{"id":15625,"date":"2020-10-07T13:02:17","date_gmt":"2020-10-07T11:02:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eduso.net\/res\/?post_type=articulo&p=15625"},"modified":"2020-11-12T19:06:00","modified_gmt":"2020-11-12T18:06:00","slug":"politicas-culturales-animacion-sociocultural-y-gestion-cultural-miradas-desde-la-educacion-social-3","status":"publish","type":"articulo","link":"https:\/\/eduso.net\/res\/revista\/31\/el-tema-revisiones\/politicas-culturales-animacion-sociocultural-y-gestion-cultural-miradas-desde-la-educacion-social","title":{"rendered":"Pol\u00edticas culturales, animaci\u00f3n sociocultural y gesti\u00f3n cultural. Miradas desde la Educaci\u00f3n Social"},"content":{"rendered":"
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Saber qu\u00e9\u00a0ense\u00f1ar no es transferir conocimiento,\u00a0sino crear\u00a0las\u00a0posibilidades\u00a0para su propia producci\u00f3n o construcci\u00f3n<\/p>\n

<\/em>(Paulo Freire, 1997:47)\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La Animaci\u00f3n Sociocultural (ASC) es entendida como \u00e1mbito de actuaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Social, y a d\u00eda de hoy, representa un gran reto. Sus antecedentes versan en la Educaci\u00f3n Popular, los movimientos eclesi\u00e1sticos, religiosos y laicos y la Educaci\u00f3n de Adultos.<\/p>\n

Sus or\u00edgenes pueden contextualizarse en un marco sociopol\u00edtico postindustrial. Tras acontecerse la Segunda Guerra Mundial, el panorama social es sumamente convulso debido a las profundas transformaciones cient\u00edfico-t\u00e9cnicas inducidas por la Industrializaci\u00f3n, por un lado, y a la demanda de alfabetizaci\u00f3n y formaci\u00f3n especializada de las clases populares, por otro. Este se constituye como un momento clave, en primer lugar, para la clase obrera que, debido a la regularizaci\u00f3n del trabajo en las f\u00e1bricas, cuenta con tiempo libre para formarse y\/o beneficiarse de la oferta cultural. En segundo lugar, las clases sociales mejor posicionadas, como la burgues\u00eda capitalista, demanda una formaci\u00f3n menos clasista y m\u00e1s espec\u00edfica.<\/p>\n

Sin embargo, es en el seno del movimiento obrero, del proletariado, donde tiene lugar el surgimiento de la ASC, ya que nace con el fin de satisfacer las demandas educativas y sociales predominantes en dicha poblaci\u00f3n. Una vez consolidada la Animaci\u00f3n Sociocultural va evolucionando, con el devenir hist\u00f3rico, de herramienta para conocer el patrimonio cultural, a ser difusora de cultura, para luego instigar la democracia cultural, hasta concretarse, en \u00faltima instancia, como una metodolog\u00eda de car\u00e1cter transformador que, adem\u00e1s de favorecer la integraci\u00f3n de los diferentes colectivos, promueve la resoluci\u00f3n de conflictos, dificultades sociales mediante la participaci\u00f3n a nivel personal y grupal.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Seg\u00fan \u00dacar (1992:15), existen cuatro contextos que anteceden la aparici\u00f3n de la Animaci\u00f3n sociocultural en Espa\u00f1a: socioecon\u00f3mico, pol\u00edtico, cultural y educativo. Dichos contextos, interactuando de una forma sist\u00e9mica, dan lugar a la aparici\u00f3n de la Animaci\u00f3n Sociocultural como un movimiento de reacci\u00f3n y de respuesta frente a la crisis, que reconduzca, en una perspectiva innovadora y transformadora, el desarrollo sociocultural hacia un camino donde la persona sea protagonista aut\u00f3noma y no dependiente de sus propias creaciones.<\/p>\n

Seg\u00fan Calvo (2002) el t\u00e9rmino animaci\u00f3n<\/em> comprende m\u00e1s que la simple actuaci\u00f3n pues pretende cambiar el estado de \u00e1nimo de las personas. Fuera de la delimitaci\u00f3n de usarla \u00fanicamente como un simple mecanismo de consumo la acercamos a un proceso vital de aprendizaje.<\/p>\n

