centrada al p\u00fablico, constituye una se\u00f1a de identidad de la formaci\u00f3n comunitaria, y cada sociedad debe organizar la oferta de pr\u00e1cticas art\u00edsticas de ocio, siendo habitual la transformaci\u00f3n de espacios anta\u00f1o dedicados a la manufactura en grandes centros culturales y de ocio, como aut\u00e9nticas f\u00e1bricas de creaci\u00f3n, o recreaci\u00f3n.<\/p>\n

Se entiende el ocio cultural como un concepto que va m\u00e1s all\u00e1 de un tiempo diferenciado del trabajo, denominado tiempo libre, que posibilita al ser humano la opci\u00f3n de descansar, disfrutar y adentrarse en lo cultural como experiencia que cultiva el sentimiento de pertenencia, la participaci\u00f3n comunitaria y el desarrollo humano. En consonancia, se define como una experiencia humana que adem\u00e1s de generar satisfacci\u00f3n y disfrute, extiende su desarrollo sobre otros planos como el social, en el que emerge una multitud de valores que contribuyen a la activaci\u00f3n del ser humano.<\/p>\n

Este potencial socioeducativo asociado al ocio cultural ha sido demostrado por varios estudios desde diferentes posiciones. Elche, S\u00e1nchez y Yubero (2019) encuentran un perfil de ocio m\u00e1s cultural en aquellos estudiantes con mejor rendimiento, siendo la lectura un importante sustento para promocionar la calidad de vida de los ciudadanos con independencia de sus caracter\u00edsticas contextuales. Desde otra perspectiva, tambi\u00e9n se constituye como un aliciente para alimentar la \u00e9tica y el civismo de las nuevas generaciones, instaurando una cultura de paz que permita una mejor gesti\u00f3n de los conflictos, demostrando las implicaciones sociales y educativas que tienen las actividades culturales (S\u00e1nchez, P\u00e9rez, Rebodello y Rodr\u00edguez, 2019). Tales preceptos hacen de esta tipolog\u00eda una dimensi\u00f3n saludable del ocio, al contrario de otras variantes, como el ocio digital o el ocio nocturno, que aparecen enmarcadas como iniciativa nociva.<\/p>\n

En definitiva, podemos concluir que el ocio cultural es un constructo social carente de \u201cun significado universal, sino que var\u00eda seg\u00fan los grupos sociales que los crean y recrean siguiendo los principios culturales que organizan la interacci\u00f3n social dentro del grupo y entre \u00e9ste y otros grupos sociales\u201d<\/em> (L\u00f3pez-Sintas, 2015:22). Es por ello que, parte de las desigualdades presentes, tambi\u00e9n encuentran su origen en la cultura, identificando un desequilibrio en la poblaci\u00f3n que radica de las pol\u00edticas ejecutadas que hacen que cerca de la mitad de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola se sit\u00fae al margen de la oferta cultural, situaci\u00f3n diferenciada que proviene de dos causas: nuestras relaciones y los recursos disponibles, causantes que llevan inherentes una multitud de elementos como la formaci\u00f3n, la renta, el tiempo disponible o la etnia (Barbieri, 2018).<\/p>\n

Se trata de un nuevo ocio que \u201cpasa por delante de nosotros impregnado de la cultura posmoderna y determinado, como en \u00e9pocas anteriores, por las caracter\u00edsticas estructurales de nuestra sociedad\u201d<\/em> (\u00c1guila, 2005:103), que no es ajeno a los transcendentales cambios experimentados por las sociedades avanzadas, ni por supuesto a los nuevos valores y patrones de conducta del hombre. De hecho, se manifiesta, en mayor o menor grado, a trav\u00e9s de las modas, pasajeras y fugaces, que aumentan la cobertura y diversidad de iniciativas, cada una de ellas con una identidad propia y diferente valoraci\u00f3n en funci\u00f3n de las coordenadas espacio-temporales del ciudadano (Bellezza, Paharia y Keinan, 2017).<\/p>\n

En consonancia con la multitud de definiciones que se han realizado sobre ocio cultural, existen diversas clasificaciones. En este sentido, algunas son m\u00e1s conservadoras limit\u00e1ndose a contemplar las actividades culturales m\u00e1s convencionales como la m\u00fasica, pintura, juegos recreativos, bailes tradicionales, danza y ballet (Delgado, Pose y Valenzuela, 2015), otras establecen un s\u00edmil de las clases sociales y proporcionaran una graduaci\u00f3n del ocio cultural en tres estamentos (Levine, 1990): ocio elitista o \u201chighbrow culture\u201d<\/em> asociado a los intelectuales (\u00f3pera, teatro, m\u00fasica cl\u00e1sica o jazz, museos, ballet, etc); el aburguesado o \u201cmiddlebrow\u201d <\/em>asociado al ciudadano con inquietudes intelectuales, pero con limitaciones de acceso, comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n de las diferentes expresiones; y el folcl\u00f3rico-popular o \u201clowbrow<\/em>\u201d<\/em> (deportes, cine, TV, etc.). Para Fraguela-Vale, Varela-Garrote y Sanz-Arazuri (2016:33) \u201cocio cultural abarca actividades muy diversas, relacionadas tanto con el espectadorismo (asistencia a museos, teatros, conciertos, etc.) como con la pr\u00e1ctica de hobbies (lectura, tocar instrumentos, escribir, pintar, etc.)\u201d. <\/em><\/p>\n