Contexto sociocultural actual<\/strong><\/h2>\n

La Animaci\u00f3n Sociocultural promueve la cultura colaborativa favoreciendo que la propia ciudadan\u00eda sean los actores y las actrices protagonistas de su autonom\u00eda y desarrollo personal, fomentando valores de convivencia, diversidad, interculturalidad, y el desarrollo comunitario mediante una metodolog\u00eda din\u00e1mica, reflexiva, proactiva y constructivista, que se adapta a la realidad en la que interviene transform\u00e1ndola en una m\u00e1s justa y equitativa.<\/p>\n

En la actualidad, vivimos en una sociedad influida por las pol\u00edticas neoliberales- capitalistas que condicionan nuestros h\u00e1bitos de consumo en lo referente a alimentaci\u00f3n, vestimenta, cosm\u00e9tica, salud e higiene, cultura, adem\u00e1s de influir tambi\u00e9n en nuestro modo de vida, con tal magnitud que, ha logrado insertarse en el disfrute y la diversi\u00f3n, en el ocio y el tiempo libre, de tal manera que, es cada vez m\u00e1s frecuente que, los y las j\u00f3venes dediquen su tiempo libre a visitar y pasear por centros comerciales, lugares en los que hallar entretenimiento visual tras la gran pantalla de un cine, o haciendo una ruta por todos los establecimientos de moda, todo ello acentuado por las tiendas de empresarios multimillonarios que, a modo de franquicia, inundan todo el espacio.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Se configura preponderante que los centros comerciales y los bares se establecen como lugares de esparcimiento y encuentro social y que, los h\u00e1bitos de consumo responsables y saludables tal como el empleo del tiempo en el medio rural o en espacios naturales, actualmente, se ha convertido en un hecho olvidado, ya que las nuevas tecnolog\u00edas y los dispositivos que las sustentan han facilitado que las personas se acerquen tras una pantalla a\u00fan a kil\u00f3metros de distancia. El sedentarismo, aparece en escena acompa\u00f1ado de h\u00e1bitos de vida poco saludables como la comida r\u00e1pida, la ausencia de pr\u00e1cticas deportivas y el abuso de drogas. Todo ello exacerbado por estos modos de vida en los que, desmesuradamente, se incentiva constantemente al consumo de capital, generando as\u00ed la ecuaci\u00f3n de \u201ccuanto m\u00e1s tienes, m\u00e1s gastas y mejor eres\u201d.<\/p>\n

Una ecuaci\u00f3n repleta de materialismo que conlleva una sensaci\u00f3n de satisfacci\u00f3n ef\u00edmera y vac\u00eda que desaparece r\u00e1pidamente, un estado de dependencia abismal hacia lo material, lo tangible, ubicando en un segundo plano la esfera emocional, sexo-afectiva y relacional. El capitalismo articulado en la ley de la obsolescencia se ha filtrado en nuestra manera de relacionarnos inter e intrapersonalmente, promoviendo as\u00ed el individualismo y la desconexi\u00f3n con el resto de seres vivos y del sistema m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites mercantiles. El patriarcado, fiel aliado de las pol\u00edticas capitalistas-neoliberales, que posiciona al hombre como eje central, unidad de medida y de referencia de todo (androcentrismo), est\u00e1 impl\u00edcito tanto en las estructuras sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, como en el sistema educativo, siendo este \u00faltimo un reflejo reproductor de los mercados neoliberales vertebradores de nuestra sociedad. Vivos ejemplos de este marco pol\u00edtico son las presentes brechas de g\u00e9nero en lo referente a la vida laboral, la educaci\u00f3n, la alfabetizaci\u00f3n digital, las profesiones masculinizadas\/feminizadas, el reconocimiento de identidades de g\u00e9nero (movimiento LGBTI+), la ausencia de conciliaci\u00f3n, la xenofobia, el discurso de odio promovido por ciertos partidos pol\u00edticos de la ultraderecha espa\u00f1ola, entre otros, conforman un entramado social, econ\u00f3mico-monetario, pol\u00edtico y educativo que, ramifica en todos los aspectos vitales que contribuyen al desarrollo o involuci\u00f3n de la humanidad como especie, y al deterioro de nuestro ecosistema como consecuencias de unos actos irrespetuosos por parte de las grandes potencias mundiales para con el medio ambiente que quedan impunes.<\/p>\n

No cabe duda de que la cultura de consumo est\u00e1 jerarquizada, una jerarqu\u00eda vertical, que genera unas desigualdades abismales producidas por el g\u00e9nero, el factor econ\u00f3mico, la edad, el lugar de origen, entre otras. Con \u00e9sta se inculcan unos h\u00e1bitos de consumo basados en los ritmos acelerados y el gasto de tiempo vac\u00edo de contenido, y en adici\u00f3n, se promueve la homogeneidad ante la diversidad. Lo heterog\u00e9neo, lo diverso, queda excluido del sistema, de unos patrones est\u00e9ticos, corporales-f\u00edsicos, de unos patrones de conducta, que condicionan la personal y que generan rechazo a aquello que se sale de la norma, de lo cisheteronormativo, ergo de \u201clo normal\u201d.<\/p>\n

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En Espa\u00f1a, lo mejor es el pueblo, siempre ha sido lo mismo, en los trances duros los se\u00f1oritos invocan a la patria y la venden, el pueblo no la nombra siquiera, pero la compra con su sangre y la salva<\/p>\n

(Antonio Machado,1937:2)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La cultura, entendida como conjunto de costumbres propias de un lugar, las tradiciones culturales y la identidad cultural, como el caso del pueblo andaluz en mi caso, queda esquilmada por el paisaje de una sociedad globalizada que se fundamenta en la competitividad, el individualismo y que sit\u00faa en el centro de nuestras vidas la econom\u00eda y el consumo como motor de nuestras prioridades.<\/p>\n

Esta imagen demuestra que la Animaci\u00f3n Sociocultural queda relegada a un segundo plano, y con ella, la pol\u00edtica de los cuidados, la colaboraci\u00f3n, las relaciones interpersonales y la creaci\u00f3n de redes de apoyo sociales que favorezcan nuestro desarrollo personal, profesional, integral y hol\u00edstico.<\/p>\n

La historia debe contarse, no solo para conocer de d\u00f3nde venimos sino tambi\u00e9n para poder construir identidad como individuo y nuestra autenticidad como pueblo, comunidad, sociedad. Otro de los rasgos caracter\u00edsticos del binomio patriarcado-capitalismo es la introducci\u00f3n e imposici\u00f3n de unos modelos de consumo estandarizados, perfilados por las grandes multinacionales discogr\u00e1ficas, estudios cinematogr\u00e1ficos que perpet\u00faan unos estilos de vida propios y caracter\u00edsticos de las potencias mundiales establecidas como eje referente del \u00e1mbito social y cultural.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

Desde la Educaci\u00f3n Social se pretende dar respuesta a estas dificultades y desaf\u00edos latentes en nuestras comunidades a trav\u00e9s de propuestas educativas que fomenten la participaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n de las personas implicadas. Para ello, se considera necesario generar espacios para la convivencia, retomar las calles puede ser recobrar nuestras ra\u00edces y nuestra identidad comunitaria. Recuperar las viejas costumbres basadas en la confianza del vecindario, por ejemplo. Se entiende la diversidad en sus m\u00faltiples representaciones: sexual, funcional, cultural, etc, como enriquecimiento personal a potenciar, resaltando la heterogeneidad y la diversidad propiamente dicha como \u00fatil para erradicar las desigualdades y la injusticia social. La transformaci\u00f3n de las realidades comunitarias desiguales se constituye como eje principal de actuaci\u00f3n para generar una sociedad m\u00e1s equitativa en la que el acceso a la cultura sea democr\u00e1tico, favoreciendo que todas las personas puedan optar a ella en igualdad de oportunidades. Para ello se torna necesario que la ciudadan\u00eda se organice, re\u00fana y coopere, horizontalmente, para conseguir, dise\u00f1ar, obtener y poner en marcha una serie de pol\u00edticas sociales acordes a las necesidades y demandas de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

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Lo que no se nombra no existe <\/em><\/p>\n