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Ahora bien, los l\u00edmites fronterizos del ocio cultural no est\u00e1n marcados por \u201clos muros de un teatro o de un museo, ya que estos espacios culturales son parte de los flujos del ocio, del movimiento de las personas en busca de lugares de encuentro consigo mismas y con los dem\u00e1s\u201d <\/em>(Cordero y Aguilar, 2015: 24), sino por la mercantilizaci\u00f3n de la industria de la cultura. El ocio cultural en definitiva se ha convertido en un bien de consumo que se aleja de sus prop\u00f3sitos integrales asociados al desarrollo humano, para percibirse como un recurso econ\u00f3mico que alimenta la exclusi\u00f3n y, por lo tanto, la cultura supone un rasgo de distinci\u00f3n entre sociedades.<\/p>\n

Recorrido hist\u00f3rico del ocio cultural<\/strong><\/h2>\n

El presentismo, instaurado como valor cient\u00edfico en la actualidad, ha contribuido a la merma de las revisiones hist\u00f3rico-conceptuales esenciales en el planteamiento te\u00f3rico de cualquier tem\u00e1tica o problema que se formula en investigaci\u00f3n. La utilidad de este tipo de an\u00e1lisis radica en dar solidez a la delimitaci\u00f3n conceptual; detectar los cambios m\u00e1s rese\u00f1ables a fin de esclarecer los hechos o acontecimientos que resultaron detonantes; y encontrar una justificaci\u00f3n a lo que se emplaza en nuestro presente (\u00c1lvarez Mu\u00f1oz y Hern\u00e1ndez-Prados, 2020).<\/p>\n

Aunque existen reticencias a fragmentar el devenir del ser humano en el tiempo desde categor\u00edas conceptuales estandarizadas y artificiales, el af\u00e1n de organizar y operativizar los discursos nos lleva a narrar la historia en etapas (Velarde Lizama, 2012), especialmente cuando se tratan de constructos con una larga tradici\u00f3n. El ocio como aspecto vinculado al ser humano ha existido desde siglos, y atendiendo a su car\u00e1cter din\u00e1mico, multidimensional y sociocultural, ha estado sujeto a los vaivenes del tiempo, lo que justifica la pertinencia de este tipo de an\u00e1lisis hist\u00f3ricos. Ahora bien, una primera aproximaci\u00f3n a las fuentes nos permite reconocer que la menci\u00f3n hist\u00f3rica del ocio ha sido recurrente, aunque superficial, y pr\u00e1cticamente nula si nos adentramos en sus tipolog\u00edas, concretamente en el ocio cultural, tal y como se muestra en la figura 1.\"\"<\/p>\n

Figura 1.<\/em> Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica ocio cultura. Elaboraci\u00f3n propia<\/em>.<\/h5>\n

Si bien los estudios sit\u00faan el nacimiento del ocio en la \u00e9poca de los griegos, podemos observar en la prehistoria los primeros signos de ocio, aunque respond\u00edan a un car\u00e1cter principalmente asistencial, cuya finalidad era garantizar la supervivencia, y no tanto el car\u00e1cter hedonista que se le otorg\u00f3 en Grecia. As\u00ed pues, ocio cultural en el Paleol\u00edtico<\/em> se manifest\u00f3 en la pintura rupestre, la arquitectura y la danza aunque con un fuerte car\u00e1cter realista, pragm\u00e1tico y vinculados a la caza, la pesca y la decoraci\u00f3n; en Neol\u00edtico<\/em> la pintura, arquitectura y gastronom\u00eda se transformaron acorde al nuevo estilo de vida sedentaria, agr\u00edcola y ganadera, y aparecen la alfarer\u00eda y la arquitectura megal\u00edtica con uso funerario o astron\u00f3mico; finalmente en la Edad de los Metales<\/em>, la vida en comunidad contribuy\u00f3 al desarrollo de la m\u00fasica, la cer\u00e1mica, la moda, la metalurgia y los medios de transporte lo que posibilita el comercio y turismo como formas de ocio econ\u00f3mico-cultural (\u00c1lvarez Mu\u00f1oz y Hern\u00e1ndez-Prados, 2020)<\/p>\n

La Edad Antigua se define como la etapa dorada del ocio cultural. En ambos territorios (Grecia y Roma) era com\u00fan la celebraci\u00f3n de actos p\u00fablicos en honor a festividades, rituales o pr\u00e1cticas espirituales en forma de plegarias, ofrendas, sacrificios de animales y purificaciones con el prop\u00f3sito de eliminar el mal (Garc\u00eda Romero, 2015). Respecto a los eventos l\u00fadicos, conviv\u00edan diferentes representaciones culturales como el coloquio, las danzas o la m\u00fasica (Rhodes, 2016), el teatro era representado \u00fanicamente por hombres con la utilizaci\u00f3n de m\u00e1scaras como elemento para la expresi\u00f3n de emociones (V\u00e9lez, 2015) y los espect\u00e1culos con la exhibici\u00f3n de acrobacias, carreras de caballos, batalla de animales o entre gladiadores (Gonz\u00e1lez, 2011). No obstante, mientras que para los griegos el ocio, como tiempo de descanso-relajaci\u00f3n opuesto al trabajo, estaba sesgado y limitado a una parte de la poblaci\u00f3n, en los romanos se fomenta el ocio de masas destinado a un volumen cuantioso de espectadores (\u00c1lvarez-Mu\u00f1oz, 2020).<\/p>\n

Con la predominancia de la religi\u00f3n cat\u00f3lica como eje dominante de los valores y estilos de vida de la Edad Media, se reduce la variabilidad de pr\u00e1cticas de ocio cultural, pues toda actividad alejada de esta doctrina se calificaba de pecaminoso (S\u00e1nchez Herrero, 2004). Junto al ocio cultural de \u00edndole sagrado y religioso conviven, aunque de forma limitada, figuraban los trovadores y juglares como representantes de la cultura popular difundiendo desde la dramatizaci\u00f3n, relatos, canciones, piezas literarias u obras de teatro (Gonz\u00e1lez y Luisa, 2016); la celebraci\u00f3n de fiestas tradicionales en las que se inclu\u00edan danzas (Candau, 2015) y, en menor medida, otras artes como el teatro o la m\u00fasica, coartadas por el revuelo que ocasionaban (Gasc\u00f3n, 2009). Esta inaccesibilidad de la cultura al pueblo tiene como finalidad mantener los estamentos sociales claramente delimitados e inamovibles.<\/p>\n

En la Edad Moderna, aunque sigue latente el dominio de la doctrina cristiana y la desigualdad de clases, se fomentan las corridas de toros, teatros y fiestas populares, y, en contraposici\u00f3n, se proh\u00edben los juegos de azar y otros tan comunes como los naipes o los dardos (Reguera, 2003).<\/p>\n

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Aires de esperanza llegan con la Edad Contempor\u00e1nea, pues adem\u00e1s de fomentar y rescatar diferentes tipos de ocio cultural, se crean espacios especializados para su pr\u00e1ctica. De modo que, en la dramatizaci\u00f3n se ampl\u00eda la diversidad de categor\u00edas, adquieren mayor protagonismo las mujeres y se crean los teatros (Avil\u00e9s, 2018); en la actividad musical aparecen las bandas populares, las veladas musicales y se construyen los quioscos de m\u00fasica p\u00fablicos (Castroviejo, 2016); la literatura se generaliza a toda la poblaci\u00f3n gracias a la imprenta y la prensa, aunque con una finalidad de manipulaci\u00f3n popular (Pas, 2017); por \u00faltimo, la danza salta de los banquetes de la clases social alta a los salones de baile con mayor acceso de p\u00fablico (Plaza, 2013).<\/p>\n

A finales del siglo XIX aparecen dos nuevos movimientos culturales nuevos: la fotograf\u00eda y el cine, acercando a la poblaci\u00f3n la proyecci\u00f3n de cortos, espect\u00e1culos de imagen y otros eventos (Gubern, 2009); las prohibiciones del juego dejan paso a la creaci\u00f3n de casinos propiciando una cultura de consumo que se mantiene en el presente (L\u00f3pez y Villena, 2003); las tabernas y caf\u00e9s tambi\u00e9n se identifican culturalmente como espacios para las tertulias, recitales y conversatorios tem\u00e1ticos (Morales, 2001) y las plazas de toros se convierten en un icono cultural.<\/p>\n

Todo ello supone la antesala del siglo XX, caracterizado por la necesidad de democratizaci\u00f3n del estado, de libertad de expresi\u00f3n y de un ejercicio cultural extensible a toda la poblaci\u00f3n, lo que trajo consigo los siguientes cambios en el ocio cultura y el desarrollo personal y comunitario de una poblaci\u00f3n m\u00e1s culta, cr\u00edtica y reflexiva:<\/p>\n