(George Steiner, 1976:199)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Recuperar la memoria hist\u00f3rica, la historia de las olvidadas, de aquellas artistas, mujeres intelectuales que quedaron a la sombra de los hombres y cuya voz fue silenciada, al igual que los testimonios de aquellas personas con identidades disidentes que, desde tiempos inmemoriales han sido obligadas a vivir en los m\u00e1rgenes, supone un ejercicio para constituir el imaginario colectivo cultural.<\/p>\n

Seg\u00fan\u00a0Young (2011:707): \u201clos ciudadanos educados desde el compromiso social, asumen su responsabilidad respecto a la comunidad convirti\u00e9ndose en promotores de justicia social\u201d,<\/em> lo que significa que, la educaci\u00f3n es un instrumento de transformaci\u00f3n social que permite a las personas implicadas ser part\u00edcipes de su propio cambio personal, de su desarrollo comunitario a nivel individual y colectivo, y as\u00ed favorecer el bienestar com\u00fan en pro de los derechos humanos.<\/p>\n

No obstante, \u00bfc\u00f3mo casa esta declaraci\u00f3n con el capitalismo y el patriarcado impregnadores de clasismo en nuestra sociedad con la Animaci\u00f3n Sociocultural?<\/p>\n

Desde la Educaci\u00f3n Social, es vital que se promueva una actitud cr\u00edtica ante la cultura, el consumo, ante cualquier acto.<\/p>\n

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Lo personal es pol\u00edtico<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>(Kate Millet, 1970: 67)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cualquier acci\u00f3n, por \u00ednfima que parezca, lleva impl\u00edcito el rejo de la pol\u00edtica, de ah\u00ed que, para contribuir al cambio socioeducativo se presente imprescindible ser conocedoras\/es de las ideolog\u00edas pol\u00edticas que concuerden con la ASC. Sumada a la actitud cr\u00edtica, se acompa\u00f1a el consumo responsable, equilibrado y consciente de, exclusivamente, lo necesario para la vida diaria. El Dumping <\/em>carece de un espacio donde expandirse. A la regla de las 3R, se a\u00f1aden la R de Rechazar todo lo prescindible. La actitud reivindicativa, a su vez, es consustancial a la Animaci\u00f3n Sociocultural.<\/p>\n

El consumo responsable le supone al ser humano un compromiso social y solidario caracter\u00edstico de la Animaci\u00f3n Sociocultural, este hecho necesita que el comercio local, siga vistiendo las calles de nuestro barrio, que la explotaci\u00f3n infantil y de mujeres en pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo se acabe extinguiendo, y que, con ello la producci\u00f3n de pl\u00e1sticos, la contaminaci\u00f3n desorbitada vaya disminuyendo paulatinamente.<\/p>\n

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Imagen en Flickr<\/a><\/h6>\n

\u00a0Se torna important\u00edsimo construir relaciones interpersonales respetuosas, extrapolables a las relaciones saludables con el medio, el resto de seres vivos y, por ende, de nuestro h\u00e1bitat, en definitiva, el ecofeminismo como herramienta educativa. Incorporando medidas m\u00e1s sostenibles<\/p>\n

Seg\u00fan el discurso que, la economista Amaia P\u00e9rez Orozco, pronunci\u00f3 en el Congreso de los Diputados el 28 de mayo de este a\u00f1o, cu\u00e1n importante es instaurar una pol\u00edtica de cuidados que sit\u00fae la vida en el centro de nuestras prioridades, en la que eje preponderante sea apostar por el \u00e1mbito p\u00fablico frente al privado, en las que el tejido social-comunitario suponen la clave esencial para conformar un sistema econ\u00f3mico, social, educativo, sanitario, m\u00e1s igualitario adem\u00e1s de conciliador y feminista.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, destacar\/se\u00f1alar que la Educaci\u00f3n Social es una pieza clave para el necesario cambio que nuestra sociedad requiere, y que, a trav\u00e9s de la ASC se debe consolidar la intervenci\u00f3n interseccional que estimula tanto el car\u00e1cter cr\u00edtico, emancipador y liberador de las personas, as\u00ed como la vida en comunidad y tejer redes de apoyo impulsa una sociedad m\u00e1s justa y equitativa socialmente.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","palabra_clave":[67,1374,1369,1370,1376,854,1378,57,1375,354,1373,675,1372,1368,1371,728,1377,1379,353,941],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n